Povijesti Podcasti

John Dalberg-Acton

John Dalberg-Acton

John Emerich Edward Dalberg-Acton, jedino dijete Sir Ferdinanda Richarda Edwarda Actona (1801–1837) i i Marie Louise Pelline de Dalberg (1812–1860), rođen je u Napulju 10. siječnja 1834. Nakon očeve rane smrti u Francuskoj , majka ga je odvela u Englesku gdje se udala za Granville George Leveson-Gower.

1842. poslan je u školu u Parizu pod vodstvom Félixa Dupanloupa. Iduće godine upisao je koledž St Mary u Oscottu. U to vrijeme ravnatelj je bio Nicholas Wiseman, koji je pokušavao školu pretvoriti u središte rimokatoličkog preporoda u Engleskoj. Prema njegovom biografu, Josefu L. Altholzu: "Godine 1848. otišao je u Edinburgh na dvije prilično nezadovoljavajuće godine pod tutorstvom dr. Henryja Logana. Zatim je 1850. pronašao gospodara koji se odlučio: otišao je u München na šest godine privatnog studija kod profesora Ignaza von Döllingera, koji je živio u njegovoj kući. Döllinger je bio najistaknutiji rimokatolički crkveni povjesničar u Njemačkoj, glavna ličnost u znanstvenoj školi povjesničara čiji je Ranke bio vođa. Pod Döllingerovim usavršavanjem Acton je postao znanstvenik i kritički povjesničar, osobito kritičan u bavljenju poviješću svoje crkve. Döllinger ga je također inicirao u burkeanski liberalizam, njegujući mržnju prema svim oblicima apsolutizma, bilo u crkvi ili državi. Etički učinak Döllingerova učenja bio je duboko zalaganje za vrijednost istine, osobito u historiografiji, te do suvereniteta i slobode savjesti. "

Dalberg-Acton postao je urednik rimokatoličkog mjesečnog lista The Rambler 1859. Također je bio pristaša Liberalne stranke i izabran je za zastupnika Carlow Borougha. Međutim, govorio je samo tri puta u Donjem domu prije nego što je sedam godina kasnije izgubio mjesto. Ostao je blizak politički savjetnik Williama Ewarta Gladstonea. Također je razvio blizak odnos sa svojom kćerkom Mary Gladstone. Međutim, oženio se 1. kolovoza 1865. sa svojom sestričnom, groficom Marijom Anna Ludomilla Euphrosina (1841–1923).

Dalberg-Acton bio je veliki pobornik parlamentarne reforme. Dana 24. travnja 1881. u svom je pismu Mary Gladstone tvrdio: "Opasnost nije u tome što određena klasa nije sposobna za upravljanje. Svaka klasa nije sposobna za upravljanje. Zakon slobode teži ukidanju vladavine rase nad rasom, vjere nad vjerom, klase nad klasom. "

Nakon odlaska iz politike Dalberg-Acton koncentrirao se na proučavanje povijesti. Napisao je veliki broj članaka, ali nije objavio nijednu knjigu. 1886. bio je jedan od osnivača Engleski povijesni pregled i doprinijevši velikom broju članaka u sljedećih deset godina. Kao što je istaknuo Josef L. Altholz: "Acton je bio prirodni esejist, monografske vrste, s pomalo teškim i aluzivnim stilom i osjećajem za aforizme."

Michael Biddiss je tvrdio: "U središtu Actonovog života i rada bila je predanost obrani individualne savjesti. To je prožimalo njegov stav ne samo prema prošlosti, već i prema neprimjereno autoritarnom ponašanju svjetovnih ili crkvenih tijela u vlastitom dobu. U traženju svog uvjerenja iskoristio je prednosti naslijeđenog bogatstva i utjecajnih kozmopolitskih veza kako bi mogao preuzeti rizike kojih su se drugi često klonili. To je bilo očito, prije svega, u burnim odnosima s vlastitom Katoličkom crkvom. "

Dalberg-Acton doveo je u pitanje strukturu moći Rimokatoličke crkve. U pismu od 5. travnja 1887. rekao je biskupu Mandell Creightonu: "Ne mogu prihvatiti vaš kanon da sudimo Papi i kralju za razliku od drugih ljudi, s povoljnom pretpostavkom da nisu pogriješili. Ako postoji bilo kakva pretpostavka, to je na drugi način protiv nositelja moći, koji se povećava s povećanjem moći. Povijesna odgovornost mora nadoknaditi nedostatak pravne odgovornosti. Moć teži kvari, a apsolutna vlast apsolutno kvari. Veliki ljudi su gotovo uvijek loši ljudi, čak i kad vrše utjecaj i ne autoritet: još više kad super dodate tendenciju ili izvjesnost korupcije od strane autoriteta. Nema gore hereze od toga da ured posvećuje njezinog nositelja. "

