Samuraj


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Samuraj (također bushi) bili su klasa ratnika koja je nastala u 10. stoljeću prije Krista u Japanu i koja je služila vojnu službu do 19. stoljeća prije Krista. Elitni i visoko obučeni vojnici vješti u korištenju luka i mača, samuraji su bili bitna sastavnica japanske srednjovjekovne vojske. Samuraji su možda bili pretjerano romantizirani od 18. stoljeća prije Krista kao oličenje viteštva i časti, ali ima mnogo primjera kako iskazuju veliku hrabrost i odanost svojim gospodarima, osobito čak i izvršavajući ritualno samoubojstvo u slučaju poraza ili smrti njihov gospodar. Rat u srednjovjekovnom Japanu bio je, međutim, krvav i beskompromisan kao u bilo kojoj drugoj regiji, a novac je često bio glavni motiv mnogih samuraja za sudjelovanje u bitkama. Od 17. stoljeća naše ere, i više nisu bili potrebni u vojnim svojstvima, samuraji su često postajali važni moralni učitelji i savjetnici u zajednici.

Razvoj i status

Državni regrutni sustav u Japanu okončan je 792 godine nove ere, pa su u sljedećem razdoblju Heian (794-1185 n. E.) Formirane privatne vojske radi zaštite zemljoposjedničkih interesa (shoen) plemića koji su većinu vremena provodili daleko na carskom dvoru. Ovo je bio početak samuraja, imena koje znači 'polaznik', dok glagol samurau znači služiti pa je izraz izvorno bio klasni, a ne vojni poziv koji je kasnije označavao. Bilo je i drugih klasa ratnika, ali samuraj je jedini imao konotaciju služenja carskom dvoru.

Samurai su počeli razvijati kôd (Bushido) što im je omogućilo da steknu ugled i status među svojim vršnjacima i gospodarima.

Samuraji su bili zaposleni kod feudalaca (daimyo) za obranu svojih teritorija od suparnika, za borbu protiv neprijatelja koje je identificirala vlada, te za borbu s neprijateljskim plemenima i razbojnicima. Iz tog razloga, samuraji su mogli živjeti u vojarni, u dvorcu ili u vlastitim privatnim kućama. Budući da su se samuraji na kraju organizirali u skupine koje su vodili vojskovođe s političkom moći, uspjeli su preuzeti vlast od slabog carskog dvora u 12. stoljeću prije Krista pod vlašću takvih vojskovođa kao što je Minamoto no Yoritomo. Tako je od razdoblja Kamakura (1185.-1333. N. E.) Osnovan novi sustav vlasti u kojem su dominirali ratnici, a vodio ga je šogun (vojni diktator); pa će ostati sve do 19. stoljeća prije Krista.

Mnogi samuraji došli su iz ravnice Kanto i stekli dragocjeno iskustvo u kampanjama protiv plemena Emishi (Ainu) na sjeveru. U tim borbama ratnici su počeli razvijati kôd koji im je dao mogućnost da steknu ugled i povećaju svoj status među svojim vršnjacima i gospodarima. Naravno, hrabrost na bojnom polju bila je najvažnija, a razvila se tradicija da samuraji jašu u bitku uzvikujući svoju lozu i prošla djela i izazivajući bilo kojeg neprijatelja u pojedinačnu borbu. Ove će se glasovne izjave kasnije zamijeniti upotrebom transparenata.

Tek u razdoblju Edo (1603.-1868. godine) razvijen je potpuno standardiziran sustav statusa i rangiranja za samuraje. Postojala su tri glavna čina:

  • gokenin (ukućani), najniži i vazali feudalca.
  • goshi (rustični ratnik), mogli su obrađivati ​​svoju zemlju, ali nisu mogli imati dva mača punog samurajskog ranga.
  • hatamoto (barjaktari), najviši čin. Očekivalo se da će samo ti ratnici umrijeti kako bi zaštitili interese svog gospodara.

Svi su samuraji bili pod nadzorom njihovih gospodara, ali od 1180. godine naše ere formiran je nacionalni Samurai-dokor (Odbor čuvara) koji je posebno nadzirao gokenin te odrediti disciplinske mjere za sve prekršaje ako i kada je to potrebno. Od 1591. godine naše ere, samurajima više nije bilo dopušteno da budu i poljoprivrednici i ratnici, pa su morali birati jedno ili drugo živo, s tim da će to postati njihova ovisnost i vjernost gospodarima.

Volite povijest?

Prijavite se za naš besplatni tjedni bilten putem e -pošte!

Obučeni od 10 godina ili čak ranije, samuraji su se borili na konjima u ranom srednjem vijeku.

Mnogi samuraji imali su svoje posvećene pomoćnike ili baishin koji su također obrađivali bilo koju zemlju koju je njihov gospodar posjedovao. Samuraji su činili samo 5-6% ukupnog stanovništva (18 milijuna u 1600. godini naše ere), a niti jedna od njih nisu bile žene (iako je postojala zasebna i vrlo mala ratnička klasa žena poznata kao onna bugeisha ili 'borilački vješte žene').

Samurajsko oružje

Obučeni od 10 godina ili čak ranije, samuraji su jahali i borili se na konjima u ranom srednjem vijeku, prvenstveno koristeći luk, ali i zakrivljeni dugi mač po potrebi. Imali su drugi, kraći mač, a dekret vladara Hideyoshija 1588. godine naše ere navodi da samo puni samuraji mogu nositi dva mača, a to je postao važan statusni simbol. Samuraji su također učili borilačke vještine, kojih je u Edo razdoblju bilo 18, ali najcjenjenije samurajske vještine uvijek su bile jahanje, streličarstvo, a zatim i mačevanje. Od 17. stoljeća prije Krista mač je preuzeo pramac kao najvažnije samurajsko oružje - uvelike zahvaljujući tome što je luk bio mnogo jeftiniji i dostupan običnim pješacima - pa je tako ekskluzivniji mač postao poznat kao 'duša samuraja. ' Oba su oružja odgovarala samurajskom idealu da bi bitka trebala uključivati ​​osobne dvoboje.

