Povijesti Podcasti

Razumijevanje egipatskih bogova: u skladu s prirodom

Razumijevanje egipatskih bogova: u skladu s prirodom

Stari Egipat mnogima je od nas neprestani izvor inspiracije - njihovi mitovi, povijest i umjetnost toliko su divni i zagonetni da su desetljećima intrigirali istraživače. No, možda je najupečatljiviji dio starih Egipćana njihova religija. Njihov panteon ima brojne bogove koji su povezani s mnogim dijelovima svakodnevnog života u starom Egiptu, a njegovo istraživanje vrlo je zadivljujući zadatak.

Zato ćemo danas duboko ući u bogati i mitski svijet egipatskih bogova i božica - približavajući vas najvažnijim božanstvima u ovom ogromnom i beskrajnom panteonu. Čitanje i učenje o njima apsolutno je uzbuđenje i daje nam važan uvid u umove i vjerovanja jedne od najvećih svjetskih civilizacija.

Kratki uvod u bogove Egipta

Drevno egipatsko društvo stavljalo je veliki naglasak na politeističko, vrlo složeno vjerovanje u mnoga božanstva i mitove povezane s njima. Mnogi od ovih bogova i božica imali su životinjski oblik, jer su te životinje imale presudnu ulogu u svakodnevnom životu Egipćana.

Zapravo, ovaj je panteon bio toliko složen da je sadržavao više od 1400 božanstava, a neki znanstvenici tvrde da je taj broj još veći. Ova činjenica znači da ih ne bismo mogli sve imenovati, ali pokušat ćemo vam približiti neka od najvažnijih božanstava koja su bila prisutna u vremenskom razdoblju drevnog Egipta.

Egipćani su vjerovali da su ta božanstva prisutna u svakom dijelu njihovog života i da će utjecati i na prirodu i na živote ljudi. Štovanje ovih bogova bilo je sastavni dio svakodnevnog života i obavljalo bi se i u hramovima i u kućnim svetištima.

Složeni rituali i zazivi preživjeli su u hijeroglifskom pisanju i daju nam uvid u vrlo fluidna vjerovanja Egipćana u gotovo svaki aspekt svijeta oko sebe. Životinje su često mumificirane kao način žrtvovanja i štovanja, a veliki naglasak stavljen je na smrt, zagrobni život i ponovno rođenje.

Životinje su imale složenu ulogu u religiji Egipćana. Ibisi, pavijani, krokodili, skarabeji, ribe, rovke i mačke smatrani su svetim, ali žrtvovani. Mačke su se posebno smatrale božanskim, ali i dalje masovno davljenim radi mumifikacije. Stotine tisuća mačjih mumija iskopano je u mnogim grobnicama.

Mačke mumije u muzeju Louvre u Parizu. (Zubro / CC BY-SA 3.0 )

Pavijani su bili sveti, ali su se i dalje uzgajali u zatočeništvu radi žrtvovanja. Mnogi su patili od pothranjenosti, prijeloma, nedostatka vitamina i osteomijelitisa. Ipak, ovo pruža važan uvid u religiju i zvjerski oblik egipatskih bogova.

Kao što je spomenuto, egipatski panteon sastojao se od više od 1400 potvrđenih božanstava, a neka od njih bila su povezana s naizgled manjim ili nevažnim stvarima. Primjera je mnogo, poput Ảmi-kar pjevajućeg majmuna, Ảri-em-ăua-boga šestog sata noći, Maa-en-Rā-boga majmuna vratara, Neb ảrit-tcheṭflu-božice koja je stvorila gmazove, Esne božanski grgeč, Shentayet božica udovica itd. Postoje brojni primjeri koji pružaju važan uvid u umove starih Egipćana.

Ali bilo je i onih manjih, ali još uvijek važnih božanstava, poput Ta-Bitjeta, Wepwaweta, Babi, Besa, Khnuma, Apophisa, Nuta, Izide, Hathor, Nefertema i mnogih drugih. Na sljedećem popisu su samo neka od najvažnijih božanstava i njihovi nevjerojatni atributi i priče.

Amun - Otac bogova

Amun je bio jedan od najvažnijih bogova egipatskog panteona - “Gospodar Istine, Otac Bogova, Stvoritelj ljudi, Stvoritelj svih životinja, Gospodar stvari koje postoje, Stvoritelj štapa života”. Prevedeno kao "Skriveni", Amun je bio jedno od Ogdoada - osam iskonskih božanstava Hermopolisa, a u neko vrijeme i glavni tebanski bog.

Reljef boga Amun-Min, Luksorski muzej, Egipat. (Elias Rovielo / CC BY-SA 2.0 )

Kako je važnost Amona rasla i njegov kult se širio, on je u Novom Kraljevstvu dobio oblik Amun-Ra. To ga je spojilo s Raom, bogom sunca, i on je postao glavno božanstvo, kralj bogova i tvorac svijeta i njegovih stanovnika. U jednom razdoblju Novog kraljevstva, Amun je postao toliko naglašen da je zasjenio ostale bogove. Njegov uobičajeni prikaz je u ljudskom obliku.

Anubis - Gospodar Svete zemlje

Još jedan vrlo važan egipatski bog, Anubis, smatran je psećim božanstvom, "Bogom balzamiranja, Bogom smrti, Bogom zagrobnog života i Bogom groblja". Poznato je da je prikazan u svom psećem obliku - ljudskom tijelu s glavom pustinjskog psa s dugom njuškom i visokim, naćuljenim ušima. Vjerovalo se da je Anubis zaštitnik grobnica i da će kazniti one koji su ih oskrnavili.

Njegov pseći oblik najvjerojatnije je povezan s puštanskim šakalima koji su uglavnom bili lešinari - jasna referenca na proces mumifikacije i smrti. Bio je poznat kao "Neb-ta-Djeser ili Gospodar Svete zemlje, ili Pas koji guta milijune". Kipovi šakala često su se koristili kao čuvari grobnica, najpoznatiji u Tutankamonovoj grobnici.

Bastet - božica mačaka

Kći Ra, Bastet je bila mačja božica, s najpopularnijim prikazom u obliku domaće mačke. Bila je važno božanstvo i zaštitnica staroegipatskog grada Bubastisa.

Pripisuju joj se mnoge ženske uloge, te kao "božica trudnoće, božica majčinstva, božica kućanstva, božica seksa i plodnosti, božica kozmetike i božica žena". Njeno ime u prijevodu znači "Ona iz staklenke s mastima", a nazivaju je i "vladaricom božanskog polja". Mumificirane mačke bile su svetinja Bastetu.

Horus - Bog kraljevanja

Jedan od najstarijih i najvažnijih egipatskih bogova, Horus se smatra tutorstvom, "Božanstvom zaštitnikom cijelog Egipta, i Bogom neba i kraljevstva". Dijelio je karakteristike s Ra, božanstvom sunca, a predstavljen je u obliku čovjeka s glavom sokola, koji nosi pschent - krunu koja simbolizira kraljevanje nad cijelim Egiptom.

  • Serapis: Bog plodnosti i zagrobnog života koji su ujedinili Grci i Egipćani
  • Produžene lubanje i neodlučan jezik: što znači misteriozno izgladnjivanje skulpture u Saqqari?
  • Maat: Drevna egipatska božica istine, pravde i morala

Bože Horus kao sokol koji podržava solarni disk u ime Tutankamona. (Siren-Com / CC BY-SA 4.0 )

Njegovo ime često se prevodi kao “Jedan visoko” ili “Udaljeni”. Simbol Horusovog oka bio je simbol zaštite i kraljevske moći, a vladari su bili poznati kao Shemsu-Hor, sljedbenici Horusa.

Oziris - Bog ponovnog rođenja

Jedno od najistaknutijih božanstava, Oziris je „Bog plodnosti, Bog ponovnog rođenja i zagrobnog života, Bog života i vegetacije“. Povezan je s podzemnim svijetom i vječnim životom, a njegova moć omogućila je rast vegetacije i ponovno rođenje mrtvih.

Stari Egipćani povezivali su sjeme s Ozirisom, mrtvim, a kako sjeme nikne, tako se i Oziris vraća u život. Sjemenke kukuruza pomiješane su s glinom i mumificirane u obliku Ozirisa. Takve mumije bile su brojne, pa čak i iskopane kako bi otkrile sjemenke ječma i pšenice koje su preživjele do danas.

Ptah - Stvoritelj svijeta

"Bog obrtnika, Bog arhitekata i Bog obrtnika, i Bog stvoritelj Memfisa i svega", Ptah je bio vrlo važno božanstvo. Smatrali su ga onim koji je zamislio da svijet postoji, i onim koji je postojao prije svih drugih bogova.

Ptah, bog koji je postojao prije svih drugih bogova. (Rawpixel Ltd / CC BY-SA 2.0 )

On je bio „Gospodar vječnosti“, „Gospodar pravde“ i „Onaj koji sluša molitve“. Smatrali su ga tvorcem grada Memphisa, važnog grada kojeg su Egipćani poznavali kao Hikuptah, riječi koja je evoluirala u modernu riječ za Egipat.

Ptah je predstavljen kao djelomično mumificiran čovjek, sa zelenom kožom i glatkom glavom, koji drži kombinirano žezlo ankh-djed-was. Njegovi su hramovi bili prisutni u cijelom Egiptu.

Set - Lord of Storms

“Bog vatre, Bog kaosa, Bog nasilja, Bog pustinje i Bog trikova”, Set je bio poznat i kao Seth ili Setesh. Predstavljen je u obliku tajanstvene životinje Set-pasje zvijeri koja nalikuje šakalu ili lisici.

Bio je "Gospodar oluja" i "Crvena pustinja". U opsežnoj egipatskoj mitologiji Set je odigrao važne uloge - odbio je zmiju Apepa, utjelovljenje Kaosa, a ubio je i vlastitog brata Ozirisa, za kojeg će se osvetiti Horus. "Moćna je njegova ruka" kao popularan epitet povezan sa Setom.

Božica boginja Sekhmet

Žestoka, žestoka, ali ipak senzualna, Sekhmet je bila "Ratnička božica iscjeljenja". Prikazana je kao žena s glavom lavice, jedne od najžešćih životinja koje su Egipćani poznavali. Sekhmet je bio poznat kao "Gospođa glasnika smrti" i "Ubijač Nubijaca", "Ona koja je bila prije nego što su bogovi bili" i "Gospa s mjesta početka vremena".

  • Think Egypt Think Magic: Suština čarolija, uroka, amajlija i apsolutne vjere - drugi dio
  • Zvjezdane karte i tajne Senenmuta: astronomski stropovi i Hopi vizija Zemlje
  • Priče o paranormalnim životinjama koje dižu kosu i posjeduju ljude, vide smrt i djeluju kao glasnici bogova

Krupni plan sjedećeg lika božice Sekhmet. (Mary Harrsch / CC BY-SA 2.0 )

Ona je jedno od najstarijih najvažnijih božanstava, a iako ženstvena i lijepa, bila je gnjevno i žestoko božanstvo. Njezini atributi bili su naizgled kontradiktorni, ali zapravo dva komplementarna aspekta - smrt i uništenje te zaštita i ozdravljenje.

Krokodilski Bog Sobek

Još jedno vrlo važno božanstvo, Sobek, "Gospodar tamne vode", igralo je veliku ulogu u svakodnevnom životu starih Egipćana. Budući da je Nil živo srce cijelog kraljevstva, a također ispunjen smrtonosnim krokodilima, Sobek se formirao kao krokodilsko božanstvo, način da umiri zvijeri Nila i osigura siguran prolaz.

Bio je pozvan radi zaštite na rijeci, ali njegova je priroda također bila povezana s ratom, muškošću i vojnim umijećem. Predstavljen je kao čovjek s krokodilskom glavom i bio je naširoko svjedočan kroz povijest Egipta. Krokodili su mu mumificirani u njegovu čast.