Lord Rosebery je 1895. nominirao Dalberg-Actona za profesora moderne povijesti na Sveučilištu u Cambridgeu. Njegov biograf, Josef L. Altholz, istaknuo je: "Dana 11. lipnja 1895. održao je impresivno uvodno predavanje o proučavanju povijesti, pozivajući svoje omiljene teme, jedinstvo moderne povijesti kao napredak slobode, važnost kritike znanstvena metoda istraživanja i dužnost povjesničara da se pridržava moralnih standarda u povijesti ... Acton je u potpunosti ušao u Cambridgeov život i profesorski rad, a godine u Cambridgeu bile su mu najsretnije u životu. Zadovoljstvo mu je bilo u prostorijama fakulteta, prvostupnik, možda je bio povezan s njegovim bračnim problemima. Držao je tečaj predavanja o Francuskoj revoluciji, nakon čega je nekoliko godina kasnije uslijedio tečaj moderne povijesti, oba objavljena nakon njegove smrti. Predavanja su posjećivali donovi, studenti , i javnost. Njihovu impresivnost povećalo je Actonovo upečatljivo dostojanstvo, raspuštena brada i duboki glas kojim je čitao iz svog teksta. "

Lord Acton jednom je rekao da je njegov život "priča o čovjeku koji je započeo život vjerujući u sebe iskrenog katolika i iskrenog liberala; koji se stoga odrekao svega u katoličanstvu što nije kompatibilno sa slobodom i svega što je u politici nespojivo s katolicizmom".

John Emerich Edward Dalberg-Acton doživio je paralitički moždani udar 1901. i liječio se u svom domu u Tegernseeju, gdje je i umro, 19. lipnja 1902. Naslov je naslijedio njegov sin, Richard Lyon-Dalberg-Acton, 2. barun Acton .

Sloboda je, uz religiju, bila motiv dobrih djela i uobičajena izlika zločina ... Uvijek su iskreni prijatelji slobode bili rijetki, a za trijumfe su zaslužne manjine koje su prevladale povezujući se s pomoćnicima predmeti su se često razlikovali od svojih; i ta je udruga, koja je uvijek opasna, ponekad bila katastrofalna, jer je protivnicima davala samo razloge protivljenja i raspirivala spor oko plijena u času uspjeha. Nijedna prepreka nije bila tako stalna, ili tako teško prevladana, kao neizvjesnost i zbunjenost koje dodiruju prirodu istinske slobode. Ako su neprijateljski interesi nanijeli mnogo štete, lažne ideje su nanijele još više; a njegov napredak bilježi se u povećanju znanja, jednako kao i u poboljšanju zakona ...

Loše je biti ugnjetavan od manjine, ali je gore biti ugnjetavan od većine. Jer postoji masa latentne moći u masama kojoj se manjina rijetko može oduprijeti ako se pozove u igru.

Sloboda i dobra vladavina ne isključuju jedno drugo; i postoje izvrsni razlozi zašto bi trebali ići zajedno. Sloboda nije sredstvo za postizanje višeg političkog cilja. To je sam po sebi najviši politički cilj. To nije potrebno radi dobre javne uprave, već radi sigurnosti u potrazi za najvišim ciljevima civilnog društva i privatnog života. Povećanje slobode u državi ponekad može promicati osrednjost i dati vitalnost predrasudama; može čak usporiti korisno zakonodavstvo, umanjiti ratne sposobnosti i ograničiti granice Carstva.

Opasnost nije u tome što određena klasa nije sposobna za upravljanje. Zakon slobode nastoji ukinuti vladavinu rase nad rasom, vjere nad vjerom, klase nad klasom.

Ne mogu prihvatiti vaš kanon da sudimo Papi i kralju za razliku od drugih ljudi, s povoljnom pretpostavkom da nisu pogriješili. Nema gore hereze od toga da ured posvećuje njezinog nositelja ....

Ne sudite prema ortodoksnim standardima sustava vjerskog, filozofskog, političkog, već prema onome što stvari promiču ili ne promiču nježnost, integritet i autoritet savjesti.

Stavite savjest iznad sustava i uspjeha. Povijest ne nudi ni naknadu za patnju niti kaznu za zlo.

Ne mislim na one sjajne propise koji su registrirano vlasništvo svake škole; to jest - naučiti pisanjem koliko i čitanjem; nemojte se zadovoljiti najboljom knjigom; tražiti bočna svjetla od drugih; nemaju favorite; razdvojite ljude i stvari; čuvajte se prestiža velikih imena; uvidite da su vaše prosudbe vaše; i ne klonite se neslaganja; nema povjerenja bez testiranja; biti stroži prema idejama nego prema djelima; ne zanemarujte snagu lošeg uzroka slabost dobra; nemojte se nikada iznenaditi raspadanjem idola ili otkrivanjem kostura; ocjenjivati ​​talent u najboljem izdanju, a karakter u najgorem stanju; sumnjati u moć više od poroka i radije proučavati probleme u odnosu na razdoblja ...