Lukovi su se obično izrađivali pomoću laminiranih traka od bambusa oko drvene jezgre. Za dodatnu čvrstoću može se dodati i trska, a cijela lakirana za zaštitu od kiše. Strelice su bile različite duljine ovisno o vještini strijelca, ali tipična duljina u srednjem vijeku bila je 86-96 cm (34-38 inča). Vratila su izrađena od mladog bambusa, glave su bile od željeza ili čelika, a ptičje perje korišteno je za izradu tri ili četiri fletcha kako bi strijela dobila stabilnost u letu. Otpucano s konja, jahačevo teško drveno sedlo s kožnim uzengijama dizajnirano je kako bi osiguralo stabilnu platformu i omogućilo vozaču da stoji tijekom gađanja.

Mačevi samuraja bili su zakrivljeni i izrađeni od čelika - kombinacija dizajna koja datira iz 8. stoljeća prije Krista u Japanu. Čelik su obrađivali majstori koji su pomno kontrolirali sadržaj ugljika u različitim dijelovima oštrice za maksimalnu čvrstoću i fleksibilnost. Iz tog razloga, može se reći da su japanski mačevi bili među najboljima i najoštrijima ikada proizvedenim u srednjovjekovnom svijetu. Oštrice su bile različite duljine, ali postalo je uobičajeno da elitni samuraji nose dva mača - dugački i kratki. Duži mač (katana) imao oštricu od oko 60 cm (2 stope) i kraći mač (wakizashi) imao oštricu od 30 cm. Oba su se mača nosila s gornjim reznim rubom. The tachi, raniji i čak duži mač od katana (s oštricom do 90 cm / 3 ft), nošen je s reznim rubom prema dolje, obješen o pojas, dok su drugi tipovi provučeni kroz remen. Drške mačeva bile su izrađene od drveta i prekrivene čvrstom kožom divovske zrake (isti), a zatim čvrsto vezane u svilenu pletenicu. Oštrica je od drške bila odvojena malim kružnim štitnikom za ruke. Samuraj može nositi i kratki bodež (tanto) kao posljednje oružje. Mačevi i bodeži čuvali su se u lakiranim koricama koje su mogle biti vrlo dekorativne.

Rani samuraji također su koristili oružje koje se kasnije sve više povezivalo s običnim pješaštvom. To su bila koplja (yari) i polearma (naginata). Duljina od yari različite, ali oštrice su bile s dvije oštrice i mjerene su bilo gdje od 30 do 74 cm (12-29 inča) po duljini. Neke oštrice bile su u obliku slova L i koristile su se za odvajanje neprijateljskih jahača s konja. Koplja se obično nisu bacala u japanskom ratovanju, već su navikla udarati po neprijatelju. The naginata bio je dugačak stup s dugačkom zakrivljenom oštricom s jednom oštricom. Dio stupa mjeren je od 120 do 150 cm (4-5 stopa), a čelična oštrica mogla je mjeriti do 60 cm (2 stope). Oružje je korišteno za metenje, rezanje i bacanje na neprijatelja, a upotrebom je postalo jedna od borilačkih vještina, koju su posebno naučile kćeri samuraja.

Barutno oružje bilo je poznato Japancima kroz kontakt s Kinom, ali dolazak prvih Europljana sredinom 16. stoljeća prije Krista na kraju je donio vatreno oružje u japansko ratovanje. Do kraja tog stoljeća možda je jedna trećina poljske vojske bila opremljena oružjem - arquebusom od šibica - a neki su kasniji samuraji nosili pištolje.

Samurajski oklop

Kirase izrađene od metalnih ploča međusobno spojenih i zaštićenih lakom potječu iz razdoblja Kofun (oko 250-538. N. E.). Tada je izrađen fleksibilniji oklop pomoću uskih traka od bronce ili željeza koje su držane zajedno s vezicama od konopa ili kože. Kožna oplata bila je još jedan uobičajeni materijal za oklope tijekom srednjovjekovnog razdoblja jer je bila lagana i fleksibilna. Iz razdoblja Heian (794-1185. N. E.) Samuraji su često nosili svileni ogrtač (horo) preko njihovog oklopa koji je bio pričvršćen na vratu i struku tijekom vožnje. Dizajniran je tako da se napuhuje prolazećim zrakom i da ili odbija strelice ili djeluje kao identifikator korisnika.

Bilo je oklopa poput kutije oyoroi koji je visio s ramena. Ovaj tip je težio oko 30 kilograma (62 lbs) Jednostavniji i fleksibilniji haramaki odijelo je imalo pripijenu kirasu za torzo i kratku suknju sačinjenu od osam dijelova. Bedra bi mogla biti zaštićena stražarima (haidat), potkoljenice su bile zaštićene čvarcima ili suneate, a šake i podlaktice poluoklopnim rukavima ili kote. Nakon što se vatreno oružje pojavilo na bojnom polju, čvrsta ploča oklopa za škrinju postala je popularna i često se uvozila ili kopirala iz Europe. Zanimljivo je da unatoč svoj ovoj zaštiti tijela i da možda još nisu čuli za Ahilovu priču, samuraji nisu štitili svoja stopala već su nosili samo čarape i jednostavne sandale sa užetom.

Kaciga samuraja (kabuto) je najčešće bio izrađen od zakovanih željeznih ili čeličnih ploča i imao je oblik kape lubanje s izbočenim preklopima sa strane i vrata radi dodatne zaštite. Povremeno, maska ​​za lice ili menpo sa žestokim isklesanim crtama lica i nošen je brk. Neke kacige imale su impresivne grebene u obliku polumjeseca, perjanica ili rogova i rogova životinja (pravih ili stiliziranih), ali češće su ih nosili daimyo. Kako bi povećali udobnost ispod kacige, samuraji su često brijali prednji dio kose što je postalo moda u 16. stoljeću naše ere. Ostatak kose nosio se dugo i svezao na stražnjoj strani glave u punđu (chasen-gami) ili trostruko presavijeni cilindar kose (mitsu-ori). U borbi, samuraji su pustili kosu (u svakom smislu).