Taweret - božica plodnosti i poroda

Ova je božica nadaleko potvrđena kao jedno od važnijih božanstava i bila je važna više od 2000 godina. Taweret, čije ime znači "Ona koja je velika", imala je oblik ženskog nilskog konja - zastrašujućeg prikaza ogromne zvijeri s elementima nilskog konja, lava i nilskog krokodila.

Taweret je bila dobrotvorna "božica plodnosti i poroda", kao i zaštitnica od zlih sila. Vjerovalo se da njezin oblik štiti porodilje. Mali kipići poskoka često su stavljani u grobnice pokojnika - kako bi pomogli u uspješnom ponovnom rođenju nakon smrti.

Kipić božice Taweret. (Pharos / )

Taweret čari također su bili široko popularni i nosile su ih trudnice. Bila je vrlo popularna među običnim ljudima, a bila je poznata i kao "Gospodarica horizonta", "Gospodarica čiste vode" i "Gospođa iz rodne kuće".

Thoth - Bog znanja

Djehuty, poznatiji kao Thoth, bio je bog s glavom Ibisa, "Čuvar vremena" i "Gospodar pisanja". Njegov uobičajeni oblik je muškarac s glavom ibisa ili glavom pavijana. Obje su životinje Egipćanima bile svete.

Imao je mnogo asocijacija kroz povijest, ali je uglavnom bio "Božanstvo znanja, Pisac bogova, Autor sve znanosti i filozofije, Bog mudrosti". Njegov oblik u podzemlju bio je Aani, bob pavijana ravnoteže.

Pavijani i ibisi mumificirani su kao prinosi Thothu. Procjenjuje se da samo na grobljima u Saqqari ima 500.000 mumificiranih ibisa. U katakombama Tune el-Gebel otkriveno je otprilike četiri milijuna ukopa ibisa.

Heqet - božica poroda

"Boginja plodnosti i porođaja" sa žabljim glavama, Heqet je bila ženski pandan Khnuma, boga stvoritelja. Vjerovalo se da je Heqet oživio tijelo i dušu kraljevskog djeteta, koje je oblikovano od gline na lončarskom kolu Khnuma.

Antropomorfni prikaz božice Heqet u reljefu hrama Ramzesa II u Abidosu. (Oltau / CC BY-SA 3.0 )

Ona je bila božanstvo povezano s posljednjim trenucima rođenja, kao i godišnjim poplavama Nila, te žabama koje su ostavljene u plodnom tlu nakon što se voda povukla. Heqet je prikazivan ili kao žena sa žabjom glavom, ili kao žaba koja sjedi na lotosu, a žablje amajlije nosile su žene pri porodu. Bila je poznata kao "Ona koja ubrzava rođenje".

Egipatski bogovi - u skladu s prirodom

Od ovog uvida do vrlo šarene i maštovite religije Egipćana možemo shvatiti da su živjeli u skladu s prirodom oko sebe. Ovisili su o rijeci Nil koja im je dala život, usjeve i vodu, ali i smrt i opasnost. Egipatski bogovi uvelike su lica prirode, a Egipćani su ih nastojali umiriti i ovladati prirodom oko sebe.

Štoviše, vjerovali su u zagrobni život i ponovno rođenje, stavljajući veliki naglasak na plodnost i zaštitu pri rođenju. Sva su ta uvjerenja potvrđena arheološkim i pisanim podacima i pokazuju složen odnos između života i smrti u starom egipatskom društvu. I morat ćete se složiti - silazak u ovaj čudesni svijet bogova i božica nadahnuto je i zadivljujuće putovanje!


Preuzeti sada!

Olakšali smo vam pronalaženje PDF e -knjiga bez ikakvog kopanja. Imajući pristup našim e -knjigama na mreži ili pohranjujući ih na svoje računalo, imate prikladne odgovore s egipatskom egipatskom mitologijom i tajnama bogova egipatsku povijest folklornim mitovima i legendama piramidama egipatskom rimu. Za početak pronalaženja Egipatske egipatske mitologije i tajni bogova Egipatska povijest Folklorni mitovi i legende Piramide Egipat Rim, s pravom ste pronašli našu web stranicu koja sadrži opsežnu zbirku priručnika.
Naša je knjižnica najveća od njih koja ima doslovno stotine tisuća različitih proizvoda.

Konačno sam dobio ovu e -knjigu, hvala za sve ove egipatske egipatske mitologije i tajne bogova egipatske povijesti folklorne mitove i legende piramide egipatski Rim koje mogu dobiti sada!

Nisam mislio da će ovo uspjeti, moj najbolji prijatelj mi je pokazao ovu web stranicu, i radi! Dobivam svoju najtraženiju e -knjigu

wtf ova odlična e -knjiga besplatno ?!

Moji prijatelji su toliko ljuti da ne znaju kako ja imam sve visokokvalitetne e -knjige koje nemaju!

Vrlo je lako nabaviti kvalitetne e -knjige)

toliko lažnih web stranica. ovo je prvi koji je uspio! Puno hvala

wtffff ne razumijem ovo!

Samo odaberite svoj klik, zatim gumb za preuzimanje i dovršite ponudu za početak preuzimanja e -knjige. Ako postoji anketa, potrebno je samo 5 minuta, isprobajte bilo koju anketu koja vam odgovara.


Preuzeti sada!

Olakšali smo vam pronalaženje PDF e -knjiga bez ikakvog kopanja. Imajući pristup našim e -knjigama na mreži ili pohranjujući ih na računalo, imate prikladne odgovore s egipatskom mitologijom Vodič za božice i tradicije drevnog Egipta. Da biste započeli s pronalaženjem egipatske mitologije Vodič do boginja i tradicija drevnog Egipta, s pravom ste pronašli našu web stranicu koja sadrži opsežnu zbirku priručnika.
Naša je knjižnica najveća od njih koja ima doslovno stotine tisuća različitih proizvoda.

Konačno sam dobio ovu e -knjigu, hvala za sve ove egipatske mitologije Vodič do boginja i tradicija drevnog Egipta koje mogu dobiti sada!

Nisam mislio da će ovo uspjeti, moj najbolji prijatelj mi je pokazao ovu web stranicu, i radi! Dobivam svoju najtraženiju e -knjigu

wtf ova odlična e -knjiga besplatno ?!

Moji prijatelji su toliko ljuti da ne znaju kako ja imam sve visokokvalitetne e -knjige koje nemaju!

Vrlo je lako nabaviti kvalitetne e -knjige)

toliko lažnih web stranica. ovo je prvi koji je uspio! Puno hvala

wtffff ne razumijem ovo!

Samo odaberite svoj klik, zatim gumb za preuzimanje i dovršite ponudu za početak preuzimanja e -knjige. Ako postoji anketa, potrebno je samo 5 minuta, isprobajte bilo koju anketu koja vam odgovara.


Priroda i značaj

Egipatska vjerska uvjerenja i običaji bili su blisko integrirani u egipatsko društvo povijesnog razdoblja (od c. 3000 pne). Iako je vjerojatno bilo mnogo opstanka iz prapovijesti, oni mogu biti relativno nevažni za razumijevanje kasnijih vremena, jer je transformacija koja je uspostavila egipatsku državu stvorila novi kontekst za religiju.

Religijski fenomeni bili su sveprisutni, toliko da nema smisla promatrati religiju kao jedinstvenu cjelinu koja se uskladila kao sustav. Ipak, religiju se mora promatrati u pozadini potencijalno nereligioznih ljudskih aktivnosti i vrijednosti. Tijekom svog više od 3000 godina razvoja, egipatska je religija doživjela značajne promjene u naglasku i praksi, ali je u svim razdobljima religija imala jasnu dosljednost u karakteru i stilu.

Neprimjereno je usko definirati religiju koja se sastoji samo u kultu bogova i u ljudskoj pobožnosti. Vjersko ponašanje obuhvaćalo je kontakt s mrtvima, prakse poput proricanja i proricanja te magije koja je uglavnom iskorištavala božanske instrumente i asocijacije.

Postojala su dva bitna žarišta javne religije: kralj i bogovi. Obje su među najkarakterističnijim obilježjima egipatske civilizacije. Kralj je imao jedinstven status između čovječanstva i bogova, sudjelovao je u svijetu bogova i izgradio je velike, vjerski motivirane pogrebne spomenike za svoj zagrobni život. Egipatski bogovi poznati su po svojoj raznolikosti oblika, uključujući životinjske i mješovite oblike s životinjskom glavom na ljudskom tijelu. Najvažnija božanstva bili su bog sunca, koji je imao nekoliko imena i aspekata te je bio povezan s mnogim natprirodnim bićima u solarnom ciklusu po uzoru na izmjenu noći i dana, te Oziris, bog mrtvih i vladar podzemlja. Sa svojim suprugom, Izidom, Oziris je postao dominantan u mnogim kontekstima tijekom 1. tisućljeća pne, kada je obožavanje Sunca bilo u relativnom padu.

Egipćani su smatrali da kozmos uključuje bogove i sadašnji svijet - čije je središte, naravno, bio Egipat - i da je okružen područjem nereda, iz kojega je nastao red i u koji će se konačno vratiti. Poremećaj se morao držati podalje.Zadatak kralja kao protagonista ljudskog društva bio je zadržati dobrohotnost bogova u održavanju reda protiv nereda. Ovaj krajnje pesimistički pogled na kozmos bio je povezan uglavnom s bogom sunca i solarnim ciklusom. Formirao je moćnu legitimaciju kralja i elite u njihovom zadatku očuvanja reda.

Unatoč tom pesimizmu, službeno predstavljanje kozmosa na spomenicima bilo je pozitivno i optimistično, pokazujući kralja i bogove u trajnoj uzajamnosti i skladu. Ovaj implicirani kontrast potvrdio je krhki poredak. Ograničeni karakter spomenika bio je također temeljni za sustav dekoracije koji je definirao što se može pokazati, na koji se način može prikazati i u kojem kontekstu. Dekor i afirmacija reda međusobno su se jačali.

Ta su uvjerenja poznata iz spomenika i dokumenata koje su izradili kralj i za malu elitu. Uvjerenja i postupci ostatka ljudi slabo su poznati. Iako nema razloga vjerovati da je postojala radikalna suprotnost između uvjerenja elite i uvjerenja drugih, ova se mogućnost ne može isključiti.


4. Postojanje svega - postajanje jednoga

Kreacija je sređivanje (davanje definicije/uvođenje reda) u sav kaos (nediferencirana energija/materija i svijest) prvobitnog stanja. Svi drevni egipatski izvještaji o stvaranju pokazuju to s dobro definiranim, jasno ograničenim fazama.

Zrno stvaranja iz kojeg je sve nastalo je Atam. I kao što je biljka sadržana u sjemenu, tako je i sve što je stvoreno u svemiru Atam.

Atam, Onaj koji je Sve, kao Gospodar Univerzuma, izjavljuje u drevnom egipatskom papirusu općenito poznatom kao Bremner-Rhind papirus:

“Kad sam se manifestirao u postojanje, postojanje je postojalo.
Ja sam nastao u obliku Postojanja, koje je nastalo u Prvi put.
Dolazeći u egzistenciju prema načinu postojanja Egzistencije, dakle postojao sam.
Tako je Egzistencija nastala ”.

Drugim riječima, kada je nastao Gospodar Univerzuma, nastala je cijela kreacija, jer Potpuno sadrži sve.


Preuzeti sada!