Pretpostavljam da je većina toga neosporna i ne traži povećanje. Ali težina mišljenja je protiv mene kad vas opominjem da nikada ne umanjujete moralnu vrijednost ili snizite standard ispravnosti, već da iskušavate druge prema posljednjoj maksimi koja upravlja vašim vlastitim životom, i da ne trpite nikoga i nemate razloga za bijeg neprekidna kazna koju povijest ima moć nanijeti na zlo. Priznanje za ublažavanje krivnje i ublažavanje kazne trajno je. Na svakom koraku susrećemo se s argumentima koji idu za isprikom, ublažavanjem, miješanjem dobrog i pogrešnog, te spuštanjem pravednog čovjeka na razinu pokvarenosti. Ljudi koji planiraju zbuniti nas i oduprijeti se, prije svega, su oni koji su u povijest unijeli ono što je postala. Oni su postavili načelo da samo ludi konzervativac sudi o sadašnjem vremenu idejama iz prošlosti; da samo budalasti liberal sudi o prošlosti idejama sadašnjosti.


John Emerich Edward Dalberg Acton, prvi barun Acton

Naši urednici će pregledati ono što ste podnijeli i odlučiti trebate li izmijeniti članak.

John Emerich Edward Dalberg Acton, prvi barun Acton, u cijelosti John Emerich Edward Dalberg Acton, prvi barun Acton iz Aldenhama, 8. baronet, (rođen 10. siječnja 1834., Napulj [Italija] - umro 19. lipnja 1902., Tegernsee, Bavarska, Njemačka), engleski liberalni povjesničar i moralist, prvi veliki moderni filozof otpora državi, bilo da je njen oblik autoritaran, demokratski , ili socijalistički. Komentar koji je napisao u pismu, "Moć teži kvari, a apsolutna moć kvari apsolutno", danas je postao poznati aforizam. On je naslijedio barunstvo 1837. godine, a uzvišen je 1869. godine.

Acton je bio jedini sin Sir Ferdinanda Richarda Edwarda Actona (1801–37) u braku s Marie Louise Pelline von Dalberg, nasljednicom vrlo ugledne njemačke titule. 1840. njegova se majka udovica udala za lorda Levesona, budućeg lorda Granvillea i liberalnog ministra vanjskih poslova, savez koji je Actona doveo rano u intimni krug velikih vigova. Obrazovan na koledžu Oscott, Warwickshire, otišao je u München na studij kod povjesničara katoličke crkve Johanna Josepha Ignaza von Döllingera, koji ga je utemeljio u novim njemačkim metodama povijesnog istraživanja.

Nakon što je proveo mnogo vremena u Sjedinjenim Državama i Europi, vratio se u Englesku, nastanio se u obiteljskom sjedištu u Aldenhamu u Shropshireu, a 1859. izabran je u Donji dom Carlowa u Shropshireu. Iste godine postao je urednik, slijedeći Johna Henryja Newmana, rimokatoličkog mjesečnika the Lutalica, ali je uredništvo postavio 1864. zbog papinske kritike njegova strogo znanstvenog pristupa povijesti kako je navedeno u tom časopisu. Nakon 1870., kada je Prvi vatikanski koncil formulirao nauk o papinoj nepogrešivosti, Acton je bio izopćen zbog svog protivljenja toj doktrini. 1865. oženio se Marie von Arco-Valley, kćeri bavarskog grofa, od koje je trebao imati jednog sina i tri kćeri.

Njegova parlamentarna karijera završila je 1865. - bio je gotovo šutljiv član - ali bio je utjecajan savjetnik i prijatelj Williama Gladstonea, vođe liberala i premijera. Acton je uzdignut u logor na Gladstoneovu preporuku 1869. godine, a 1892. Gladstone je otplatio svoje usluge kao savjetnik tako što ga je postavio za čekanja lorda kraljice Viktorije.

Acton je napisao relativno malo, a njegove jedine značajnije kasnije publikacije bile su majstorski esej u Kvartalni pregled (Siječanj 1878), "Demokracija u Europi" dva predavanja održana u Bridgnorthu 1877. godine Povijest slobode u antici i Povijest slobode u kršćanstvu (oboje objavljeno 1907.)-ovo su posljednji jedini opipljivi dijelovi koje je sastavio svoje dugo projektirane "Povijesti slobode" i esej o modernim njemačkim povjesničarima u prvom broju Engleski povijesni pregled, koju je pomogao osnovati (1886). 1895. premijer Lord Rosebery imenovao ga je za regiusa profesora moderne povijesti na Cambridgeu. Njegova inauguracija Predavanje o proučavanju povijesti (objavljen 1895.) ostavio je veliki utisak na sveučilištu, a osjetio se i njegov utjecaj na povijesne studije. Održao je dva vrijedna predavanja o Francuskoj revoluciji i modernoj povijesti, ali je privatno utjecaj njegova učenja bio najizraženiji.

1899. i 1900. veliku je energiju posvetio koordinaciji projekta The Moderna povijest Cambridgea, spomenik objektivne, detaljne, suradničke nauke. Njegovi napori da osigura, usmjeri i koordinira suradnike na projektu iscrpili su ga i umro je od posljedica paralitičkog moždanog udara koji je doživio 1901. godine.