Srednjovjekovni oklop i kacige obično su označavali čin, podjelu i regiju samuraja pomoću njihovih šarenih šavova, heraldičkih značaka i oslikanih simbola, od kojih su neki bili povezani s njihovim obiteljima ili vojnom kućom (buke). Vretenci su bili popularan simbol na oklopu jer taj insekt ne može letjeti unatrag pa je predstavljao mentalitet samuraja koji se ne povlači. Transparenti su također korišteni za identifikaciju tko je tko na bojnom polju, iako je njihova veličina bila kontrolirana i povezana s posebnim statusom samuraja.

Bushido

The bushido ili shido, što znači 'put ratnika', poznati je ratnički kod samuraja, no tek ga je krajem 17. stoljeća prije Krista sastavio učenjak Yamago Soko (1622.-1685. vojno aktivan, ali je više djelovao kao moralni vodiči i savjetnici. Stoga je teško utvrditi razinu viteškog samuraja koji se zapravo prakticirao kroz njihovu povijest. Čini se vjerojatnim da bi, baš kao i svaki ratnik u bilo kojoj drugoj kulturi, pragmatizam vladao onog dana kada su se borbe zaista i vodile. Nema sumnje da su samuraji pokazali mnogo hrabrosti i borilačke vještine, ali obećanja i primirja često su se kršila, sela su spaljivana, a poraženi poklani, jer je čast došla od pobjede i nigdje drugdje. Samuraji su, prije svega, bili motivirani financijskom dobiti i unapređivanjem svog društvenog položaja, pa otuda i neugodna opsesija prikupljanjem odsječenih glava svojih žrtava. Istina je i da unatoč viteškom ugledu ratnika koji je u kasnijim vremenima bio nadređen japanskoj srednjovjekovnoj povijesti, posebno u smislu strogosti, odanosti i samodiscipline, nije bilo nimalo rijetko da se tijekom bitaka, uključujući i generale, događaju masovna prebjega. U bitci za Sekigaharu 1600. godine, na primjer, ne manje od pet generala i njihove vojske prešlo je na stranu bitke.

Samuraji nisu uvijek bili vrlo plemeniti ni u seljaštvu. Ratnici su među kasnijim europskim posjetiteljima postali zloglasni zbog odrubljivanja glave strancima na cesti samo radi provjere da su im mačevi još oštri, poznata je gadna navika tsujigiri ili 'sječu na raskrižju'. Ipak, samuraji su imali zakon na svojoj strani jer im je šokunat Tokugawa (1603. -1868. N. E.) Izričito dodijelio pravo da ubiju bilo koga nižeg ranga od sebe ako smatraju da se ta osoba ponaša grubo - labavo je definirano kao "djelujući na neočekivan način."

Seppuku

Očekivalo se da će se oni u najvišim ešalonima samuraja boriti do smrti, čak i ako je to značilo ubiti se kako bi se izbjeglo zarobljavanje. Časna metoda bila je seppuku (tzv hara-kiri) ili samopražnjenje jer se smatralo da želudac sadrži duh, a ne srce. Ratnik je prvo obukao bijelu haljinu, simbol čistoće, a zatim je nožem s lijeva na desno prerezao trbuh. Budući da nije bila osobito brza ili učinkovita metoda samoubojstva, pomoćnik je obično bio pri ruci s posebnim mačem, poznatim kao kaishakunin, da obezglavimo samuraje. Baš kao što je samuraj često počinio samoubojstvo kad je to učinio njegov gospodar, od sljedbenika i zadržavatelja samuraja očekivalo se na isti način da se ubiju zbog gubitka gospodara u kodu poznatom kao junshi ili 'smrt slijeđenjem'.

Samuraji kao heroji: Yoshitsune

Mnogi heroji u japanskoj mitologiji su samurajski ratnici i nitko nije poznatiji od legendarnog Yoshitsunea (1159.-1189. Minamoto-no-Yoshitsune, rođen kao Ushiwakamaru, bio je mlađi brat šoguna i uspješan general u ratu u Gempeiju (1180.-1158. Njegov legendarni status proizlazi iz njegovog položaja kao oličenja odanog, časnog i nepopravljivog ratnika. Kao mladić učio je mačevanje, oslobodio je sela nekoliko razbojnika i prisilio redovnika-ratnika Benkeija da mu postane vjerni sluga. Pobijedivši u mnogim bitkama, osobito predvodeći konjicu u Ichinotaniju i preskočivši most na brodu kod Danno-Ura, na kraju je pobudio bratovu ljubomoru. Yoshitsune je, stoga, pobjegao u sjeverni Japan, prošavši samo graničnu kontrolu kada ga je Benkei pretukao pretvarajući se da je Yoshitsune nesretan sluga. Za heroja nije bilo sretnog kraja, jer je šogun na kraju pronašao i blokirao Yoshitsune u dvorcu koji je potom spaljen do temelja. U nekim verzijama mita, Yoshitsune je pobjegao i postao mongolski princ Temujin, kasnije poznat kao Džingis -kan. Priča o Yoshitsuneu postala je glavna tema kazališta Kabuki i Noh.

47 Ronin

Možda je najpoznatiji samuraj u stvarnom životu, epizoda masovnog seppukua i primjer par excellence očuvanja časti kroz smrt priča o 47 Roninu (Shijushichishi) koji se dogodio u siječnju 1703. godine (iako se danas obilježava svakog 14. prosinca). Gospodar Ako, Asano Naganori (1665.-1701. N. E.) Bio je jednoga dana u dvorcu šoguna u Edu kada ga je uvrijedila šogunova (ne toliko diplomatska) šefica protokola, Kira Yoshinaka (1641.-1701. N. E.). Naganori je glupo izvadio mač, što je čin koji je u zidovima dvorca nosio težak prekršaj, pa ga je šogun prisilio da počini seppuku. Međutim, njegovih 47 samurajskih sljedbenika, sada poznatih kao ronin ('lutalice' ili 'samuraji bez gospodara'), zakleli su se osvetiti Yoshinaki. Čekajući vrijeme dvije godine, konačno su dobili svog čovjeka i stavili njegovu odrubljenu glavu na grob svog palog gospodara. Ronini su kažnjeni za svoj zločin nakon mnogo javnih rasprava i dali su im mogućnost smaknuća ili seppukua. 46 (nedostajuća brojka se ne može računati), u dobi između 15 i 77 godina, odlučili su prihvatiti seppuku i tako jamčiti svoj legendarni status najvećih sljedbenika slova samurajskog koda. Ronin je pokopan pored svog gospodara u hramu Sengakuji.