Olakšali smo vam pronalaženje PDF e -knjiga bez ikakvog kopanja. Imajući pristup našim e -knjigama na mreži ili pohranjujući ih na računalo, imate prikladne odgovore s egipatskom mitologijom Vodič za božice i tradicije drevnog Egipta. Da biste započeli s pronalaženjem egipatske mitologije Vodič do boginja i tradicija drevnog Egipta, s pravom ste pronašli našu web stranicu koja sadrži opsežnu zbirku priručnika.
Naša je knjižnica najveća od njih koja ima doslovno stotine tisuća različitih proizvoda.

Konačno sam dobio ovu e -knjigu, hvala za sve ove egipatske mitologije Vodič do boginja i tradicija drevnog Egipta koje mogu dobiti sada!

Nisam mislio da će ovo uspjeti, moj najbolji prijatelj mi je pokazao ovu web stranicu, i radi! Dobivam svoju najtraženiju e -knjigu

wtf ova odlična e -knjiga besplatno ?!

Moji prijatelji su toliko ljuti da ne znaju kako ja imam sve visokokvalitetne e -knjige koje nemaju!

Vrlo je lako nabaviti kvalitetne e -knjige)

toliko lažnih web stranica. ovo je prvi koji je uspio! Puno hvala

wtffff ne razumijem ovo!

Samo odaberite svoj klik, zatim gumb za preuzimanje i dovršite ponudu za početak preuzimanja e -knjige. Ako postoji anketa, potrebno je samo 5 minuta, isprobajte bilo koju anketu koja vam odgovara.


Preuzeti sada!

Olakšali smo vam pronalaženje PDF e -knjiga bez ikakvog kopanja. Imajući pristup našim e -knjigama na mreži ili pohranjujući ih na svoje računalo, imate prikladne odgovore s egipatskom egipatskom mitologijom i tajnama bogova egipatsku povijest folklornim mitovima i legendama piramidama egipatskom rimu. Za početak pronalaženja Egipatske egipatske mitologije i tajni bogova Egipatska povijest Folklorni mitovi i legende Piramide Egipat Rim, s pravom ste pronašli našu web stranicu koja sadrži opsežnu zbirku priručnika.
Naša je knjižnica najveća od njih koja ima doslovno stotine tisuća različitih proizvoda.

Konačno sam dobio ovu e -knjigu, hvala za sve ove egipatske egipatske mitologije i tajne bogova egipatske povijesti folklorne mitove i legende piramide egipatski Rim koje mogu dobiti sada!

Nisam mislio da će ovo uspjeti, moj najbolji prijatelj mi je pokazao ovu web stranicu, i radi! Dobivam svoju najtraženiju e -knjigu

wtf ova odlična e -knjiga besplatno ?!

Moji prijatelji su toliko ljuti da ne znaju kako ja imam sve visokokvalitetne e -knjige koje nemaju!

Vrlo je lako nabaviti kvalitetne e -knjige)

toliko lažnih web stranica. ovo je prvi koji je uspio! Puno hvala

wtffff ne razumijem ovo!

Samo odaberite svoj klik, zatim gumb za preuzimanje i dovršite ponudu za početak preuzimanja e -knjige. Ako postoji anketa, potrebno je samo 5 minuta, isprobajte bilo koju anketu koja vam odgovara.


Sadržaj

Bića u drevnoj egipatskoj tradiciji koja bi se mogla označiti kao božanstva teško je pobrojati. Egipatski tekstovi navode imena mnogih božanstava čija je priroda nepoznata i daju nejasne, neizravne reference na druge bogove koji čak nisu ni imenovani. [2] Egiptolog James P. Allen procjenjuje da je više od 1400 božanstava imenovano u egipatskim tekstovima, [3] dok njegov kolega Christian Leitz kaže da postoji "tisuće i tisuće" bogova. [4]

Izrazi egipatskog jezika za ta bića bili su nṯr, "bog", i njegov ženski oblik nṯrt, "Božica". [5] Znanstvenici su pokušali razlučiti izvornu prirodu bogova predlažući etimologije za ove riječi, ali niti jedan od ovih prijedloga nije prihvaćen, a podrijetlo izraza ostaje nejasno. Hijeroglifi koji su korišteni kao ideogrami i odrednice u pisanju ovih riječi pokazuju neke osobine koje su Egipćani povezali s božanstvom. [6] Najčešći od ovih znakova je zastava koja se vijori sa stupa. Slični predmeti postavljani su na ulazima u hramove, predstavljajući prisutnost božanstva, kroz povijest drevnog Egipta. Drugi takvi hijeroglifi uključuju sokola, koji podsjeća na nekoliko ranih bogova koji su prikazani kao sokolovi, te sjedeće muško ili žensko božanstvo. [7] Ženski oblik također se može napisati s jajetom kao odlučujućim, povezujući božice sa stvaranjem i rođenjem, ili s kobrom, odražavajući uporabu kobre za prikaz mnogih ženskih božanstava. [6]

Egipćani su se razlikovali nṯrw, "bogovi", od rmṯ, "ljudi", ali se značenja egipatskih i engleskih izraza ne podudaraju savršeno. Uvjet nṯr se moglo primijeniti na bilo koje biće koje je na neki način izvan sfere svakodnevnog života. [8] Pozvani su umrli ljudi nṯr jer se smatralo da su poput bogova [9], dok se izraz rijetko primjenjivao na mnoga manja egipatska natprirodna bića, koja moderni znanstvenici često nazivaju "demonima". [4] Egipatska vjerska umjetnost također prikazuje mjesta, predmete i pojmove u ljudskom obliku. Ove personificirane ideje kreću se od božanstava koja su bila važna u mitu i ritualu do zamagljenih bića, spomenutih samo jednom ili dvaput, što može biti tek nešto više od metafora. [10]

Suočavajući se s tim zamagljenim razlikama između bogova i drugih bića, znanstvenici su predložili različite definicije "božanstva". Jedna široko prihvaćena definicija, [4] koju je predložio Jan Assmann, kaže da božanstvo ima kult, uključeno je u neki aspekt svemira i opisano je u mitologiji ili drugim oblicima pisane tradicije. [11] Prema drugačijoj definiciji, Dimitrija Meeksa, nṯr primijeniti na svako biće koje je bilo u središtu rituala. Iz ove perspektive, "bogovi" su uključivali kralja, koji je nakon krunidbenih obreda nazvan bogom, i umrle duše, koje su u pogrebne ceremonije ušle u božansko područje. Slično, prevlast velikih bogova održavana je ritualnom pobožnošću koja se za njih obavljala diljem Egipta. [12]

Prvi pisani dokazi o božanstvima u Egiptu potječu iz ranog dinastičkog razdoblja (oko 3100-2686. Pr. Kr.). [13] Božanstva su se morala pojaviti negdje u prethodnom razdoblju (prije 3100. pr. Kr.) I izrasla su iz prapovijesnih vjerskih uvjerenja. Predinastičko umjetničko djelo prikazuje različite životinjske i ljudske figure. Neke od ovih slika, poput zvijezda i stoke, podsjećaju na važna obilježja egipatske religije u kasnije doba, ali u većini slučajeva nema dovoljno dokaza da se kaže jesu li slike povezane s božanstvima. Kako je egipatsko društvo postajalo sve sofisticiranije, pojavili su se jasni znakovi vjerske aktivnosti. [14] Najraniji poznati hramovi pojavili su se u posljednjim stoljećima preddinastičkog doba, [15] zajedno sa slikama koje nalikuju ikonografijama poznatih božanstava: sokolom koji predstavlja Horusa i nekoliko drugih bogova, ukrštenim strelicama koje označavaju Neith, [ 16] i zagonetnu "postavljenu životinju" koja predstavlja Set. [17]

Mnogi egiptolozi i antropolozi predložili su teorije o tome kako su se bogovi razvijali u ova rana vremena. [18] Gustave Jéquier, na primjer, mislio je da su Egipćani najprije štovali primitivne fetiše, zatim božanstva u životinjskom obliku i na kraju božanstva u ljudskom obliku, dok je Henri Frankfort tvrdio da su bogovi morali biti zamišljeni u ljudskom obliku od početka. [16] Neke od ovih teorija sada se smatraju previše pojednostavljenima [19], a aktualnije, poput Siegfried Morenzove hipoteze da su se božanstva pojavila kad su se ljudi počeli razlikovati i personificirati svoju okolinu, teško je dokazati. [16]

Predinastički Egipat izvorno se sastojao od malih, neovisnih sela. [20] Budući da su u kasnije doba mnoga božanstva bila snažno vezana za određene gradove i regije, mnogi znanstvenici sugeriraju da se panteon formirao kao različite zajednice spojene u veće države, šireći i ispreplićući štovanje starih lokalnih božanstava. Drugi su tvrdili da su najvažniji predinastički bogovi, kao i drugi elementi egipatske kulture, prisutni u cijeloj zemlji unatoč političkim podjelama. [21]

Posljednji korak u formiranju egipatske religije bilo je ujedinjenje Egipta, u kojem su se vladari iz Gornjeg Egipta učinili faraonima cijele zemlje. [14] Ovi sveti kraljevi i njihovi podređeni preuzeli su pravo na interakciju s bogovima [22], a kraljevanje je postalo ujedinjujući fokus religije. [14]

Nova se božanstva nastavila pojavljivati ​​nakon ove transformacije. Nije poznato da su se neka važna božanstva, poput Izide i Amona, pojavila sve do Starog kraljevstva (oko 2686–2181. Pr. Kr.). [23] Mjesta i pojmovi mogli bi potaknuti stvaranje božanstva koje bi ih predstavljalo, [24] a božanstva su ponekad stvarana da služe kao suprotnosti spola uspostavljenim bogovima ili božicama. [25] Rečeno je da su kraljevi božanski, iako su se samo neki nastavili štovati dugo nakon njihove smrti. Rečeno je da su neki ne-kraljevski ljudi imali naklonost bogova i prema tome su bili štovani. [26] Ovo štovanje je obično bilo kratkog vijeka, ali su se dvorski arhitekti Imhotep i Amenhotep, sin Hapua, stoljećima nakon života smatrali bogovima [27], kao i neki drugi dužnosnici. [28]

U kontaktu sa susjednim civilizacijama Egipćani su usvojili i strana božanstva. Dedun, koji se prvi put spominje u Starom kraljevstvu, možda je došao iz Nubije, a Baal, Anat i Astarte, između ostalih, usvojeni su iz kanaanske religije tijekom Novog kraljevstva (oko 1550. - 1070. pr. Kr.). [29] U grčko i rimsko doba, od 332. godine prije Krista do ranih stoljeća poslije Krista, božanstva iz cijelog mediteranskog svijeta bila su štovana u Egiptu, ali su domaći bogovi ostali, te su kultove ovih pridošlica često upijali u svoje štovanje. [30]

Moderno znanje o egipatskim vjerovanjima o bogovima uglavnom se crpi iz vjerskih spisa koje su napisali nacionalni književnici i svećenici. Ti su ljudi bili elita egipatskog društva i vrlo su se razlikovali od opće populacije, od kojih je većina bila nepismena. Malo se zna o tome koliko je ta šira populacija poznavala ili razumjela sofisticirane ideje koje je razvila elita. [31] Uobičajeno mišljenje o božanskom moglo se razlikovati od percepcije svećenika. Stanovništvo je, na primjer, moglo zamijeniti simbolične izjave religije o bogovima i njihovim postupcima za doslovnu istinu. [32] No, općenito, ono što se malo zna o popularnom vjerskom uvjerenju u skladu je s elitnom tradicijom. Dvije tradicije tvore uvelike kohezivnu viziju bogova i njihove prirode. [33]