Popularne stranice europske povijestiu doba mudraca

Esej Ralpha Walda Emersona "Povijest"
Talijansko ujedinjenje - Cavour, Garibaldi i
ujedinjenjem Risorgimenta u Italiji
Otto von Bismarck &
Ratovi za ujedinjenje Njemačke
Talijanska karta ujedinjenja
Risorgimento Italija
Karta ujedinjenja Njemačke
1 Počinje Europska revolucija 1848. Široki prikaz pozadine početka previranja i razmatranje nekih ranih događaja.

2 Francuska revolucija 1848. Poseban fokus na Francusku-kao što je rekao utjecajni austrijski ministar princ Metternich, koji je pokušao potaknuti ponovno uspostavljanje "poretka" nakon francuskih revolucionarnih i Napoleonovih previranja 1789.-1815."Kad Francuska kihne, Europa se prehladi".

3 Revolucija 1848. u njemačkim zemljama i srednjoj Europi "Njemačka" je imala pokret za jedinstven parlament 1848. i mnoge su srednjoeuropske potencijalne "nacije" pokušale ustvrditi različito postojanje odvojeno od dinastičkih suvereniteta pod kojima su živjeli .

4 "Talijanska" revolucija 1848. "Liberalno" papinstvo nakon 1846. pomaže dopustiti da se žar "talijanske" nacionalne težnje ponovno rasplamsa diljem Talijanskog poluotoka.

5 Monarhi ponovno uspostavljaju vlast 1848.-1849. Neki primjeri društvenog i političkog ekstremizma dopuštaju prethodno proreformskim konzervativnim elementima da podrže povratak tradicionalne vlasti. Louis Napoleon (koji je kasnije postao car Napoleon III.), Dolazi na vlast u Francuskoj nudeći društvenu stabilnost kod kuće, ali u konačnici slijedi politiku produktivnu promjenu u široj europskoj strukturi država i njihovom suverenitetu.


Povijest Instituta Acton

Osnovan u travnju 1990., Institut Acton nazvan je u čast Johna Emericha Edwarda Dalberga Actona (1834.-1902.), Prvog baruna Actona iz Aldenhama i povjesničara slobode. Poznat kao "sudac povijesti", Lord Acton bio je jedna od velikih ličnosti devetnaestog stoljeća. Smatran jednim od najučenijih Engleza svog vremena, lord Acton učinio je povijest slobode svojim životnim djelom. Doista, njegov najznačajniji zaključak ovog djela je da je politička sloboda bitan uvjet i čuvar vjerske slobode. Time ukazuje na sjedinjenje vjere i slobode, koja je bila inspiracija za misiju Instituta Acton.

Misija Instituta Acton je promicanje slobodnog, vrlog i humanog društva. Ovaj smjer prepoznaje prednosti ograničene vlade, ali i blagotvorne posljedice slobodnog tržišta. Prihvaća objektivni okvir moralnih vrijednosti, ali također prepoznaje i cijeni subjektivnu prirodu ekonomske vrijednosti. Ona gleda na pravdu kao na dužnost svih da se onome što mu pripada, ali, što je još važnije, kao na individualnu obvezu služenja općem dobru, a ne samo na vlastite potrebe i želje. Kako bi promicao dublje razumijevanje spajanja vjere i slobode, Institut u različite seminare, publikacije i akademske aktivnosti uključuje pripadnike vjerske, poslovne i akademske sfere. Nadamo se da će, pokazujući kompatibilnost vjere, slobode i slobodne gospodarske aktivnosti, vjerski vođe i poduzetnici pridonijeti oblikovanju društva koje je sigurno, besplatno i kreposno.

Za daljnje čitanje preporučujemo knjižaru Acton, Acton PowerBlog i naše tjedne članke o komentarima Acton.


John Dalberg -Acton - Povijest

Pismo nadbiskupu Mandell Creightonu

Izvadak iz puni tekst na the Mrežna knjižnica slobode.

Ovo pismo dio je šireg razgovora o tome kako bi povjesničari trebali suditi o prošlosti. Mandell Creighton, nadbiskup Engleske crkve, usprotivio se onome što je smatrao modernom tendencijom nepotrebnog kritiziranja autoriteta. Kad je Creighton pisao o prošlosti, težio je moralnom relativizmu koji je bio nekritičan prema prošlim vođama (na primjer, prešućivanje korupcije ili zlostavljanja prošlih papa).

Lord Acton se nije složio. Iako je bio rimokatolik, nije mogao zanemariti papinu korupciju ili zlostavljanje. Tvrdio je da se svi ljudi - prošli ili sadašnji, lideri ili ne - trebaju držati univerzalnih moralnih standarda.

(Napomena: Brojevi odlomaka odnose se na ovaj odlomak, a ne na izvorne izvore.)

Cannes, 5. travnja 1887

Poštovani gospodine Creighton,

<1> Nije poenta u tome sviđa li vam se Inkvizicija. . . ali možete li, bez zamjerke povijesnoj točnosti, govoriti o kasnijem srednjovjekovnom papinstvu kao o tolerantnom i prosvijetljenom. Ono što govorite u tom smislu dotaklo me se upravo onako kako bi mi se učinilo kad bih pročitao da su francuski teroristi bili tolerantni i prosvijetljeni te da su izbjegli krivnju krvi. Podnosi me dok pokušavam razjasniti svoje značenje.