Odbijanje i naknadno mitologiziranje

Važnost samuraja i lokalne vojske uvelike je smanjena nakon stabilizacijske politike Tokugawa Shogunata koja je donijela relativni mir u Japanu. Time je nastavljen proces započet pola stoljeća ranije kada je seosko stanovništvo razoružano. Osim toga, mnogi su samuraji, suočeni s time da postanu ili mirni poljoprivrednici ili zadržitelji lokalnih gospodara kada se nije moglo govoriti o ratu, posljedično postali učitelji, administratori (osobito u financijama) i moralni vodiči. Samuraji su i dalje uživali povišen društveni status, budući da su bili članovi ši ranga, što ih je stavljalo iznad trgovaca, obrtnika i poljoprivrednika unutar ši-no-ko-šo sustav rangiranja. Godine 1872. ponovno je uvedena regrutacija, a 1876. godine samuraji su formalno prestali postojati, iako su se potomci bivših samuraja i dalje odlikovali titulom shizoku do Drugog svjetskog rata.

Samuraji i njihovi borilački podvizi bili su popularni subjekti u gunkimono ili ratničke priče iz 14. i 15. stoljeća prije Krista, koje su se s nostalgijom osvrtale na ranije srednjovjekovno doba. U 18. stoljeću prije Krista u Japanu došlo je do još veće romantizacije samuraja. Na primjer, poznata uvodna linija Hagakure autor Yamamoto Tsunetomo, zbirka od 1300 anegdota vezanih za samuraje sastavljena 1716. godine prije Krista u mirnodopsko doba, hrabro kaže da je 'Bushido način umiranja.' Ugled samuraja nastavio je cvjetati i danas zahvaljujući stripovima, računalnim igrama i drugim medijima, osiguravajući im status jedne od velikih ratničkih skupina svjetske srednjovjekovne povijesti.

Ovaj je sadržaj omogućen uz velikodušnu podršku Zaklade Sasakawa Velike Britanije.


10 najpoznatijih samuraja u povijesti

U povijesti većine društava postoje grupe ili klase ljudi koji su zauvijek romantizirani u analima vremena. Zapadna pop kultura usredotočila se na aspekte europske i američke povijesti

U povijesti većine društava postoje grupe ili klase ljudi koji su zauvijek romantizirani u analima vremena. Zapadna pop kultura usredotočila se na aspekte europske i američke povijesti kako bi stvorila žanrove poput vesterna i srednjeg vijeka, priče koje se odvijaju u prašini starog zapada Amerike ili vladavine kraljeva i kraljica u srednjem vijeku Europe. Kauboji i vitezovi dvije su vrste ljudi čiji su životni stilovi bili hrana za bezbroj priča o avanturama i uzbuđenjima, uglavnom zato što su se ljudi koji su živjeli takvim životima često redovito susretali s opasnim i uzbudljivim situacijama.

Poput vitezova, samuraji su bili vojna plemićka klasa srednjovjekovnog Japana. Stotinama godina samuraji su zauzimali jednu od najsvetijih uloga u japanskom društvu. Samuraj je zakleo pripadnika plemstva, a svrha njegova života bila je služiti svom gospodaru i oštricom i svojom mudrošću. samuraji su slijedili poseban moralni i filozofski kod nazvan Bushido, na isti način na koji su vitezovi nastojali utjeloviti pojmove viteštva. Slijeđenje Bushida bilo je način za samuraje da usvoje vrijednosti štedljivosti, majstorstva borilačkih vještina, službe i lojalnosti te smrti prije obeščašćavanja. Neki su samuraji, zahvaljujući okolnostima nasljeđivanja ili slučajnosti, uspjeli sami postati vojskovođe, sa svojim zakletim samurajskim čuvarima.

Nakon što je vijest o samurajima napustila Japan, ljudi diljem svijeta zainteresirali su se za povijest samuraja. Oni su sami po sebi bili fascinantni ljudi koji su nastojali biti utjelovljenje idealne slike kulture o tome što bi ratnik trebao biti. Po svemu sudeći, samuraji su tu odgovornost shvatili vrlo ozbiljno - zasigurno više nego europski vitezovi starih vremena. Kad je samuraj iznevjerio sebe ili svog gospodara, bilo je uobičajeno upuštati se u 'seppuku', što je naziv za samurajsko ritualno samoubojstvo. Neki od muškaraca s ovog popisa imali su sudbine koje su tako završile, dok su drugi proživjeli svoje živote u službi, ali svima im je zajedničko to što su dokraja utjelovili ideale bushida. Ovo je 10 najvećih samuraja koji su ikada živjeli.


Bushidō i samuraj

1. Kako utječe naša percepcija bushidō oblikovati našu percepciju Japana danas?

2. Čemu služi proučavanje bushidō reci nam nešto o sjećanju i povijesti?

3. Kakva je bila vaša slika samuraja prije nego što ste pročitali ovaj članak? Nakon?

4. Možete li se sjetiti usporedive ideje iz druge zemlje?

U petak, Karl. “Bushidō ili Bull? Perspektiva srednjovjekovnog povjesničara o carskoj vojsci i perspektiva japanskog ratnika. " Učitelj povijesti 27, broj 3 (svibanj, 1994.), 339–349.

Hurst, G. Cameron. “Smrt, čast i odanost: The Bushidō Idealan." Filozofija istoka i zapada 40, br. 4, Razumijevanje japanskih vrijednosti (listopad 1990.), str. 511–527

Nitobe Inazō. Bušidō: Ton japanska duša. Rutland, Vermont: Charles E. Tuttle Company. 1969. godine.

Satō Hiroaki. Legende o samurajima. Woodstock, NY: Overlook Press. 1995. godine

Yamamoto Tsunetomo, Hagakure: Knjiga samuraja. Tokio: Kodansha. 2000.