Uređivanje uloga

Većina egipatskih božanstava predstavljaju prirodne ili društvene pojave. Za bogove se općenito govorilo da su imanentni tim fenomenima - da su prisutni u prirodi. [34] Vrste fenomena koje predstavljaju su fizička mjesta i objekti, kao i apstraktni pojmovi i sile. [35] Bog Shu bio je oboženje cijelog svjetskog zraka, a božica Meretseger nadzirala je ograničeno područje zemlje, tebanska nekropola i bog Sia personificirali su apstraktni pojam percepcije. [36] Veliki bogovi često su bili uključeni u nekoliko vrsta pojava. Na primjer, Khnum je bio bog Elephantine Islanda usred Nila, rijeke koja je bila bitna za egipatsku civilizaciju. Zaslužan je za proizvodnju godišnje poplave Nila koja je oplodila poljoprivredno zemljište zemlje. Možda je kao izdanak ove životvorne funkcije rečeno da je stvorio sva živa bića, oblikujući njihova tijela na lončarskom kolu. [37] Bogovi su mogli imati istu ulogu u prirodi Ra, Atum, Khepri, Horus i druga božanstva djelovali su kao bogovi sunca. [38] Unatoč različitim funkcijama, većina bogova imala je sveukupnu zajedničku ulogu: održavanje maat, univerzalni poredak koji je bio središnji princip egipatske religije i sam je personificiran kao božica. [39] Ipak, neka su božanstva predstavljala smetnju maat. Najvažnije, Apep je bio sila kaosa, neprestano prijeteći uništenjem poretka svemira, a Set je bio ambivalentan član božanskog društva koji se mogao boriti protiv poremećaja i poticati ga. [40]

Nisu svi aspekti postojanja smatrani božanstvima. Iako su mnoga božanstva bila povezana s Nilom, nijedan bog ga nije personificirao na način na koji je Ra personificirao sunce. [41] Kratkotrajne pojave, poput duge ili pomrčine, nisu predstavljali bogovi [42] niti vatra, voda ili mnoge druge komponente svijeta. [43]

Uloge svakog božanstva bile su fluidne i svaki je bog mogao proširiti svoju prirodu da poprimi nove karakteristike. Zbog toga je uloge bogova teško kategorizirati ili definirati. Unatoč toj fleksibilnosti, bogovi su imali ograničene sposobnosti i sfere utjecaja. Čak ni bog stvoritelj nije mogao dosegnuti granice kozmosa koji je stvorio, pa čak ni Izida, iako se za nju govorilo da je najpametniji od bogova, nije bila sveznajuća. [44] Richard H. Wilkinson, međutim, tvrdi da neki tekstovi iz kasnog Novog kraljevstva ukazuju na to da se s razvojem vjerovanja u boga Amona mislilo da pristupa sveznanju i sveprisutnosti te da nadilazi granice svijeta na način koji drugi božanstva nisu. [45]

Božanstva s najužim i specijaliziranim područjima često se u modernom pisanju nazivaju "manjim božanstvima" ili "demonima", iako ne postoji čvrsta definicija za te pojmove. [46] Neki su demoni bili čuvari određenih mjesta, posebno u Duatu, carstvu mrtvih. Drugi su lutali ljudskim svijetom i Duatom, bilo kao sluge i glasnici većih bogova ili kao lutajući duhovi koji su uzrokovali bolest ili druge nedaće među ljudima. [47] Položaj demona u božanskoj hijerarhiji nije bio fiksiran. Zaštitna božanstva Bes i Taweret izvorno su imali manje uloge nalik demonima, no s vremenom im se pripisuje veliki utjecaj. [46] Najstrašnija bića u Duatu smatrana su i odvratnima i opasnima za ljude. [48] ​​Tijekom egipatske povijesti počeli su se smatrati fundamentalno inferiornim članovima božanskog društva [49] i predstavljati suprotnost korisnim, životvornim velikim bogovima. [48] ​​Ipak, čak i najcjenjenija božanstva ponekad su se mogla osvetiti ljudima ili jedni drugima, pokazujući demonsku stranu njihovog karaktera i zamagljujući granice između demona i bogova. [50]

Uređivanje ponašanja

Vjerovalo se da božansko ponašanje upravlja cijelom prirodom. [51] Osim nekoliko božanstava koja su narušila božanski poredak [40], bogovi su se zadržali maat te stvorio i održao sva živa bića. [39] Oni su taj posao obavili koristeći silu koju su Egipćani zvali heka, izraz koji se obično prevodi kao "magija". Heka bila temeljna moć koju je bog stvoritelj upotrijebio za oblikovanje svijeta i samih bogova. [52]

Postupci bogova u sadašnjosti opisani su i hvaljeni u pjesmama i pogrebnim tekstovima. [53] Nasuprot tome, mitologija se uglavnom odnosi na postupke bogova tijekom maglovito zamišljene prošlosti u kojoj su bogovi bili prisutni na zemlji i izravno su komunicirali s ljudima. Događaji iz prošlog vremena postavili su obrazac za sadašnje događaje. Periodični događaji bili su povezani s događajima u mitskoj prošlosti, nasljeđivanje svakog novog faraona, na primjer, ponovno je prikazalo Horusovo stupanje na prijestolje njegova oca Ozirisa. [54]

Mitovi su metafore za djelovanje bogova koje ljudi ne mogu u potpunosti razumjeti. Sadrže naizgled kontradiktorne ideje, od kojih svaka izražava poseban pogled na božanske događaje. Proturječja u mitu dio su egipatskog mnogostranog pristupa vjerskom vjerovanju-onoga što je Henri Frankfort nazvao "mnoštvom pristupa" razumijevanju bogova. [55] U mitu se bogovi ponašaju slično ljudima. Osjećaju emocije koje mogu jesti, piti, boriti se, plakati, razboljeti se i umrijeti. [56] Neki imaju jedinstvene karakterne crte. [57] Set je agresivan i impulzivan, a Thoth, zaštitnik pisanja i znanja, sklon je dugovječnim govorima. Ipak, sveukupno, bogovi su više poput arhetipova nego dobro nacrtanih likova. [58] Različite verzije mita mogle bi prikazati različita božanstva koja igraju istu arhetipsku ulogu, kao u mitovima o oku Ra, ženskom aspektu boga sunca kojeg su predstavljale mnoge božice. [59] Mitsko ponašanje božanstava nije dosljedno, a njihove misli i motivacije rijetko se navode. [60] Većina mitova nema visoko razvijene likove i zaplete, jer je njihovo simboličko značenje bilo važnije od razrađenog pripovijedanja. [61]

Prvi božanski čin je stvaranje kozmosa, opisano u nekoliko mitova o stvaranju. Usredotočuju se na različite bogove, od kojih svaki može djelovati kao božanstva stvoritelja.[62] Osam bogova Ogdoada, koji predstavljaju kaos koji prethodi stvaranju, rađaju boga sunca, koji uspostavlja red u novonastalom svijetu Ptah, koji utjelovljuje misao i kreativnost, daje oblik svim stvarima zamišljajući i imenujući njih [63] Atum proizvodi sve stvari kao emanacije sebe [3], a Amun je, prema teologiji koju je promicalo njegovo svećenstvo, prethodio i stvorio druge bogove stvoritelje. [64] Ove i druge verzije događaja stvaranja nisu smatrane kontradiktornima. Svaki od njih daje drugačiju perspektivu složenog procesa kroz koji su organizirani svemir i njegova mnoga božanstva nastali iz nediferenciranog kaosa. [65] Razdoblje nakon stvaranja, u kojem niz bogova vlada kao kraljevi nad božanskim društvom, mjesto je za većinu mitova. Bogovi se bore protiv sila kaosa i međusobno prije nego što se povuku iz ljudskog svijeta i postave povijesne kraljeve Egipta da vladaju umjesto njih. [66]

Tema koja se ponavlja u ovim mitovima je napor bogova da se održe maat protiv sila nereda. Oni vode zlobne bitke sa silama kaosa na početku stvaranja. Ra i Apep, boreći se međusobno svake noći, nastavljaju ovu borbu u sadašnjosti. [67] Druga istaknuta tema je smrt i preporod bogova. Najjasniji primjer gdje bog umire je mit o Ozirisovom ubojstvu, u kojem je taj bog uskrsnuo kao vladar Duata. [68] [Napomena 1] Za boga sunca se također kaže da stari tijekom svog svakodnevnog putovanja po nebu, da utone u Duat noću i da se pojavi kao malo dijete u zoru. U tom procesu dolazi u dodir s pomlađujućom vodom Nuna, iskonskim kaosom. Pogrebni tekstovi koji prikazuju Raino putovanje kroz Duat također prikazuju leševe bogova koji su oživljeni zajedno s njim. Umjesto da budu neizmjerno besmrtni, bogovi su povremeno umirali i ponovno se rađali ponavljajući događaje stvaranja, obnavljajući tako cijeli svijet. [69] Bez obzira na to, uvijek je bilo moguće prekinuti ovaj ciklus i vratiti se kaos. Neki slabo razumljivi egipatski tekstovi čak sugeriraju da je ovoj nesreći suđeno da se dogodi - da će bog stvoritelj jednoga dana rastvoriti poredak svijeta, ostavljajući samo sebe i Ozirisa usred iskonskog kaosa. [70]

Uređivanje lokacija

Bogovi su bili povezani s određenim regijama svemira. U egipatskoj tradiciji svijet uključuje zemlju, nebo i podzemni svijet. Oko njih je mračna bezobličnost koja je postojala prije stvaranja. [71] Rečeno je da su bogovi općenito stanovali na nebu, iako je umjesto toga rečeno da bogovi čije su uloge bile povezane s drugim dijelovima svemira žive na tim mjestima. Većina mitoloških događaja, smještenih u vrijeme prije povlačenja bogova iz ljudskog carstva, odvija se u zemaljskom okruženju. Tamošnja božanstva ponekad stupaju u interakciju s onima na nebu. Za razliku od podzemlja, tretira se kao udaljeno i nepristupačno mjesto, a bogovi koji tamo obitavaju imaju poteškoća u komunikaciji s onima u svijetu živih. [72] Za prostor izvan kozmosa također se kaže da je vrlo udaljen. I u njemu žive božanstva, neka neprijateljska, a neka blagotvorna za druge bogove i njihov uređeni svijet. [73]

U vrijeme nakon mita govorilo se da je većina bogova ili na nebu ili nevidljivo prisutna u svijetu. Hramovi su bili njihovo glavno sredstvo dodira s čovječanstvom. Vjerovalo se da su se bogovi svaki dan selili iz božanskog carstva u svoje hramove, svoje domove u ljudskom svijetu. Tamo su nastanjivali kultne slike, kipove koji su prikazivali božanstva i dopuštali ljudima interakciju s njima u hramskim ritualima. Ovo kretanje između područja ponekad se opisivalo kao putovanje između neba i zemlje. Kako su hramovi bili žarišta egipatskih gradova, bog u glavnom hramu grada bio je božanstvo zaštitnik grada i okolice. [74] Sfere utjecaja božanstava na zemlji usredotočile su se na gradove i regije kojima su predsjedavali. [71] Mnogi su bogovi imali više od jednog kultnog centra i njihove su se lokalne veze s vremenom promijenile. Mogli su se etablirati u novim gradovima ili bi im se raspon utjecaja mogao smanjiti. Stoga glavno kultno središte određenog božanstva u povijesnim vremenima nije nužno njegovo ili njezino mjesto podrijetla. [75] Politički utjecaj grada mogao bi utjecati na važnost njegovog zaštitničkog božanstva. Kada su kraljevi iz Tebe preuzeli kontrolu nad zemljom na početku Srednjeg kraljevstva (oko 2055. - 1650. pr. Kr.), Uzdigli su bogove zaštitnike Tebe - prvo boga rata Montu, a zatim i Amuna - do nacionalne važnosti. [76]