<2> Ne govorimo o papinstvu potkraj petnaestog ili početkom šesnaestog stoljeća, kada je nekoliko generacija, pa sve do 1542., vladalo odlučno zatišje u duhu progona. Ne govorimo ni o španjolskoj inkviziciji. . . . Mislim na Pape iz trinaestog i četrnaestog stoljeća, od Inocenta III pa do vremena Husa. Ti su ljudi uspostavili sustav progona sa posebnim sudom, posebnim funkcionerima i posebnim zakonima. Pažljivo su je razradili, razvili i primijenili. Štitili su je svim sankcijama, duhovnim i vremenitim. Nalagali su, koliko su mogli, smrtnu kaznu i prokletstvo svima koji su se tome opirali. Izgradili su sasvim novi sustav postupaka, uz nečuvene okrutnosti, za njegovo održavanje. Posvetili su mu cijeli zakonski zakon, proveden nekoliko generacija. . . .

<3> To je savršeno poznato svakom rimokatoličkom studentu koji se bavio kanonskim pravom i papinskim poslovima. . . bilo koji katolički autoritet stalno ga je napadao, stalno branio i nikada nije osporavao niti poricao. Postoji nekoliko desetaka knjiga, od kojih su neke službene, koje sadrže pojedinosti.

<4> To je doista najuočljivija činjenica u povijesti srednjovjekovnog papinstva. . . . Čovjek je obješen ne zato što može ili ne može dokazati svoju tvrdnju o vrlinama, već zato što se može dokazati da je počinio određeni zločin. Ta jedna radnja zasjenjuje ostatak njegove karijere. Uzalud je tvrditi da je on dobar muž ili dobar pjesnik. Jedan zločin nadilazi nesrazmjeran s ostalim. . . .

<5> Jasno vidim kako će vam blagi i pomirljivi pogled na progon omogućiti da govorite ugodno i bezazleno. . . . Ali ono što me zapanjuje i onesposobljava je to što ne govorite o papinstvu kao o prakticiranju pravedne strogosti, već o tome da ne pokazuje nikakvu strogost. Ne kažete, ti su nevjernici zaslužili pasti u ruke ovih mučitelja i pedera Vatre, ali ignorirate, čak i negirate, barem implicitno, postojanje mučionice i kolac. . . .

<6> Kažete da se osobe s autoritetom ne smiju gnječiti ili kihati s našeg vrhunca svjesne ispravnosti. Zaista ne znam jeste li ih izuzeli zbog njihovog čina, uspjeha i moći ili datuma. Kronološki zahtjev [da su živjeli davno] mogao bi imati malu vrijednost u ograničenoj sferi slučajeva. Ne dopušta da kažemo da takav čovjek nije poznavao dobro od zla, osim ako ne možemo reći da je živio prije Kolumba, prije Kopernika i da nije mogao razlikovati dobro od zla. Jedva se može primijeniti na središte kršćanskog svijeta, 1500. nakon rođenja našeg Gospodina. . . .

<7> Ne mogu prihvatiti vaš kanon da sudimo Papi i kralju za razliku od drugih ljudi, s povoljnom pretpostavkom da nisu učinili ništa loše. Ako postoji bilo kakva pretpostavka, to je drugi način protiv nositelja moći, koji se povećava kako se moć povećava. Povijesna odgovornost [to jest kasnija presuda povjesničara] mora nadoknaditi nedostatak pravne odgovornosti [to jest, pravne posljedice za života vladara]. Moć nastoji pokvariti, a apsolutna vlast apsolutno kvari. Veliki ljudi su gotovo uvijek loši ljudi, čak i kad imaju utjecaj, a ne autoritet: još više kada nadvladate tendenciju ili sigurnost korupcije od strane autoriteta. Nema gore hereze od toga da ured posvećuje njezinog nositelja. To je točka u kojoj. . . cilj uči opravdati sredstva. Objesili biste čovjeka bez položaja,. . . ali ako je ono što se čuje istina, tada je Elizabeth zatražila od zatvorske jedinice da ubije Mariju, a William III naredio je svom škotskom ministru da istrebi klan. Evo većih imena u kombinaciji s većim zločinima. Poštedjeli biste te kriminalce, iz nekog misterioznog razloga. Objesio bih ih, više od Hamana, zbog razloga sasvim očite pravde, još više, još više, radi povijesne znanosti. . . .

<8> Nefleksibilan integritet moralnog koda za mene je tajna autoriteta, dostojanstva i korisnosti povijesti. Ako možemo umanjiti vrijednost valute [odnosno ostaviti po strani integritet s kojim bi povjesničari trebali suditi o prošlosti] radi genijalnosti, uspjeha, ranga ili ugleda, možemo je umanjiti radi utjecaja čovjeka, njegovu religiju, svoju stranku, dobar razlog koji uspijeva svojom zaslugom i trpi zbog svoje sramote. Tada povijest prestaje biti znanost, arbitar kontroverzi, vodič lutalica, zagovornik. . . [visoki moralni standardi. Tada povijest] služi tamo gdje bi trebala vladati i služi najgorem bolje od najčišćeg.