2. Slijedili su kôd tzv bushidō

Samuraj koji drži odsječenu glavu kako bi je predstavio daimyo, c. 19. stoljeće (Zasluge: Utagawa Kuniyoshi).

Bushidō znači "put ratnika". Samuraji su slijedili nepisani kodeks ponašanja, kasnije formaliziran kao bushidō - labavo usporedivo s europskim viteškim kodeksom.

Razvijen od 16. stoljeća, bushidō zahtijevao da samuraj prakticira poslušnost, vještinu, samodisciplinu, samopožrtvovnost, hrabrost i čast.

Idealni samuraj bio bi stoički ratnik koji je slijedio ovaj kôd, koji je hrabrost, čast i osobnu odanost držao iznad samog života.


Samuraj - Povijest

Ratnici samuraji danas ne postoje. Međutim, kulturno naslijeđe samuraja postoji i danas. I danas postoje potomci samurajskih obitelji. Nošenje mačeva i oružja u Japanu je zabranjeno.

Zato samuraj danas ne može postojati.
1868. car Meiji došao je na vlast i ukinuo samurajski sustav. Zaustavio je isplate plaća samurajske klase. Zabranio je nošenje mačeva. Zaplijenio je zemljišta i imanja samuraja. Neki su samuraji postali poljoprivrednici, neki su postali birokrati.

Potomci samurajskih obitelji ne kažu “ja sam samuraj. ” To je zato što je Japan miroljubivo društvo i čudno je reći “samuraj ”. Potomci samurajskih obitelji imaju običan posao.

Sadašnji glava obitelji Tokugawa: Tsunari Tokugawa (zaposlenik logističke tvrtke Nippon Yuusen).
Sadašnji glava obitelji Shimazu: Nobuhisa Shimazu (predsjednik turističke tvrtke).
Unuk Oda Nobunage: Nobunari Oda (poznati klizač u Japanu).

Međutim, samurajski klanovi postoje i do danas, a u Japanu ih ima oko 5. Jedan od njih je Carski klan, vladajuća obitelj Japana, a na čelu je car Naruhito od njegova uzašašća na krizantemsko prijestolje 2019. Druga je Klan Shimazu, koji je bio daimyo Satsuma hana i ogranak klana Minamoto. Članovi su potomci cara Seiwe Genjija, a sastoje se od nekih poznatih ratnika iz zemlje poput Minamota no Yoritoma.

The Klan Oda jedan je od najpoznatijih u Japanu upravo od Oda Nobunage, a potječe od moćnog klana Taira. Iako nema mnogo podataka o vladavini klana, Oda Nobunari, bivša natjecateljska umjetnička klizačica s impresivnim uspjesima, nosi ime klana. The Klan datuma osnovan je u razdoblju Kamakura i bili su potomci klana Fujiwara. Trenutni poglavar klana je Date Yasumune, a redoviti je sudionik samurajskog festivala u Sendaiju, kao način da poštuje svoje korijene.

Posljednja grupa je Klan Tokugawa, osnovao slavni šogun Tokugawa Ieyasu. Trenutni poglavar glavnog klana je Tokugawa Tsunenari, praunuk Tokugawe Iesata i drugi rođak bivšeg cara Akihita iz Carskog klana.

  • Yoshida, Reiji (15. rujna 2002.). “Gdje su sada? ” The Japan Times.
  • Nasljedstvo Edo, autor Tokugawa Tsunenari. Međunarodna kuća Japana.
  • Datum Yasumune Profil. Službena web stranica Masamune Date.
  • Mittan, Barry (20. ožujka 2005.). “Oda nastavlja predak ’s Fighting Spirit “. Skate Today.
  • Papinot, Jacques Edmund Joseph. (1906) Dictionnaire d ’histoire et de géographie du japon. Tokio: Knjižnica Sansaisha. OCLC 465662682
  • “Osobne povijesti njihovih veličanstava cara i carice ”. kunaicho.go.jp.

Ovaj članak pripremilo je osoblje Samurai & amp; Ninja Museum Kyoto. Posjetite nas i saznajte više o samurajima u povijesti i kulturi Japana!

Muzej ninja i samuraja u Kyotu

Jedan smo od vodećih samurajskih muzeja u Japanu koji nudi raznolika iskustva koja informiraju i educiraju posjetitelje o povijesti, kulturi i važnosti samuraja i nindža u japanskoj povijesti. Svojim gostima nudimo impresivna iskustva, od treninga ninja do obilaska grada.

Provjerite sve uzbudljive aktivnosti koje možete raditi s nama:


Miyamoto Musashi bio je nepobjediv mačevalac koji je ušao u bitku s dva mača

Fotografija: Tsukioka Yoshitoshi putem Wikimedia Commons

U dobi od 13 godina (oko 1595. godine), Miyamoto Musashi ubio je svog prvog protivnika, samuraja iz susjednog sela. Iako je Musashi bio naoružan samo drvenim vježbenim mačem, ubio je drugog momka za minutu, bacivši ga na tlo i tako snažno udario samuraja u grlo da je umro povraćajući krv. Ubrzo nakon toga, Musashi je počeo putovati zemljom u nadi da će usavršiti svoju tehniku ​​i postati najveći japanski mačevalac.

Prije svoje 20. godine istaknuo se žestoko se borio u nekoliko bitaka i svaki put odlazio neozlijeđen. Također je započeo svoju tradiciju lutanja zemljom i traženja (a zatim i ubijanja) svakoga tko se smatrao gospodarom mača. Čak je i sam uništio slavni klan mačevalaca, obitelj Yoshioka, u nizu dvoboja. Posljednji od njih vidio je kako je Musashi probio desetke muškaraca nakon što je obitelj Yoshioka izbacila zamku.

Otprilike u to vrijeme Musashi je počeo koristiti dvije oštrice u borbi, tehnici koja je u to vrijeme bila potpuno nečuvena. Oko 1613. godine Musashi je napravio pravo ime za sebe, presjekavši neke od najpoznatijih japanskih duelista. Tada je naišao na Sasakija Kojira, čovjeka za kojeg se smatralo da je Musashi najstrašniji protivnik. Musashi je brzo izveo Kojira, ali ga je dvoboj uznemirio. Tada se Musashi zauvijek zakleo na smrtonosne dvoboje jer nije mogao podnijeti da svijetu opljačka još neke umjetnike.