Imena i epiteti Uredi

U egipatskom vjerovanju, imena izražavaju temeljnu prirodu stvari na koje se odnose. U skladu s tim uvjerenjem, imena božanstava često se odnose na njihove uloge ili podrijetlo. Ime grabežljive božice Sekhmet znači "moćna", ime tajanstvenog boga Amona znači "skrivena", a ime Nekhbet, koji se štovao u gradu Nekheb, znači "ona od Nekheba". Mnoga druga imena nemaju određeno značenje, čak i kad su bogovi koji ih nose usko vezani za jednu ulogu. Imena božice neba Nut i boga zemlje Geba ne sliče egipatskim izrazima za nebo i Zemlja. [77]

Egipćani su također osmislili lažne etimologije dajući božanskim imenima više značenja. [77] Odlomak u tekstovima lijesova daje ime pogrebnog boga Sokara kao sk r, što znači "čišćenje usta", kako bi povezalo svoje ime s njegovom ulogom u ritualu Otvaranje usta, [78] dok jedan u tekstovima piramida kaže da se ime temelji na riječima koje je izgovorio Oziris u trenutku nevolje, povezujući Sokar s najvažnijim pogrebnim božanstvom. [79]

Vjerovalo se da bogovi imaju mnogo imena. Među njima su bila tajna imena koja su dublje od drugih prenijela njihovu pravu prirodu. Spoznati pravo ime božanstva značilo je imati moć nad njim. Važnost imena pokazuje mit u kojem Izida truje superiornog boga Ra i odbija ga izliječiti ako joj ne otkrije svoje tajno ime. Nakon što je saznala ime, govori ga svom sinu Horusu i saznajući ga stječu veće znanje i moć. [80]

Osim imena, bogovi su dobili i epitete, poput "posjednika sjaja", "vladara Abidosa" ili "gospodara neba", koji opisuju neki aspekt njihovih uloga ili njihovog štovanja. Zbog višestrukih i preklapajućih uloga bogova, božanstva mogu imati mnogo epiteta - s važnijim bogovima koji skupljaju više titula - a isti se epitet može primijeniti na mnoga božanstva. [81] Neki su epiteti na kraju postali zasebna božanstva, [82] kao i kod Werethekaua, epitet primijenjen na nekoliko božica što znači "velika čarobnica", koja se počela tretirati kao neovisna božica. [83] Mnoštvo božanskih imena i titula izražava raznoliku prirodu bogova. [84]

Spol i spolnost Uredi

Egipćani su podjelu na muško i žensko smatrali temeljnom za sva bića, uključujući i božanstva. [85] Muški bogovi imali su viši status od božica i bili su bliže povezani sa stvaranjem i s kraljevstvom, dok se o božicama češće mislilo da pomažu i opskrbljuju ljude. [86] [87] Neka su božanstva bila androgina, ali većina primjera nalazi se u kontekstu mitova o stvaranju, u kojima androgino božanstvo predstavlja nediferencirano stanje koje je postojalo prije stvaranja svijeta. [85] Atum je prvenstveno bio muški, ali je u sebi imao ženski aspekt [88], koji je ponekad viđen kao božica, poznata kao Iusaaset ili Nebethetepet. [89] Stvaranje je započelo kada je Atum proizveo spolno različit par božanstava: Shu i njegova supruga Tefnut. [85] Slično je rečeno da je Neith, koja se ponekad smatrala božicom stvoriteljicom, posjedovala muške osobine, ali se uglavnom smatrala ženskim. [88]

Spol i rod bili su usko povezani s stvaranjem, a time i ponovnim rođenjem. [90] Vjerovalo se da muški bogovi imaju aktivnu ulogu u začeću djece. Ženska božanstva često su potiskivana u sporednu ulogu, stimulirajući muškost supružnika i njegujući njihovu djecu, iako su božice kasno u egipatskoj povijesti dobile veću ulogu u razmnožavanju. [91] Božice su djelovale kao mitološke majke i supruge kraljeva, a time i kao prototipovi ljudskog kraljstva. [92] Hathor, koja je bila majka ili supružnik Horusa i najvažnija božica u većem dijelu egipatske povijesti, [93] je primjer ove veze između božanstva i kralja. [92]

Ženska božanstva također su imala nasilni aspekt koji se mogao vidjeti ili pozitivno, kao kod božica Wadjet i Nekhbet koje su štitile kralja, ili negativno. [94] Mit o Oku Ra suprotstavlja žensku agresiju seksualnošću i njegovanjem, dok božica bjesni u obliku Sekhmeta ili drugog opasnog božanstva sve dok je drugi bogovi ne umilostive, kada ona postaje benigna božica poput Hathor koja , u nekim verzijama, tada postaje supružnik muškog boga. [95] [96]

Egipatsko poimanje seksualnosti bilo je jako usredotočeno na heteroseksualnu reprodukciju, a na homoseksualne činove se obično gledalo s neodobravanjem. Neki se tekstovi ipak pozivaju na homoseksualno ponašanje među muškim božanstvima. [97] U nekim slučajevima, ponajviše kada je Set seksualno napao Horusa, ti su činovi potvrdili dominaciju aktivnog partnera i ponizili pokornog. Ostale veze između muških božanstava mogle bi se gledati pozitivno, pa čak i proizvesti potomstvo, kao u jednom tekstu u kojem je Khnum rođen iz unije Ra i Shu. [98]

Uredi odnose

Egipatska božanstva povezana su u složen i promjenjiv niz odnosa. Božje veze i interakcije s drugim božanstvima pomogle su definirati njegov karakter. Tako je Izida, kao Horusova majka i zaštitnica, bila velika iscjeliteljica kao i zaštitnica kraljeva. [99] Takvi su odnosi zapravo bili važniji od mitova u izražavanju vjerskog svjetonazora Egipćana [100], iako su bili i osnovni materijal od kojeg su mitovi nastali. [60]

Obiteljski odnosi česta su vrsta povezivanja bogova. Božanstva često tvore muške i ženske parove. Obitelji tri božanstva, s ocem, majkom i djetetom, predstavljaju stvaranje novog života i očevo nasljedstvo po djetetu, obrazac koji povezuje božanske obitelji s kraljevskim nasljedstvom. [102] Oziris, Izida i Horus činili su suštinsku obitelj ovog tipa. Uzorak koji su postavili vremenom je postajao sve rašireniji, pa su mnoga božanstva u lokalnim kultnim centrima, poput Ptaha, Sekhmeta i njihovog djeteta Nefertuma u Memphisu i tebanske trijade u Tebi, okupljena u obiteljske trijade. [103] [104] Genealoške veze poput ovih variraju ovisno o okolnostima. Hathor je mogla djelovati kao majka, supruga ili kći boga sunca, a Horusov dječji oblik djelovao je kao treći član mnogih lokalnih obiteljskih trijada. [105]

Ostale božanske skupine bile su sastavljene od božanstava s međusobno povezanim ulogama ili su zajedno predstavljale područje egipatskog mitološkog kozmosa. Postojali su skupovi bogova za sate dana i noći i za svaki nome (pokrajinu) Egipta. Neke od ovih skupina sadrže određeni, simbolički važan broj božanstava. [106] Upareni bogovi ponekad imaju slične uloge, kao i Izida i njezina sestra Nephthys u svojoj zaštiti i podršci Ozirisu. [107] Ostali parovi predstavljaju suprotne, ali međusobno povezane koncepte koji su dio većeg jedinstva. Ra, koji je dinamičan i proizvodi svjetlost, i Oziris, koji je statičan i obavijen tamom, svake se noći stapaju u jednog boga. [108] Tri grupe povezane su s pluralitetom u starom egipatskom mišljenju, a četiri grupe označavaju potpunost. [106] Vladari u kasnom Novom kraljevstvu promicali su posebno važnu skupinu od tri boga iznad svih ostalih: Amona, Ra i Ptaha. Ta su božanstva zastupala pluralitet svih bogova, kao i svoja kultna središta (velike gradove Tebu, Heliopolis i Memphis) i mnoge trostruke skupove pojmova u egipatskoj religijskoj misli. [109] Ponekad se ovoj skupini pridodavao Set, bog zaštitnik kraljeva devetnaeste dinastije [110] i utjelovljenje nereda u svijetu, koji je isticao jedinstvenu koherentnu viziju panteona. [111]

Devet, proizvod tri i tri, predstavlja mnoštvo, pa su Egipćani nazvali nekoliko velikih skupina "Enneads", ili skupove od devet, čak i ako su imali više od devet članova. [Napomena 2] Najistaknutija enneada bila je Ennead iz Heliopolisa, proširena obitelj božanstava koja potječu iz Atuma, a koja uključuje mnoge važne bogove. [106] Izraz "ennead" često se proširivao na sva egipatska božanstva. [112]

Ovaj božanski skup imao je nejasnu i promjenjivu hijerarhiju. Bogovi sa širokim utjecajem u kozmosu ili koji su mitološki stariji od drugih imali su više položaje u božanskom društvu. Na vrhu ovog društva bio je kralj bogova, koji se obično poistovjećivao s bogom stvoriteljem. [112] U različitim razdobljima egipatske povijesti, najčešće se govorilo da različiti bogovi drže ovaj uzvišeni položaj. Horus je bio najvažniji bog u ranom dinastičkom razdoblju, Ra je došao na prvo mjesto u Starom Kraljevstvu, Amun je bio vrhovni u Novom, a u ptolomejskom i rimskom razdoblju Izida je bila božanska kraljica i božica stvoriteljica. [113] Novo istaknuti bogovi nastojali su usvojiti karakteristike svojih prethodnika. [114] Izida je tijekom svog uspona upijala crte mnogih drugih božica, a kada je Amun postao vladar panteona, bio je povezan s Raom da bi postao solarno božanstvo. [115]

Manifestacije i kombinacije Uredi

Vjerovalo se da se bogovi manifestiraju u mnogim oblicima. [118] Egipćani su imali složeno shvaćanje ljudske duše, koje se sastoji od nekoliko dijelova. Duhovi bogova bili su sastavljeni od mnogih istih elemenata. [119] The ba bila komponenta ljudske ili božanske duše koja je utjecala na svijet oko nje. Svaka vidljiva manifestacija božje moći mogla bi se nazvati njezinom ba dakle, sunce se nazivalo ba od Ra. [120] Prikaz božanstva smatrao se a ka, druga komponenta njegova bića, koje je djelovalo kao posuda za to božanstvo ba nastaniti. Vjerovalo se da kultne slike bogova koji su bili u središtu hramskih rituala, kao i svetih životinja koje su predstavljale određena božanstva, sadrže božanske baje na ovaj način. [121] Bogovi se mogu pripisati mnogim bas i kas, koji su ponekad dobivali imena koja predstavljaju različite aspekte božje prirode. [122] Rečeno je da je sve što postoji jedno od kas Atuma, boga stvoritelja, koji je izvorno sadržavao sve stvari u sebi, [123] a jedno se božanstvo moglo nazvati ba drugog, što znači da je prvi bog manifestacija moći drugog. [124] Božanski dijelovi tijela mogli bi djelovati kao zasebna božanstva, poput Raovog oka i Atumove ruke, oba su personificirana kao božice. [125] Bogovi su bili toliko puni životvorne moći da su se čak i njihove tjelesne tekućine mogle pretvoriti u druga živa bića [126] rečeno je da je čovječanstvo izvirilo iz suza boga stvoritelja, a druga božanstva iz njegova znoja. [127]

Nacionalno važna božanstva dovela su do lokalnih manifestacija, koje su ponekad upijale karakteristike starijih regionalnih bogova. [128] Horus je imao mnoge oblike vezane za određena mjesta, uključujući Horusa iz Nekhena, Horusa iz Buhena i Horusa iz Edfua. [129] Takve lokalne manifestacije mogle bi se tretirati gotovo kao zasebna bića. Za vrijeme Novog kraljevstva, jedan je čovjek proročište koje je trebalo prenositi poruke od Amona iz Pe-Khentyja optužilo za krađu odjeće. Posavjetovao se s još dva lokalna proroka Amona nadajući se drugačijem sudu. [130] Božje manifestacije također su se razlikovale prema njihovim ulogama. Horus je mogao biti moćan bog neba ili ranjivo dijete, a ti su se oblici ponekad računali kao neovisna božanstva. [131]