John Dalberg-Acton, prvi barun Acton

“ …Na konkursu u Cambridgeu (Katedra za povijest) uzrokovana je smrću J. R. Seeleyja, kojeg je Rosebery predložio za viteza u jednom od svojih prvih činova premijera. Glavni cilj Sveučilišta bio je spriječiti Oscara Browninga, kralja koledža koji je vozio tricikl, koji je bio otpušten iz Etona zbog svojih pedofilskih sklonosti i čija je osobna važnost daleko nadmašila njegovu stipendiju. Browning nije bio sramežljiv u zagovaranju svog slučaja: ‘Mogu samo reći da je moje povjerenje ne samo u vašu mudrost i prosudbu, već i u vaše prijateljstvo takvo da sam siguran da ćete učiniti sve što možete za mene, ’ napisao je u Rosebery. Na sreću, bilo je i drugih, razumnijih glasova, poput glasa kćeri Gladstone, Helen, tada na koledžu u Newnhamu, kako bi obavijestili Rosebery o ‘horror ’ koji bi pozdravio imenovanje Browninga: ‘ Ne vjerujem da je ijedan stanovnik član Sveučilišta bi odobrio. Bio bi beznadan neuspjeh kao profesor. ’ Molitve u Cambridgeu su uslišene. Browning je izgubio od lorda Actona, koji se pokazao briljantnim imenovanjem, potvrđujući svoje mjesto u povijesti svojom besmrtnom linijom ‘power pokvarenom, a apsolutna vlast apsolutno ’, te činjenicom da je bio prvi rimokatolik od reformacije za profesora u Cambridgeu, još jedno priznanje Roseberyjevom nedostatku sektaštva. ”

S web stranice tvrtke Institut Acton:

“John Emerich Edward Dalberg Acton - prvi barun Acton iz Aldenhama - rođen je u Napulju u Italiji 10. siječnja 1834. Njegov otac, Sir Richard Acton, potjecao je iz etablirane engleske loze, a njegova majka, grofica Marie Louise de Dalberg , potjecao je iz renske obitelji koja se smatrala drugom po statusu samo nakon carske obitelji Njemačke. Tri godine nakon očeve smrti 1837., njegova se majka ponovno udala za lorda Georgea Levesona (kasnije poznatog kao Earl Granville, William Gladstone ’s ministra vanjskih poslova), i preselila obitelj u Britaniju. Sa svojim kozmopolitskim podrijetlom i odgojem, Acton je podjednako bio kod kuće u Engleskoj ili na kontinentu, a odrastao je govoreći engleski, njemački, francuski i talijanski jezik.

Zbog zabranjenog pohađanja sveučilišta Cambridge zbog katoličanstva, John Acton studirao je na Sveučilištu u Münchenu kod poznatog crkvenog povjesničara Ignaza von Döllingera. Kroz Döllingerovo učenje Acton je naučio sebe smatrati prije svega povjesničarom. Rano u životu gajio je veliku naklonost prema vigovskim političarima poput Edmunda Burkea, ali Acton je ubrzo postao liberal. Njegovo vrijeme s Döllingerom također je proširilo njegovo uvažavanje i razumijevanje katoličke i reformirane teologije. Studijem i vlastitim iskustvom Acton je postao jako svjestan opasnosti koju za svaku savjest predstavlja svaka vrsta vjerskog ili političkog progona.

Utjecajem svog očuha, Acton je vodio izbornu politiku i ušao u Donji dom 1859. godine kao član irske izborne jedinice Carlow. Gladstone je 1869. godine nagradio Actona za njegove napore u ime liberalnih političkih ciljeva ponudivši mu zarobljeništvo.

Ranije je Lord Acton također nabavio Lutalica, što ga čini liberalnim katoličkim časopisom posvećenim raspravi o društvenim, političkim i teološkim pitanjima i idejama. Ovom aktivnošću i svojim sudjelovanjem u prvom Vatikanskom saboru lord Acton postao je poznat kao jedan od najizrazitijih branitelja vjerskih i političkih sloboda. Tvrdio je da crkva vjerno ispunjava svoju misiju potičući traganje za znanstvenom, povijesnom i filozofskom istinom te promičući individualnu slobodu u političkoj sferi.

1870 -ih i 1880 -ih došlo je do kontinuiranog razvoja misli lorda Actona o odnosu između povijesti, religije i slobode. U tom je razdoblju počeo stvarati obrise univerzalne povijesti osmišljene da dokumentira napredak odnosa između vjerskih vrlina i osobne slobode. Acton je o svom djelu govorio kao o "teodiceji", obrani Božje dobrote i providnosti svijeta.

Lord Acton je 1895. imenovan Regiusom profesorom moderne povijesti na Sveučilištu Cambridge. S tog je položaja produbio svoje stajalište da potraga povjesničara za istinom podrazumijeva obvezu donošenja moralnih sudova o povijesti, čak i kad ti sudovi osporavaju duboko uvriježena mišljenja povjesničara. Iako nikada nije završio svoju predviđenu univerzalnu povijest, lord Acton je planirao modernu povijest Cambridgea i držao predavanja o Francuskoj revoluciji, zapadnoj povijesti od renesanse i povijesti slobode od antike do 19. stoljeća.

