Povijesti Podcasti

Pregled: Svezak 22 - Povijest Afrike

Pregled: Svezak 22 - Povijest Afrike

Što Carstvo znači danas? Postoji nelegirano djelovanje kapitalizma, proizvodnja i pogoršanje globalne hijerarhije, pojačano "slobodnim" djelovanjem tržišta stvarajući nejednake mogućnosti i materijalne ishode. Jaz između bogatih i siromašnih nastavlja rasti, ne isključivo na zemljopisnoj osnovi (uostalom, ima mnogo siromašnih na globalnom sjeveru, a neki bogatih na globalnom jugu), ali, ipak, uglavnom u skladu s tim. Ova hijerarhija samo je djelomično samostvarajuća i samoodrživa. Također ga žele i zaključavaju države, vlade na vlasti, Sjevera i njihov kvazi-međunarodni skup institucija (MMF, Svjetska banka, WTO i slično). Prostor za kvazilijevičarsko eksperimentiranje na jugu je sada nestao, a kapitalistički se praktičari suočavaju samo sa slabim protivljenjem. Što to znači za one na kraju prijema, one na globalnom jugu? Oni koji se sve više ne mogu obraniti od "slobodnog globalnog tržišta" kakvo na njih projiciraju SAD, MMF, WTO. Što je ovo drugo, ako ne rekolonizacija?


Gilder Lehrman Collection #: GLC09640.326 Autor/tvorac: Virginia Quarterly Review Place Napisano: Charlottesville, Virginia Vrsta: Letak Datum: 1946 Paginacija: 159 str. 24,8 x 16,3 cm.

Jedan broj The Virginia Quarterly Issue od proljeća 1946. Stavka je periodika političkog pisanja koja se sastoji od tema kao što su: konzervativizam na jugu, britanski radnički pokret, Benjamin Franklin, Harry Truman, revolucija u istočnoj Europi i poezija.

Obavijest o autorskim pravima Zakon o autorskim pravima Sjedinjenih Država (naslov 17, Kodeks Sjedinjenih Država) uređuje izradu fotokopija ili drugih reprodukcija materijala zaštićenog autorskim pravima. Pod određenim uvjetima navedenim u zakonu, knjižnice i arhivi ovlašteni su dostaviti fotokopiju ili drugu reprodukciju. Jedan od ovih specifičnih uvjeta je da se fotokopija ili reprodukcija ne smiju „koristiti u bilo koje druge svrhe osim u privatne studije, stipendije ili istraživanja“. Ako korisnik podnese zahtjev za ili kasnije koristi fotokopiju ili reprodukciju u svrhe koje prelaze "poštenu uporabu", taj korisnik može biti odgovoran za kršenje autorskih prava. Ova institucija zadržava pravo odbiti prihvaćanje naloga za kopiranje ako bi prema njezinoj procjeni ispunjenje naloga uključilo kršenje zakona o autorskim pravima.

(646) 366-9666

Zapovjedništvo: 49 W. 45th Street 2nd Floor New York, NY 10036

Naša kolekcija: 170 Central Park West New York, NY 10024 Smješten na nižoj razini Povijesnog društva New York


Richard Allen i afroamerički identitet

Richard Allen bio je uspješan. Rođen u ropstvu u Philadelphiji 1760., umro je 1831. ne samo slobodan nego utjecajan, utemeljitelj afričke metodističke biskupske crkve i njezin prvi biskup. Allenov uspon ima veliki dio klasične američke priče o uspjehu, ali on ima veći značaj: Allen, kao jedan od prvih Afroamerikanaca koji su emancipirani tijekom revolucionarne ere, morao je stvoriti identitet za svoj narod, kao i za sam.