Bogovi su se međusobno kombinirali jednako lako kao što su i podijeljeni. Bog bi se mogao zvati ba drugog, ili se dva ili više božanstava mogu spojiti u jednog boga s kombiniranim imenom i ikonografijom. [132] Lokalni su bogovi bili povezani s većima, a božanstva sa sličnim funkcijama su kombinirana. Ra je bio povezan s lokalnim božanstvom Sobek kako bi formirao Sobek-Ra sa svojim kolegom vladajućim bogom, Amonom, kako bi formirao Amun-Ra sa solarnim oblikom Horusa kako bi formirao Ra-Horakhty i s nekoliko solarnih božanstava kao Horemakhet-Khepri-Ra-Atum . [133] U rijetkim slučajevima, božanstva različitog spola mogla su se pridružiti na ovaj način, stvarajući kombinacije kao što je Osiris-Neith. [134] Ovo povezivanje božanstava naziva se sinkretizam. Za razliku od drugih situacija u kojima se koristi ovaj izraz, egipatska praksa nije imala za cilj spojiti konkurentne sustave vjerovanja, iako su se strana božanstva mogla sinkretizirati s domaćim. [133] Umjesto toga, sinkretizam je priznao preklapanje uloga božanstava i proširio sferu utjecaja za svako od njih. Sinkretičke kombinacije nisu bile trajne, bog koji je bio uključen u jednu kombinaciju nastavio se pojavljivati ​​odvojeno i stvarati nove kombinacije s drugim božanstvima. [134] Usko povezana božanstva ponekad su se spajala. Horus je apsorbirao nekoliko bogova sokola iz različitih regija, poput Khenti-irtyja i Khenti-khetija, koji su postali tek nešto više od njegovih lokalnih manifestacija. Hathor je podvukao sličnu božicu krava, Šišmiša, a rani pogrebni bog, Khenti-Amentiu, zamijenio je Oziris i Anubis. [135]

Aten i mogući monoteizam Uredi

U vladavini Ehnatona (oko 1353–1336. Pr. Kr.) Sredinom Novog kraljevstva, jedno solarno božanstvo, Aton, postalo je jedino središte državne religije. Ehnaton je prestao financirati hramove drugih božanstava i izbrisao je imena i slike bogova na spomenicima, ciljajući posebno na Amuna. Ovaj novi religijski sustav, koji se ponekad naziva i atenizmom, dramatično se razlikovao od mnogobožačkog štovanja mnogih bogova u svim ostalim razdobljima. Aton nije imao mitologiju, a prikazivan je i opisivan apstraktnije od tradicionalnih božanstava. Dok su u ranija vremena novi važni bogovi bili integrirani u postojeća vjerska uvjerenja, atenizam je inzistirao na jedinstvenom razumijevanju božanskog koje isključuje tradicionalnu raznolikost perspektiva. [136] Ipak, atenizam možda nije bio potpuni monoteizam, što potpuno isključuje vjerovanje u druga božanstva. Postoje dokazi koji ukazuju na to da je opće pučanstvo nastavilo obožavati druge bogove nasamo. [137] Slika se dodatno komplicira očitom tolerancijom atenizma prema nekim drugim božanstvima, kao što su Maat, Shu i Tefnut. Iz tih razloga, egiptolozi Dominic Montserrat i John Baines sugerirali su da je Ehnaton možda bio monolat, štovao jedno božanstvo, a priznavao postojanje drugih. [138] [139] U svakom slučaju, odstupajuća teologija atenizma nije se ukorijenila među egipatskim stanovništvom, a Ehnatonovi nasljednici vratili su se tradicionalnim uvjerenjima. [140]

Jedinstvo božanskog u tradicionalnoj religiji Uredi

Znanstvenici su dugo raspravljali o tome je li tradicionalna egipatska religija ikada tvrdila da su više bogova, na dubljoj razini, ujedinjeni. Razlozi za ovu raspravu uključuju praksu sinkretizma, koja bi mogla sugerirati da bi se svi odvojeni bogovi mogli na kraju spojiti u jedno, te tendenciju egipatskih tekstova da određenom bogu pripisuju moć koja nadmašuje sva druga božanstva. Još jedna sporna točka je pojava riječi "bog" u literaturi o mudrosti, gdje se izraz ne odnosi na određeno božanstvo ili skupinu božanstava. [142] Početkom 20. stoljeća, na primjer, E. A. Wallis Budge vjerovao je da su egipatski pučani politeisti, ali je znanje o pravoj monoteističkoj prirodi religije rezervirano za elitu koja je napisala literaturu o mudrosti. [143] Njegov suvremenik James Henry Breasted mislio je da je egipatska religija umjesto toga panteistička, s moći boga sunca prisutnom u svim drugim bogovima, dok je Hermann Junker tvrdio da je egipatska civilizacija izvorno bila monoteistička i da je tijekom svoje povijesti postala politeistička. [144]

Godine 1971. Erik Hornung objavio je studiju [Napomena 3] koja opovrgava takve stavove. Ističe da su u bilo kojem razdoblju mnoga božanstva, čak i manja, opisana kao superiornija od svih ostalih. Također tvrdi da je neodređeni "bog" u tekstovima mudrosti opći pojam za ono božanstvo koje je relevantno za čitatelja u datoj situaciji. [145] Iako su se kombinacije, manifestacije i ikonografije svakog boga neprestano mijenjale, uvijek su bile ograničene na konačan broj oblika, nikada ne postajući potpuno zamjenjive na monoteistički ili panteistički način. Henoteizam, kaže Hornung, opisuje egipatsku religiju bolje od drugih etiketa. Egipćanin je mogao obožavati bilo koje božanstvo u određeno vrijeme i pripisati mu vrhovnu moć u tom trenutku, bez poricanja drugih bogova ili spajanja svih s bogom na kojeg se usredotočio. Hornung zaključuje da su bogovi bili potpuno ujedinjeni samo u mitu, u vrijeme prije stvaranja, nakon čega je mnoštvo bogova izašlo iz jednoličnog nepostojanja. [146]

Hornungovi argumenti uvelike su utjecali na druge učenjake egipatske religije, ali neki i dalje vjeruju da su bogovi ponekad bili ujedinjeniji nego što on dopušta. [55] Jan Assmann tvrdi da se pojam jedinstvenog božanstva polako razvijao kroz Novo Kraljevstvo, počevši s fokusom na Amun-Ra-a kao najvažnijeg boga Sunca. [147] Prema njegovom mišljenju, atenizam je bio krajnji izdanak ovog trenda. Izjednačilo je jedno božanstvo sa suncem i odbacilo sve ostale bogove. Zatim su, u reakciji protiv atenizma, svećenički teolozi opisali univerzalnog boga na drugačiji način, onaj koji je koegzistirao s tradicionalnim politeizmom. Vjerovalo se da jedan bog nadilazi svijet i sva druga božanstva, dok su u isto vrijeme više bogova bili aspekti jednoga. Prema Assmannu, ovaj jedan bog bio je posebno izjednačen s Amonom, dominantnim bogom u kasnom Novom kraljevstvu, dok se za ostatak egipatske povijesti univerzalno božanstvo moglo poistovjetiti s mnogim drugim bogovima. [148] James P. Allen kaže da bi se koegzistirajuće predstave o jednom bogu i mnogim bogovima dobro uklopile u "mnoštvo pristupa" u egipatskoj misli, kao i u henoteističku praksu običnih štovatelja. On kaže da su Egipćani možda prepoznali jedinstvo božanskog "identificirajući svoj jednoobrazni pojam" boga "s određenim bogom, ovisno o konkretnoj situaciji". [3]

Egipatski spisi detaljno opisuju tijela bogova. Izrađene su od dragocjenih materijala, meso im je zlato, kosti srebrne, a kosa lapis lazuli. Odaju miris koji su Egipćani uspoređivali s tamjanom koji se koristi u ritualima. Neki tekstovi daju precizne opise pojedinih božanstava, uključujući njihovu visinu i boju očiju. Ipak, ove karakteristike nisu učvršćene u mitovima, bogovi mijenjaju svoj izgled prema vlastitim potrebama. [149] Egipatski tekstovi često spominju prave, temeljne oblike božanstava kao "tajanstvene". Vizualni prikazi njihovih bogova Egipćana stoga nisu doslovni. Oni simboliziraju specifične aspekte karaktera svakog božanstva, funkcionirajući slično ideogramima u hijeroglifskom pismu. [150] Iz tog razloga, pogrebni bog Anubis obično se u egipatskoj umjetnosti prikazuje kao pas ili šakal, stvorenje čije navike uklanjanja hrane prijete očuvanju pokopanih mumija, u nastojanju da se suprotstavi ovoj prijetnji i upotrijebi je za zaštitu. Njegova crna boja aludira na boju mumificiranog mesa i na plodno crno tlo koje su Egipćani vidjeli kao simbol uskrsnuća. [151]

Većina božanstava prikazana je na nekoliko načina. Hathor bi mogla biti krava, kobra, lavica ili žena s goveđim rogovima ili ušima. Prikazujući danog boga na različite načine, Egipćani su izrazili različite aspekte njegove bitne prirode. [150] Bogovi su prikazani u konačnom broju ovih simboličkih oblika, pa se često mogu razlikovati jedni od drugih po svojim ikonografijama. Ti oblici uključuju muškarce i žene (antropomorfizam), životinje (zoomorfizam) i, rjeđe, nežive predmete. Uobičajene su kombinacije oblika, poput božanstava s ljudskim tijelima i životinjskim glavama. [7] Novi oblici i sve složenije kombinacije nastali su tijekom povijesti, [141] s nadrealnim oblicima koji se često nalaze među demonima podzemlja. [152] Neki se bogovi mogu razlikovati od drugih samo ako su pisano označeni, kao kod Izide i Hathor. [153] Zbog bliske veze između ovih božica, obje su mogle nositi pokrivalo od kravljeg roga koje je izvorno bilo samo Hathor. [154]

Određene značajke božanskih slika korisnije su od drugih u određivanju identiteta boga. Glava određene božanske slike osobito je značajna. [156] Na hibridnoj slici glava predstavlja izvorni oblik prikazanog bića, tako da je, kako je rekao egiptolog Henry Fischer, "božica s lavovom glavom božica lava u ljudskom obliku, dok je kraljevska sfinga, obrnuto, je li to čovjek koji je poprimio oblik lava. " [157] Božanski pokrivači za glavu, koji se kreću od istih vrsta kruna koje su koristili ljudski kraljevi do velikih hijeroglifa koji se nose na božjim glavama, drugi su važan pokazatelj. Nasuprot tome, predmeti koji se drže u božjim rukama obično su generički. [156] Muška božanstva drže bio štapovi, božice drže stabljike papirusa, a oba spola nose ankh znakovi, koji predstavljaju egipatsku riječ za "život", koji simboliziraju njihovu životvornu moć. [158]

Oblici u kojima su bogovi prikazani, iako raznoliki, na mnogo su načina ograničeni. Mnoga stvorenja koja su raširena u Egiptu nikada nisu korištena u božanskoj ikonografiji. Drugi su mogli predstavljati mnoga božanstva, često zato što su ta božanstva imala zajedničke karakteristike. [159] Bikovi i ovnovi bili su povezani s muškošću, krave i sokolovi s nebom, nilski konj s majčinskom zaštitom, mačje s bogom sunca, a zmije s opasnošću i obnovom. [160] [161] Životinje koje su bile odsutne iz Egipta u ranim fazama njegove povijesti nisu korištene kao božanske slike. Na primjer, konj, koji je predstavljen tek u Drugom prijelaznom razdoblju (oko 1650. - 1550. pr. Kr.), Nikada nije predstavljao boga. Slično, odjeća koju su nosila antropomorfna božanstva u većini razdoblja malo se promijenila od stilova koji su se koristili u Starom Kraljevstvu: kilt, umjetna brada, a često i košulja za muške bogove i dugačka, pripijena haljina za božice. [159] [Napomena 4]