Kad je umro 1902., Lord Acton smatran je jednim od najučenijih ljudi svoje dobi, bez premca po širini, dubini i ljudskosti svog znanja … ”


Zašto su veliki ljudi gotovo uvijek loši ljudi

"Moć nastoji pokvariti, a apsolutna vlast apsolutno kvari", najpoznatiji je citat engleskog katoličkog povjesničara Sir Johna Dalberg-Actona. Ali što je točno time htio reći?

Taj citat dolazi iz pisma biskupu Creightonu u kojem lord Acton objašnjava da bi povjesničari trebali osuditi ubojstva, krađe i nasilje, bilo da ih je počinio pojedinac, država ili crkva. Evo konteksta:

Ne mogu prihvatiti vaš kanon da sudimo Papi i kralju za razliku od drugih ljudi, s povoljnom pretpostavkom da nisu učinili ništa loše. Ako postoji bilo kakva pretpostavka, to je drugi način, protiv nositelja moći, koji se povećava kako se moć povećava. Povijesna odgovornost mora nadoknaditi nedostatak pravne odgovornosti. Vlast teži kvarivanju, a apsolutna vlast kvari apsolutno. s, čak i kad vrše utjecaj, a ne autoritet, još više kada nadvladate tendenciju ili izvjesnost korupcije od strane autoriteta. Nema gore hereze od toga da ured posvećuje njezinog nositelja.

Evo najvećih imena zajedno s najvećim zločinima koje biste poštedjeli tih zločinaca, iz nekog misterioznog razloga. Objesio bih ih više od Hamana, zbog sasvim očite pravde, još više, još više radi povijesne znanosti.

Lord Acton kaže da bismo ih trebali osuđivati ​​umjesto da opravdavamo "velike ljude" zbog tereta koje im stavlja njihova služba ili vlast više grublje nego što bismo učinili običnim muškarcem ili ženom. Ironično je što je Acton to morao reći biskupu jer Biblija ima dosta toga reći o zlouporabi ovlasti. Ipak, čak i kršćani misle da smo imuni na iskušenja moći i da ako mi da smo dali više ovlasti, ne bismo to zlorabili.

Jeste li ikada zamislili što biste učinili da ste vladar svijeta (ili barem male zemlje)? Vaša prva sklonost vjerojatno će biti korištenje vaše moći kao benignog diktatora za provođenje pozitivnih reformi koje bi svima učinile bolje. Pa zašto stvarni vladari ne učine isto? Zašto se ne ponašaju racionalno na način na koji bismo mi imali njihovu moć?

Glavni razlog, kako CGP Grey objašnjava u ovom pametnom videu, je taj što nijedna osoba ne može vladati sama. Zbog toga, vladari (i općenito moćni ljudi) imaju poticaje da koriste - i zloupotrebljavaju - svoju moć na načine koji vode ka korupciji.

(Ako vam je tempo videozapisa prespor, preporučujem da ih gledate 1,5 do 2 puta brže. Brzinu reprodukcije videozapisa možete prilagoditi klikom na "Postavke" (simbol zupčanika) i promjenom " Brzina ”od normalne do 1,25, 1,5 ili 2.)

Joe Carter viši je urednik na Institutu Acton. Joe također služi kao urednik u The Gospel Coalition, komunikacijski stručnjak za Komisiju za etiku i vjersku slobodu prema Južnobaptističkoj konvenciji, te kao pomoćni profesor novinarstva na koledžu Patrick Henry. Urednik je časopisa NIV Lifehacks Bible i koautor knjige Kako se raspravljati poput Isusa: Učenje uvjerenja od najvećeg povjesničara povijesti (Križanje).


Bibliografija

Primarni izvori

Acton, John. Predavanja o modernoj povijesti. Uredili John Neville Figgis i Reginald Vere Laurence. London, 1906.

——. Povijesni eseji i studije. Uredili John Neville Figgis i Reginald Vere Laurence. London, 1907.

——. Povijest slobode i drugi eseji. Uredili John Neville Figgis i Reginald Vere Laurence. London, 1907.

——. Predavanja o Francuskoj revoluciji. Uredili John Neville Figgis i Reginald Vere Laurence. London, 1910.

——. Pisma lorda Actona Mariji, kćeri prave časti. W. E. Gladstone. Uredio Herbert Paul. 2. rev. izd. London, 1913.

——. Essays on Freedom and Power. Edited by Gertrude Himmelfarb. Boston, 1948.

——. Essays on Church and State. Edited by Douglas Woodruff. London, 1952.

——. Essays in the Liberal Interpretation of History. Edited by William H. McNeill. Chicago, 1967.

——. The Correspondence of Lord Acton and Richard Simpson. Edited by Josef L. Altholz, Damian McElrath, and James C. Holland. 3 sv. Cambridge, U.K., 1971–1975.