Musashijeva priča tako se nastavlja sve do 1645. godine, kada je starac počeo osjećati kako mu dolazi kraj. Umjesto da sjedi i čeka to, Musashi se preselio u špilju i počeo pisati svoju poznatu knjigu Pet prstenova, koja služi kao konačan tekst o klasičnom japanskom sviranju mačeva. Uspio je i prije smrti izraditi vodič za samopouzdanje, & quotDokkodo & quot.


Bitka kod Sekigahare

Bitka kod Sekigahare bila je odlučujuća bitka koja je utemeljila šokunat Tokugawa. Bitka se dogodila 21. listopada 1600. i u sljedeće tri godine Tokugawa Ieyasu učvrstio je svoju poziciju. Mnogi smatraju da je kraj bitke za Sekigaharu neslužbeni početak Tokugawa bakufua. Tokugawa šogunat bio je posljednji šogunat koji je kontrolirao Japan i trajao je do restauracije Meiji 1868.

Bitka se vodila između Tokugawe Ieyasua i Ishide Mitsunari, koji su se obojica borili da postanu sljedeći šogunat nakon smrti Toyotomija Hideyoshija. Ishida je na svoju stranu doveo brojne saveznike tvrdeći da podržava interese Hideyoshijevog sina Hideyorija. Imao je vojsku od 80.000 ratnika (iako neki navode i do 120.000) uključujući i neke od najpoznatijih u Japanu. Ieyasu je bio najmoćniji pojedinačni posjednik u Japanu i iza sebe je imao dugu vojnu karijeru. Njegova vojska brojala je 74.000, što je bilo manje od Ishidine, ali Ishida & rsquos vještine bile su više u domenu politike nego vojske.

Dvije su strane, nakon određenog političkog manevriranja i pokušaja da uhvate drugu nespremnu, došle do vrhunca u Sekigahari. Ishida se nadao da će obraniti prijevoj kod Sekigahare kako bi spriječio Ieyasua da krene dalje prema zapadu. Međutim, to je upravo ono što je Ieyasu želio jer se istaknuo u bitci na otvorenom polju. Rano ujutro 21. listopada, snage Tokugawe krenule su prema obrambenoj liniji Ishida. Bitka je brzo postala iscrpljujuća, a Ieyasu je ostvario male dobitke.

Plima bitke se promijenila kada su se snage obitelji Kobayakawa koje su bile saveznici Ishide pridružile bitci na strani Ieyasua. Ieyasu & rsquos špijuni su ih uvjerili da promijene stranu. Vojska Ishida & rsquos shvatila je da je bitka izgubljena i mnogi od njih pobjegli su na sjeverna brda. Išida je također pobjegao, ali je zarobljen i ubijen tri dana kasnije. Tokugawa Ieyasu, koji je uspio ukloniti konkurenciju, uspio je učvrstiti moć i učiniti se Shogunom.


Razdoblje Edo (koje se naziva i Tokugawa doba) proteže se od 1603. do 1868. godine i vidjelo je pojavu popularnih ličnosti koje svi ljubitelji japanske kulture dobro poznaju: samuraji, gejše, glumci kabuki itd. U ovo doba pojavila se i jedna ključna riječ: wakashudo (若 衆 道, ponekad skraćeno kao shudo), što možemo prevesti kao "put mladih". Wakashudo ukazivao na tradiciju homoseksualnosti u Japanu, koja se protezala od srednjeg vijeka do obnove Meiji. Međutim, kako bi razumjeli wakashudo, moramo napraviti korak unatrag i malo zaobići koncept rođen iz kineskog budizma, a zatim uvezen u Japan:

Nanshoku (男 色, doslovno "muške boje")
Dok nanshoku (izgovara se i danshoku) kao izraz koji se koristi za označavanje muške homoseksualnosti (na primjer u djelima poput Nanshoku Okagami autora Ihara Saikaku, prevedeno na engleski kao Veliko ogledalo muške ljubavi) između starijeg muškarca i dječaka podrijetlo izraza nalazi se u religiji. Nanshoku je uvezen iz Kine u Japan od redovnika koji su u Kini proučavali budizam, a odnosio se na odnos između dva redovnika. U nanshoku, mlađi, obično prije puberteta, redovnik (tzv chigo) došao bi pod okrilje starijeg redovnika (tzv nenja). Kada chigo ostario, nanshoku odnos između njih dvoje bi prestao i nenja mogao bi slobodno potražiti drugog akolita.

Odnos je bio fizički i psihički, kako je spomenuto u Kartografije želje autor Gregory M. Pflugfelder:

"(The šoku ideogram) doslovno je značilo 'boja', misleći u budističkoj filozofiji na svijet vizualno uočljivih oblika prema kojima su niža bića, uključujući ljude, iskusila želju, ometajući tako njihov napredak na putu prosvjetljenja. Točnije, došao je označavati stvarnost erotskog užitka. The pleasure of this realm sprang neither from purely physiological processes, as the medico-scientific model of 'sexuality' suggests, nor from a lofty spiritual source, as the term 'love' often implies instead, more akin to the Greek 'eros,' they partook equally of physical and emotional elements, both of which were understood to pose a similar degree of threat to the unenlightened soul."

If you’re surprised by the religious origin of nanshoku, you should remember that Buddhism and Shintoism differ from Christianity in terms of views on sexuality in general and homosexuality in particular. Homosexuality was relatively accepted in pre-Christian times in the Greek and Roman cultures, but with the spread of Christianity this changed: homosexuality became a sin, as sex was only seen as a means towards reproduction.

On the other hand, Shintoism, Japan’s first main religion, makes intercourse between two divinities the origin of the islands of Japan and sex is generally seen in a more positive light than in Christian religions. In Buddhism, while sex is seen as a misstep for monks and nuns on the way to enlightenment, there's still debate around homosexual sex being at the same level as heterosexual sex in terms of “pollution,” but it's usually never mentioned as worse.