Osnovni antropomorfni oblik varira. Dječji bogovi prikazani su goli, kao i neki odrasli bogovi kada se naglasi njihova moć razmnožavanja. [163] Određena muška božanstva imaju teške trbuhe i grudi, što označava ili androginiju ili prosperitet i obilje. [164] Dok većina muških bogova ima crvenu kožu, a većina božica je žuta - iste boje koje se koriste za prikaz egipatskih muškaraca i žena - neki dobivaju neobične, simbolične boje kože. [165] Dakle, plava koža i raščupan lik boga Hapija aludira na poplavu Nila koju predstavlja i hranjivu plodnost koju je donijela. [166] Nekoliko božanstava, kao što su Oziris, Ptah i Min, imaju "mumizijski" izgled, s udovima čvrsto prekrivenim tkaninom. [167] Iako ti bogovi nalikuju mumijama, najraniji primjeri prethode stilu mumifikacije omotanom tkaninom, pa se ovaj oblik umjesto toga može vratiti na najranije prikaze božanstava bez udova. [168]

Neki neživi predmeti koji predstavljaju božanstva izvučeni su iz prirode, poput drveća ili amblema nalik disku za Sunce i Mjesec. [169] Neki predmeti povezani s određenim bogom, poput prekriženih lukova koji predstavljaju Neitha

simbolizirao je kultove tih božanstava u predinastičko doba. [170] U mnogim od ovih slučajeva priroda izvornog predmeta je tajanstvena. [171] U preddinastičko i rano dinastičko razdoblje, bogovi su često predstavljani božanskim standardima: polovi na vrhu emblema božanstava, uključujući i životinjske oblike i nežive predmete. [172]

Odnos s faraonom Edit

U službenim spisima za faraone se kaže da su božanski i stalno se prikazuju u društvu božanstava panteona. Svaki faraon i njegovi prethodnici smatrali su se nasljednicima bogova koji su vladali Egiptom u mitskoj prapovijesti. [173] Živi kraljevi izjednačeni su s Horusom i nazvani "sinom" mnogih muških božanstava, osobito pokojni kraljevi Oziris i Ra izjednačeni su s tim starijim bogovima. [174] Kraljeve žene i majke uspoređivane su s mnogim božicama. Nekoliko žena koje su se učinile faraonima, poput Hatšepsut, povezale su se s tim istim božicama prihvaćajući velik dio muških slika kraljevanja. [175] Faraoni su imali svoje mrtvačke hramove u kojima su se za njih izvodili rituali tijekom života i nakon njihove smrti. [176] No, nekoliko je faraona štovano kao bogovi davno nakon njihova života, a neslužbeni tekstovi prikazuju kraljeve u ljudskom svjetlu. Iz tih razloga, znanstvenici se ne slažu oko toga koliko je većina Egipćana vjerovala da je kralj bog. Možda su ga smatrali božanskim samo dok je izvodio ceremonije. [177]

Koliko god se vjerovalo, kraljev božanski status bio je obrazloženje njegove uloge predstavnika Egipta kod bogova, jer je on stvorio vezu između božanskog i ljudskog područja. [178] Egipćani su vjerovali da bogovima trebaju hramovi za stanovanje, kao i povremeno izvođenje rituala i predstavljanje prinosa za njihovu prehranu. Te su stvari osigurali kultovi koje je kralj nadzirao sa svojim svećenicima i radnicima. [179] Ipak, prema kraljevskoj ideologiji, izgradnja hrama bila je isključivo faraonovo djelo, kao i rituali koje su svećenici obično izvodili umjesto njega. [180] Ti su činovi bili dio kraljeve temeljne uloge: održavanje maat. [181] Kralj i nacija koju je predstavljao opskrbili su bogove maat kako bi mogli nastaviti obavljati svoje funkcije, koje su se održale maat u kozmosu kako bi ljudi mogli nastaviti živjeti. [182]

Prisutnost u ljudskom svijetu Uredi

Iako su Egipćani vjerovali da su njihovi bogovi prisutni u svijetu oko njih, kontakt između ljudskog i božanskog područja bio je uglavnom ograničen na određene okolnosti. [183] ​​U literaturi se bogovi mogu pojaviti ljudima u fizičkom obliku, ali u stvarnom životu Egipćani su bili ograničeni na neizravnija sredstva komunikacije. [184]

The ba za boga se govorilo da povremeno napušta božansko područje kako bi boravio u slikama tog boga. [185] Naseljavajući ove slike, bogovi su napustili svoje skriveno stanje i poprimili fizički oblik. [74] Za Egipćane, mjesto ili objekt koji je bio .sr- "sveto" - bilo je izolirano i ritualno čisto te je stoga bilo prikladno za nastanjivanje boga. [186] Hramski kipovi i reljefi, kao i određene svete životinje, poput bika Apisa, služili su na taj način kao božanski posrednici. [187] Snovi i transa pružili su vrlo različito mjesto za interakciju. U tim se državama vjerovalo da se ljudi mogu približiti bogovima i ponekad od njih primati poruke. [188] Konačno, prema vjerovanjima egipatskog zagrobnog života, ljudske duše prelaze u božansko područje nakon smrti. Egipćani su stoga vjerovali da će u smrti postojati na istoj razini kao i bogovi i razumjeti njihovu tajanstvenu prirodu. [189]

Hramovi u kojima su se provodili državni rituali bili su ispunjeni slikama bogova. Najvažnija slika hrama bio je kultni kip u unutarnjem svetištu. Ti su kipovi obično bili manji od prirodne veličine i izrađeni su od istih dragocjenih materijala za koje se govorilo da tvore božanska tijela. [Napomena 5] Mnogi hramovi imali su nekoliko svetišta, svaki s kultnim kipom koji predstavlja jednog od bogova u skupini kao što je obiteljska trijada. [191] Primarni bog grada zamišljen je kao njegov gospodar, zapošljavajući mnoge stanovnike kao sluge u božanskom domaćinstvu koje je hram predstavljao. Bogovi koji su boravili u egipatskim hramovima zajedno su predstavljali cijeli panteon. [192] No, mnoga božanstva - uključujući neke važne bogove, kao i ona koja su bila manja ili neprijateljska - nikada nisu dobila vlastite hramove, iako su neka bila predstavljena u hramovima drugih bogova. [193]

Kako bi izolirali svetu moć u svetištu od nečistoća vanjskog svijeta, Egipćani su zatvorili hramska svetišta i uvelike im ograničili pristup. Ljudima osim kraljevima i visokim svećenicima tako je uskraćen kontakt s kultnim kipovima. [194] Izuzetak je bio tijekom festivalskih povorki, kada je kip izveden iz hrama zatvorenog u prijenosnom svetištu, [195] što ga je obično skrivalo od pogleda javnosti. [196] Ljudi su imali manje izravnih načina interakcije. Javni dijelovi hramova često su uključivali mala mjesta za molitvu, od vrata do samostojećih kapela u stražnjem dijelu zgrade hrama. [197] Zajednice su također gradile i upravljale malim kapelicama za vlastitu uporabu, a neke su obitelji imale svetišta u svojim domovima. [198]

Intervencija u ljudske živote Uredi

Egipatski bogovi bili su uključeni u ljudske živote, kao i u sveopći poredak prirode. Ovaj božanski utjecaj primjenjivao se uglavnom na Egipat, jer se tradicionalno vjerovalo da su strani narodi izvan božanskog poretka. U Novom Kraljevstvu, kada su drugi narodi bili pod egipatskom kontrolom, za strance se govorilo da su pod dobroćudnom vlašću boga Sunca na isti način na koji su bili Egipćani. [199]

Za Thotha, kao nadglednika vremena, rečeno je da ljudima i bogovima dodjeljuje stalan životni vijek. [200] Rečeno je da su i drugi bogovi upravljali dužinom ljudskih života, uključujući Meskhenet i Renenutet, obojica su predsjedali rođenjem, i Shai, personifikaciju sudbine. [201] Dakle, vrijeme i način smrti bili su glavni smisao egipatskog koncepta sudbine, iako su u određenoj mjeri ta božanstva upravljala i drugim događajima u životu. Nekoliko se tekstova odnosi na bogove koji utječu ili nadahnjuju ljudske odluke, djelujući kroz čovjekovo "srce" - sjedište emocija i intelekta u egipatskom vjerovanju. Vjerovalo se i da božanstva daju zapovijedi, upućujući kralja u upravljanje njegovim carstvom i regulirajući upravljanje njihovim hramovima. Egipatski tekstovi rijetko spominju izravne naredbe date privatnim osobama, a te naredbe nikada nisu evoluirale u skup božanski nametnutih moralnih kodeksa. [202] Moral u starom Egiptu temeljio se na konceptu maat, što je, primijenjeno na ljudsko društvo, značilo da bi svi trebali živjeti na uredan način koji ne ometa dobrobit drugih ljudi. Budući da su božanstva bila nositelji maat, s njima je bio povezan moral. Na primjer, bogovi su prosuđivali ljudsku moralnu pravednost nakon smrti, a po Novom Kraljevstvu vjerovalo se da je presuda nevinosti u ovoj presudi neophodna za ulazak u zagrobni život. Općenito, međutim, moral se temeljio na praktičnim načinima za očuvanje maat u svakodnevnom životu, a ne prema strogim pravilima koja su postavili bogovi. [203]

Ljudi su imali slobodnu volju zanemariti božansko vodstvo i ponašanje koje zahtijeva maat, ali su tako mogli na sebe navući božansku kaznu. [204] Božanstvo je izvršilo ovu kaznu koristeći svoju ba, sila koja je očitovala božju moć u ljudskom svijetu. Prirodne katastrofe i ljudske bolesti smatrane su djelom ljutog božanskog bas. [205] Nasuprot tome, bogovi su pravedne ljude mogli izliječiti od bolesti ili čak produžiti njihov životni vijek. [206] Obje ove vrste intervencija na kraju su predstavila božanstva: Shed, koji se pojavio u Novom Kraljevstvu da predstavlja božansko spašavanje od štete, [207] i Petbe, apotropejski bog iz kasnih razdoblja egipatske povijesti za kojeg se vjerovalo da se osvećuje prekršaja. [208]

Egipatski tekstovi zauzimaju različita gledišta o tome jesu li bogovi odgovorni za ljude koji nepravedno pate. Nesreća se često smatrala proizvodom isfet, kozmički poremećaj koji je bio suprotan maat, i stoga bogovi nisu bili krivi za izazivanje zlih događaja. Neka božanstva koja su bila blisko povezana isfet, kao što je Set, moglo bi se okriviti za nered u svijetu bez stavljanja krivnje na druge bogove. Neki spisi optužuju božanstva da izazivaju ljudsku bijedu, dok drugi daju teodije u obranu bogova. [209] Počevši od Srednjeg kraljevstva, nekoliko je tekstova povezalo pitanje zla u svijetu s mitom u kojem se bog stvoritelj bori protiv ljudske pobune protiv njegove vladavine, a zatim se povlači sa zemlje. Zbog ovog ljudskog lošeg ponašanja, kreator je udaljen od svog stvaranja, dopuštajući postojanje patnje. Spisi o Novom Kraljevstvu ne dovode u pitanje pravednu prirodu bogova tako snažno kao oni iz Srednjeg Kraljevstva. Naglašavaju izravne, osobne odnose ljudi s božanstvima i moć bogova da interveniraju u ljudskim događajima. Ljudi su u ovo doba vjerovali u određene bogove za koje su se nadali da će im pomoći i zaštititi ih kroz njihove živote. Kao rezultat toga, podržavajući ideale maat postalo manje važno od stjecanja naklonosti bogova kao načina da se zajamči dobar život. [210] Čak su se i faraoni smatrali ovisnima o božanskoj pomoći, a nakon što je došlo do kraja Novog kraljevstva, na vladu su sve više utjecali proročanstva koja su priopćavala volju bogova. [211]