Sekundarni izvori

Chadwick, Owen. Acton and History. Cambridge, U.K., 1998. A perceptive series of essays reflecting a lifetime's grappling with Acton and his ideas.

Hill, Rowland. Lord Acton. New Haven, Conn., 2000. The most comprehensive and best study of Acton's life and times.

Citirajte ovaj članak
Odaberite stil u nastavku i kopirajte tekst za svoju bibliografiju.

"Acton, John ." Enciklopedija moderne Europe: Europa 1789-1914: Enciklopedija doba industrije i carstva. . Enciklopedija.com. 17. lipnja 2021. & lt https://www.encyclopedia.com & gt.

"Acton, John ." Enciklopedija moderne Europe: Europa 1789-1914: Enciklopedija doba industrije i carstva. . Enciklopedija.com. (17. lipnja 2021.). https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/acton-john

"Acton, John ." Enciklopedija moderne Europe: Europa 1789-1914: Enciklopedija doba industrije i carstva. . Retrieved June 17, 2021 from Encyclopedia.com: https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/acton-john

Stilovi citiranja

Encyclopedia.com gives you the ability to cite reference entries and articles according to common styles from the Modern Language Association (MLA), The Chicago Manual of Style, and the American Psychological Association (APA).

U alatu "Citiraj ovaj članak" odaberite stil da vidite kako izgledaju sve dostupne informacije kada se formatiraju prema tom stilu. Then, copy and paste the text into your bibliography or works cited list.


John Emerich Edward Dalberg Acton

Baron Acton, Professor of Modern History at Cambridge, 1895-1902, born at Naples, 10 January, 1834, Where his father, Sir Richard Acton, held an important diplomatic appointment died at Tegernsee, Bavaria, 19 June, 1902.

His mother was the heiress of a distinguished Bavarian family, the Dalbergs. The Actons, though of an old English Catholic stock, had long been naturalized in Naples, where Lord Acton's grandfather had been prime minister. The future historian was thus in an extraordinary degree cosmopolitan, and much of his exceptional mastery of historical literature may be ascribed to the fact that the principal languages of Europe were as familiar to him as his native tongue. In 1843 the boy was sent to Oscott College, Birmingham, were Doctor, afterwards Cardinal, Nicholas Wiseman was then president. After five years spent at Oscott, Acton complete his education at Munich, as the pupil of the celebrated historian Döllinger. With Döllinger he visited France, and both there and in Germany lived on terms of intimacy with the most eminent historical scholars of the day. Returning to England, however, in 1859, to settle upon the family estate of Aldenham in Shropshire, he entered parliament as member for an Irish constituency, and retained his seat for six years, voting with the Liberals, but taking little part in the debates. In the meantime he devoted himself to literary work, and upon Newman's retirement, in 1859, succeeded him in the editorship of a Catholic periodical called "The Rambler", which, after 1862, was transformed into a quarterly under the title of "The Home and Foreign Review". The ultra liberal tone of this journal gave offence to ecclesiastical authorities, and Acton eventually judged it necessary to discontinue its publication, in April, 1864, when he wrote, concerning certain tenets of his which had been disapproved of, that "the principles had not ceased to be true, nor the authority which censured them to be legitimate, because the two were in contradiction." The publication of the "Syllabus" by Pius IX in 1864 tended to alienate Acton still further from Ultramontane counsels. He had in the meantime become very intimate with Mr. Gladstone, by whom he was recommended for a peerage in 1869, and at the time of the First Vatican Council Lord Acton went to Rome with the express object of organizing a party of resistance to the proposed definition of papal infallibility. The decree, when it came, seems to have had the effect of permanently embittering Acton's feelings towards Roman authority, but he did not, like his friend Döllinger, formally sever his connection with the Church. Indeed in his later years at Cambridge he regularly attended Mass, and he received the last sacraments, at Tegernsee, on his death- bed. The Cambridge Professorship of Modern History was offered to him by Lord Roseberry in 1895, and, besides the lectures which he delivered there, he conceived and partly organized the "Cambridge Modern History", the first volume of which was only to see the light after his death. Lord Acton never produced anything which deserves to be called a book, but he wrote a good many reviews and occasionally an article or a lecture. As an historian he was probably more remarkable for knowledge of detail than for judgment or intuition. The "Letters of Quirinus," published in the Allgemeine Zeitung", at the time of the First Vatican Council, and attributed to Lord Acton, as well as other letters addressed to the "Times", in November, 1874, show a mind much warped against the Roman system. The "Letters to Mrs. Drew" (Mr. Gladstone's daughter), which we printed by Mr. Herbert Paul in 1903, are brilliant but often bitter. A pleasanter impression is given by another collection of Lord Acton's private letters (published 1906) under the editorship of Abbot Gasquet. Some of Acton's best work was contributed to the "English Historical Review". His article on "German Schools of History", in the first volume, and on "Döllinger's Historical Work", in the fifth, deserve particular mention.


Gledaj video: Cita Célebre De Lord John Dalberg Acton - Poder Absoluto (Prosinac 2021).