Dharmachari Jñanavira, author of Homosexuality in the Japanese Buddhist Tradition, states this difference:

“Sex did not occupy the same place in the mindscape of Japanese Buddhists as it did in Christian consciousness throughout the west. The result was a different kind of interiority, one which did not judge actions as inherently right or wrong but insisted, instead, upon their situationality and intentionality. Unlike in Christianity, where such lust would have been understood as a Satanic prompting, in Japan at this time, that an older man should fall in love with a younger was understood to be due to a positive karmic bond between the two. The key concept here is nasake, or ‘sympathy,’ an important term in Japanese ethics as well as aesthetics. A youth who recognizes the sincerity of an older man’s feelings and who, out of sympathy, responds to him irrespective of the man’s status or of any benefit he might expect to gain from the liaison, is considered exemplary."

He also states that the homoerotic relationship was supposed to last only until the chigo reached adulthood. In this way, such relationship would acquire a metaphysical meaning, connected to the knowledge of the “temporality of the affair” and of the unavoidable fading of beauty.

It’s important to keep in mind the Buddhist origin of nanshoku, as most samurai were educated on the basis of Buddhist principles—often in monasteries. Given the life situation of samurai, it was relatively easy for nanshoku to transfer and be adapted to their world in the form of wakashudo.

One point favoring nanshoku was the absence of women. During war periods, samurai would be out on the road fighting without many women in sight. Even with the peace of the 1600s, samurai tended to be concentrated in castle cities, where the opposite sex was a rare sight.

A second point was that nanshoku went along very well with some of the concepts and ideals of the samurai life. In a very strict hierarchical world, where younger members would obey and serve older members while being educated and supported in exchange, a relationship between an older samurai and a young samurai would instantly appear advantageous to both. The younger samurai would receive education and abide by the centuries-old values of respect to the elderly and feudal deference, while the older samurai would receive unquestionable loyalty (also in honor-related quests, like duels and fights)… and some other extra favors.

The Edo Period thus became the golden era of wakashudo, with many famous literary works dedicated to it. One very famous example is the Denbu Monogatari (Story of a Boor), in which men—while bathing in a river—debate about which one is better, men's love or women's love. Another example would be the aforementioned The Great Mirror of Male Love, a collection of short stories focused on male relationships among older men and younger boys. The stories in the book are divided into two categories: love stories between warrior and monks followed by kabuki-related stories.

In fact, with the pacification of Japan, kabuki became the next avenue for the spread of wakashudo.


Sadržaj

Prema Histoire ecclésiastique des isles et royaumes du Japon, written by Jesuit priest François Solier of the Society of Jesus in 1627, Yasuke was likely from Mozambique. [1] [2] No further account corroborates this alleged assumption. This would be consistent with other accounts of Africans from Mozambique in Japan. According to Fujita Midori, the first African people who came to Japan were Mozambican. They reached Japan in 1546 as shipmates or slaves who served Portuguese captain Jorge Álvares (not to be confused with another explorer of the same name who died in 1521). [9]

In 2013, a Japanese TBS television program titled Sekai Fushigi Hakken! ( 世界ふしぎ発見! , "Discovery of the World's Mysteries!") suggested that Yasuke was a Makua named Yasufe. [10] This name seems to be derived from the more popular Mozambican name Issufo. [11] However, the program provided little evidence for its conclusions. The Makua are not documented as having had any significant contact with the Portuguese based in Mozambique until 1585. [12]

Yasuke may have been a member of the Yao people, [13] or from the more inland area of Mozambique. [14] Yao people were just coming into contact with the Portuguese at the time, which might account for his name: that is, Yao added to the common Japanese male name suffix of suke proizvodi Yao-suke. [13]

Sudanese claims Edit

Another claim suggests that Yasuke was a Dinka from South Sudan. He was famous for his height and extremely dark skin color. The Dinka people are among the tallest in Africa, and have significantly darker skin than compared to Ethiopians, Eritreans, or Somalis for example. Adult Dinka men had a ritual custom of drawing decorative patterns on their faces by tattooing, but no account of Yasuke having a face pattern was recorded. [15]

Ethiopian claims Edit

According to another theory, Yasuke was from Ethiopia. Thomas Lockley suggested that this theory is most convincing. Like Yasuke, Ethiopians who were not Jewish (i.e. Beta Israel), Christian (e.g. Amhara), or Muslim were called cafre by the Portuguese they were well‐built and skilled soldiers, unlike other east Africans who suffered from famine. [16] According to this theory, his original name might be the Amharic name Yisake or the Portuguese name Isaque, derived from Isaac. [17] Yasufe was also used as a surname in Ethiopia. [18]

Yasuke arrived in Japan in 1579 in service of the Italian Jesuit missionary Alessandro Valignano, who had been appointed the Visitor (inspector) of the Jesuit missions in the Indies (which at that time meant East Africa, South, Southeast, and East Asia). He accompanied Valignano when the latter came to the capital area in March 1581 and his appearance caused much interest with the local people. [19]

When Yasuke was presented to Oda Nobunaga, the Japanese daimyō thought that his skin must have been coloured with black ink. Nobunaga had him strip from the waist up and made him scrub his skin. [20] These events are recorded in a 1581 letter of the Jesuit Luís Fróis to Lourenço Mexia, and in the 1582 Annual Report of the Jesuit Mission in Japan, also by Fróis. These were published in Cartas que os padres e irmãos da Companhia de Jesus escreverão dos reynos de Japão e China II (1598), normally known simply as Cartas. [21] When Nobunaga realized that the African's skin was indeed black, he took an interest in him.

The Lord Nobunaga Chronicle ( 信長公記 , Shinchō Kōki ) corroborates Fróis's account. It describes the meeting thus: "On the 23rd of the 2nd month [23 March 1581], a black page ( 黒坊主 , kuro-bōzu) came from the Christian countries. The man was healthy with a good demeanour and Nobunaga praised Yasuke's strength. Nobunaga's nephew gave him a sum of money at this first meeting." [22] On 14 May, Yasuke departed for Echizen Province with Fróis and the other Christians. During this trip, they met local warlords such as Shibata Katsutoyo, Hashiba Hidekatsu, and Shibata Katsuie. [23] They returned to Kyoto on 30 May. [24] At some point, although when is not clear, Yasuke entered Nobunaga's service.