Obožavanje Uređivanje

Službena vjerska praksa, koja se zadržala maat za dobrobit cijelog Egipta, bili su povezani, ali različiti od vjerskih običaja običnih ljudi [212], koji su tražili pomoć bogova za svoje osobne probleme. [213] Službena religija uključivala je razne rituale, utemeljene u hramovima. Neki su se obredi izvodili svaki dan, dok su drugi bili festivali, koji su se odvijali u dužim intervalima i često ograničeni na određeni hram ili božanstvo. [198] Bogovi su svoje darove primali u svakodnevnim ceremonijama, u kojima su njihovi kipovi bili odjeveni, pomazani i davani s hranom dok su se u njihovu čast čitale himne. [214] Ove ponude, osim održavanja maat za bogove, proslavljali životvornu velikodušnost božanstava i poticali ih da ostanu dobronamjerni, a ne osvetoljubivi. [215]

Festivali su često uključivali svečanu procesiju u kojoj je kultna slika izvedena iz hrama u svetištu u obliku barke. Ove povorke služile su u razne svrhe. [217] U rimsko doba, kada se vjerovalo da lokalna božanstva svih vrsta imaju moć nad poplavom Nila, povorke u mnogim zajednicama nosile su hramske slike do obala rijeke kako bi bogovi mogli izazvati veliki i plodan potop. [218] Povorke su također putovale između hramova, kao kad je slika Hathor iz hrama Dendera posjetila njezinog supruga Horusa u hramu Edfu. [217] Rituali za boga često su bili utemeljeni u mitologiji tog božanstva. Takvi su rituali trebali biti ponavljanja događaja iz mitske prošlosti, obnavljajući blagotvorne učinke izvornih događaja. [219] Na festivalu Khoiak u čast Ozirisa, njegova smrt i uskrsnuće ritualno su izvedeni u vrijeme kada su usjevi počeli nicati. Povratno zelenilo simboliziralo je obnovu vlastitog života boga. [220]

Osobna interakcija s bogovima poprimila je mnoge oblike. Ljudi koji su željeli informacije ili savjet konzultirali su se s proročanstvima, vođenim hramovima, koja su trebala prenijeti božanske odgovore na pitanja. [221] Amuleti i druge slike zaštitnih božanstava korišteni su za odvraćanje od demona koji bi mogli ugroziti ljudsku dobrobit [222] ili za davanje korisnikovih pozitivnih karakteristika. [223] Privatni rituali pozivali su se na moć bogova za postizanje osobnih ciljeva, od liječenja bolesti do proklinjanja neprijatelja. [221] Ove su se prakse koristile heka, ista sila magije koju su koristili bogovi, a koju je stvoritelj dao ljudima kako bi se mogli oduprijeti nesreći. Izvođač privatnog obreda često je preuzimao ulogu boga u mitu, ili čak prijetio božanstvu, kako bi uključio bogove u postizanje cilja. [224] Takvi su rituali koegzistirali s privatnim prinosom i molitvama, a sva tri su bila prihvaćena sredstva za dobivanje božanske pomoći. [225]

Molitva i privatni darovi općenito se nazivaju "osobna pobožnost": djela koja odražavaju bliski odnos između pojedinca i boga. Dokazi o osobnoj pobožnosti oskudni su pred Novim Kraljevstvom. Zavjetni darovi i osobna imena, od kojih su mnoga teoforična, ukazuju na to da su pučani osjećali neku vezu između sebe i svojih bogova, ali čvrsti dokazi o predanosti božanstvima postali su vidljivi tek u Novom Kraljevstvu, dostigavši ​​vrhunac kasno u to doba. [226] Učenjaci se ne slažu oko značenja ove promjene - je li izravna interakcija s bogovima bila novi razvoj ili je nastanak starijih tradicija. [227] Egipćani su sada izrazili svoju odanost kroz novu raznolikost aktivnosti u hramovima i oko njih. [228] Zapisali su svoje molitve i zahvale na božanskoj pomoći na stelama. Davali su darove figurica koje su predstavljale bogove kojima su se molile ili koje su simbolizirale rezultat koji su tako željele, reljefna slika Hathor i kipić žene mogli su predstavljati molitvu za plodnost. Povremeno je osoba uzimala određenog boga za pokrovitelja, posvećujući svoju imovinu ili rad božjem kultu. Ta se praksa nastavila u najnovijim razdobljima egipatske povijesti. [229] Ova kasnija razdoblja su vidjela više religijskih inovacija, uključujući praksu davanja mumija životinja kao dar božanstvima prikazanim u životinjskom obliku, poput mumija mačaka danih mačjoj božici Bastet. [230] Neka od glavnih božanstava iz mita i službene religije rijetko su se pozivala u narodnom štovanju, ali mnogi od velikih državnih bogova bili su važni u popularnoj tradiciji. [33]

Štovanje nekih egipatskih bogova proširilo se i na susjedne zemlje, osobito na Kanaan i Nubiju tijekom Novog kraljevstva, kada su te regije bile pod faraonskom kontrolom. U Kanaanu su izvožena božanstva, uključujući Hathor, Amun i Set, često bila sinkretizirana s domaćim bogovima, koji su se zauzvrat proširili na Egipat. [231] Egipatska božanstva možda nisu imala stalne hramove u Kanaanu [232], a njihova važnost tamo je oslabila nakon što je Egipat izgubio kontrolu nad tom regijom. [231] Nasuprot tome, u Nubiji su izgrađeni mnogi hramovi velikih egipatskih bogova i oboženih faraona. [233] Nakon završetka egipatske vladavine, uvezeni bogovi, osobito Amun i Izida, sinkretizirani su s lokalnim božanstvima i ostali su dio religije Nubijskog neovisnog kraljevstva Kush. [234] Ti su bogovi ugrađeni u nubijsku ideologiju kraljevanja isto kao što su bili u Egiptu, tako da se Amun smatrao božanskim ocem kralja, a Izida, a druge božice bile su povezane s nubijskom kraljicom, kandake. [235] Neka su božanstva stigla dalje. Taweret je postala božica na minojskom Kreti [236], a Amonovo proročište u oazi Siwa bilo je poznato ljudima i konzultirali su ih ljudi diljem mediteranske regije. [237]

Pod grčkom dinastijom Ptolomeja, a zatim i pod rimskom vlašću, Grci i Rimljani uveli su svoja božanstva u Egipat. Ovi pridošlice izjednačili su egipatske bogove sa svojim, kao dio grčko-rimske tradicije interpretatio graeca. [238] Obožavanje domaćih bogova nije progutalo obožavanje stranih. Umjesto toga, grčki i rimski bogovi usvojeni su kao manifestacije egipatskih. Egipatski kultovi ponekad su uključivali grčki jezik, filozofiju, ikonografiju [239], pa čak i hramsku arhitekturu. [240] U međuvremenu su kultovi nekoliko egipatskih božanstava-osobito Izide, Ozirisa, Anubisa, Horusov oblik po imenu Harpokrat i stopljeni grčko-egipatski bog Serapis-prihvaćeni u rimsku religiju i rašireni po cijelom Rimskom carstvu. [241] Rimski carevi, poput ptolomejskih kraljeva prije njih, zazivali su Izidu i Serapisa da potvrde njihovu vlast, unutar i izvan Egipta. [242] U složenoj mješavini vjerskih tradicija carstva, Thoth je pretvoren u legendarnog ezoterijskog učitelja Hermesa Trismegistusa [243], a Izida, koju su častili od Britanije do Mezopotamije, [244] postala je žarište misterioznog kulta u grčkom stilu . [245] Izida i Hermes Trismegistus bili su istaknuti u zapadnoj ezoteričnoj tradiciji koja je izrasla iz rimskog vjerskog svijeta. [246]

Hramovi i kultovi u samom Egiptu su opali kako se rimska ekonomija pogoršala u trećem stoljeću naše ere, a počevši od četvrtog stoljeća kršćani su potiskivali štovanje egipatskih božanstava. [239] Posljednji formalni kultovi, u Philaeu, izumrli su u petom ili šestom stoljeću. [247] [Napomena 6] Većina vjerovanja koja okružuju same bogove nestala su u roku od nekoliko stotina godina, zadržavši se u magičnim tekstovima do sedmog i osmog stoljeća. Nasuprot tome, mnoge prakse uključene u njihovo bogoslužje, poput procesija i proročanstava, prilagođene su kršćanskoj ideologiji i ustrajale su kao dio koptske crkve. [239] S obzirom na velike promjene i različite utjecaje u egipatskoj kulturi od tog vremena, znanstvenici se ne slažu oko toga potječu li neke moderne koptske prakse od onih iz faraonske religije. No, mnogi festivali i druge tradicije modernih Egipćana, i kršćanskih i muslimanskih, nalikuju štovanju bogova svojih predaka. [248]


Preuzeti sada!

Olakšali smo vam pronalaženje PDF e -knjiga bez ikakvog kopanja. Imajući pristup našim e -knjigama na mreži ili pohranjujući ih na računalo, imate prikladne odgovore s egipatskom mitologijom Vodič za božice i tradicije drevnog Egipta Geraldine Pinch. Za početak pronalaženja egipatske mitologije Vodič do boginja i tradicija drevnog Egipta Geraldine Pinch, s pravom ste pronašli našu web stranicu koja sadrži opsežnu zbirku priručnika.
Naša je knjižnica najveća od njih koja ima doslovno stotine tisuća različitih proizvoda.

Konačno sam dobio ovu e -knjigu, hvala za sve ove egipatske mitologije Vodič do boginja i tradicija drevnog Egipta Geraldine Pinch koju mogu dobiti sada!

Nisam mislio da će ovo uspjeti, moj najbolji prijatelj mi je pokazao ovu web stranicu, i radi! Dobivam svoju najtraženiju e -knjigu

wtf ova odlična e -knjiga besplatno ?!

Moji prijatelji su toliko ljuti da ne znaju kako ja imam sve visokokvalitetne e -knjige koje nemaju!

Vrlo je lako nabaviti kvalitetne e -knjige)

toliko lažnih web stranica. ovo je prvi koji je uspio! Puno hvala

wtffff ne razumijem ovo!

Samo odaberite svoj klik, zatim gumb za preuzimanje i dovršite ponudu za početak preuzimanja e -knjige. Ako postoji anketa, potrebno je samo 5 minuta, isprobajte bilo koju anketu koja vam odgovara.


Egipatski hijeroglifi 2018

Ovo je potpuno nova verzija koja sada radi na Windows 10, MAC, iPad, Android i svim mobilnim telefonima.

Postoji više od 1100 hijeroglifskih ilustracija uključujući 450 primjera egipatskih riječi i preko 650 hijeroglifa s Gardinerovog popisa.

Egipatski hijeroglifi uključuju detaljne informacije o povijesti egipatskog pisma i matematike, korištenju različitih vrsta simbola, o tome kako napisati svoje ime, kako prepoznati imena kraljeva i priču o pisaru s video zapisom koji prikazuje kako se pravi papirus.


Gledaj video: VOJISLAV PAUNIĆ - PANTEON BOGOVA DREVNIH SLOVENA (Siječanj 2022).