It is likely that Yasuke could speak or was taught Japanese, perhaps due to Valignano's efforts to ensure his missionaries adapted well to the local culture. [25] Nobunaga enjoyed talking with him (there is no indication that Nobunaga spoke Portuguese, and it is unlikely that Yasuke would have been able to communicate in classical Chinese, the Asian lingua franca of the time). He was perhaps the only non-Japanese retainer that Nobunaga had in his service, which could explain Nobunaga's interest in him. [25] Yasuke was mentioned in the prototype of Shinchō ki owned by Sonkeikaku Bunko ( 尊経閣文庫 ), the archives of the Maeda clan. [26] According to this, the black man named Yasuke ( 弥助 ) was given his own residence and a short, ceremonial katana [ dvojbeno - raspravljati ] by Nobunaga. Nobunaga also assigned him the duty of weapon bearer. [27] [ neuspješna provjera ]

After the Battle of Tenmokuzan, Nobunaga led his force, including Yasuke, and inspected the former territory of the Takeda clan. On his way back, he met Tokugawa Ieyasu. Matsudaira Ietada, the retainer of Ieyasu described Yasuke as "6 shaku 2 sun (6 ft. 2 in., or 188 cm.). He was black, and his skin was like charcoal." Matsudaira stated that he was named Yasuke ( 弥介 ). [28]

In June 1582, Nobunaga was attacked and forced to commit seppuku in Honnō-ji in Kyoto by the army of Akechi Mitsuhide. Yasuke was there at the time and helped fight the Akechi forces. Immediately after Nobunaga's death, Yasuke went to join Nobunaga's heir Oda Nobutada, who was trying to rally the Oda forces at Nijō Castle. Yasuke fought alongside the Nobutada forces but was eventually captured. When Yasuke was presented to Akechi, the warlord allegedly said that the black man was an animal as well as not Japanese and should thus not be killed, but taken to the Christian church in Kyoto, the Nanbanji ( 南蛮寺 ). [20] [4] However, there is some doubt regarding the credibility of this fate. [29] There is no further written information about him after this.

There is no confirmed portrait of Yasuke drawn by a contemporary.

An ink-stone box (suzuri-bako) made by a Rinpa artist in 1590s, owned by Museu do Caramulo, depicts a black man wearing high-class clothing, who does not appear to be subordinate to the Portuguese. It is possible that this man is Yasuke in Portuguese attire. [30]

Sumō Yūrakuzu Byōbu ( 相撲遊楽図屏風 ) , drawn in 1605 by an anonymous artist, depicts a dark-skinned wrestler with a Japanese man in the presence of noble samurai. This samurai is said to be Oda Nobunaga or Toyotomi Hidetsugu. [31] Nobunaga was famous for his fondness for sumo and held many official matches. Ovaj byōbu is owned by Sakai City Museum. [31]


Female Samurai Warriors

On the face of it, the female samurai warrior is a very elusive creature. The woman’s role seems to be exercised only behind the scenes: in palaces, council chambers, and living quarters where decisions were made, alliances arranged, and intrigues unfolded. As wives, daughters, and mothers, the women of the samurai class could exert a huge influence over the political process. In their less welcome roles as pawns in the marriage game, negotiators, or go-betweens, women also played a vital and hazardous part in the drama of Sengoku Japan.

The samurai woman as a fighting warrior, by contrast, appears to be almost non-existent. However, even though authentic accounts of fighting women are relatively few when compared to the immense amount of material on male warriors, they exist in sufficient numbers to allow us to regard the exploits of female warriors as the greatest untold story in samurai history. Over a period of eight centuries, female samurai warriors are indeed to be found on battlefields, warships, and the walls of defended castles.

Their family backgrounds range across all social classes from noblewomen to peasant farmers. Some are motivated by religious belief, others by politics, but all fight beside their men-folk with a determination and bravery that belies their gender, and when the ultimate sacrifice is called for, they go willingly to their deaths as bravely as any male samurai.

Other women achieve fame by employing their skills in the martial arts to seek revenge for a murdered relative others seek mere survival and, when combined with the exploits of women whose role in warfare was of a more indirect nature, the female contribution to samurai history is revealed to be a considerable one.

The reasons for female participation in battles may be summarised as follows: by and large, female involvement in conflict was of a defensive nature. Thus, apart from one or two ambiguous examples, there are no records of women being recruited to serve in armies or ordered to fight, neither do there appear to be any authentic examples of all-women armies.

The usual scenario was that of a defended castle where the commander was absent and the responsibility for defence had to be assumed by his wife. In nearly all such cases, the castellans’ wives’ roles involved actual fighting as well as administrative duties, which suggests that women of the samurai class were highly trained in the martial arts to prepare them for exactly such an emergency. Invariably, this role was played either by the wife of the daimyo (the feudal lord) or one of his most senior retainers to whom the control of a subsidiary castle had been entrusted.

Recent archaeological evidence confirms a wider female involvement in battle than is implied by written accounts alone. This conclusion is based on the recent excavation of three battlefield head-mounds. In one case, the Battle of Senbon Matsubaru between Takeda Katsuyori and Hojo Ujinao in 1580, DNA tests on 105 bodies revealed that 35 of them were female. Two excavations elsewhere produced similar results. None was a siege situation, so the tentative conclusion must be that women fought in armies even though their involvement was seldom recorded. Of those we know, the defence of Suemori castle in 1584 by the commander’s wife is as glorious an episode of samurai bravery as can be found anywhere.


Gledaj video: MIA BOYKA - Самурай Skazka Music Remix (Srpanj 2022).


Komentari:

  1. Ariel

    Apsolutno si u pravu. Ima nešto u ovome i mislim da je ovo vrlo dobra ideja. Potpuno se slažem s tobom.

  2. Kyros

    Apsolutno s vama slaže se. Ideja dobro, slaže se s vama.

  3. Zameel

    I am ready to place your link on my website, I liked your material very much.

  4. Macneill

    Ispričavam se, ali po mom mišljenju priznaješ grešku. Nudim se raspravi o tome. Piši mi na PM pa ćemo razgovarati.



Napišite poruku