Allen je kao dijete zajedno sa svojom obitelji prodan seljaku u Delawareu, a svoj uspon započeo je 1777. godine, kada ga je Freeborn Garretson, putujući propovjednik, preobratio u metodizam. Garretson je također preobratio Allenovog gospodara i uvjerio ga da će na Sudnji dan robovlasnici biti "izvagani u vagu i ... zatečeni u nedostatku". Dozvoljeno od svog pokajanog vlasnika da mu otkupi slobodu, Allen je tijekom rata za nezavisnost zarađivao za život pijući drvo za drvo i vozeći kola. Nakon rata unaprijedio je metodističku stvar postajući "licencirani savjetnik", propovijedajući crncima i bijelcima od New Yorka do Južne Karoline. Njegovi su napori privukli pozornost metodističkih vođa, uključujući Francisa Asburyja, prvog američkog biskupa Metodističke crkve. Godine 1786. Allen je imenovan za pomoćnika ministra u Philadelphiji, koji je služio rasno mješovitoj zajednici Metodističke crkve sv. Sljedeće godine on i Absalom Jones, još jedan crni propovjednik, pridružili su se drugim bivšim robovima i kvekerskim filantropima kako bi osnovali Slobodno afričko društvo, kvazireligijsku dobroćudnu organizaciju koja je nudila zajedništvo i uzajamnu pomoć "slobodnim Afrikancima i njihovim potomcima".

Allen je cijelog života ostao ustrajni metodist. 1789., kada je Slobodno afričko društvo usvojilo različite prakse kvekera, poput petnaestominutne šutnje na svojim sastancima, Allen je predvodio povlačenje onih koji su preferirali entuzijastičnije metodističke prakse. 1794. odbio je ponudu da postane pastor crkve koju je izgradilo Slobodno afričko društvo, Afričke biskupske crkve sv. Tome, što je na kraju prihvatio Absalom Jones. Velika većina društva odlučila se pridružiti bijeloj biskupskoj (ranije anglikanskoj) crkvi jer je veliki dio crnačke zajednice grada bio anglikanski od 1740 -ih. "Obavijestio sam ih da ne mogu biti ništa drugo nego metodist, budući da sam pod njima rođen i probuđen", prisjetio se Allen.

Kako bi pomirio svoju vjeru i svoj afroamerički identitet, Allen je odlučio osnovati vlastitu skupštinu. Okupio je skupinu od deset crnih metodista i preuzeo kovačnicu u sve crnijem južnom dijelu grada, pretvarajući je u Betelsku afričku metodističku biskupsku crkvu. Iako je Betelska crkva otvorena u ceremoniji koju je predvodio biskup Francis Asbury u srpnju 1794., njezina je mala skupština štovala "odvojeno od naše bijele braće".

Allenova odluka da osnuje crnu skupštinu djelomično je odgovor na bijeli rasizam. Iako je većina bijelih metodista 1790 -ih godina bila za emancipaciju, slobodne crnce nisu tretirali kao jednake. Odbili su dopustiti da Afroamerikanci budu pokopani na skupštinskom groblju te su ih, u poznatom incidentu 1792., izdvojili u novoizgrađenu galeriju Metodističke crkve sv. No, Alenov postupak također je odražavao želju među Afroamerikancima da kontroliraju svoje vjerske živote, da imaju moć, na primjer, "pozvati svakog brata koji nam se čini primjerenim zadatku da propovijeda ili nagovara kao lokalnog propovjednika, bez uplitanja" konferencije. " Do 1795. kongregacija Alenove Betelske crkve brojala je 121 desetljeće kasnije, narasla je na 457, a do 1813. dosegla je 1.272.

Brzo širenje Betela odražavalo je porast crnog stanovništva u Philadelphiji, koje je do 1810. godine brojilo gotovo 10.000, te privlačnost metodističke prakse. Novooslobođeni crnci pozdravili su "ljubavne gozbe", što je omogućilo puni izraz emocija potisnutih u ropstvu. Privukao ih je i crkveni strogi disciplinski sustav-zajedničke sankcije protiv pića, kockanja i nevjere-koji im je pomogao da unesu red u svoje živote. Alenovo propovijedanje također je igralo važnu ulogu, izvrsnost njegovih propovijedi prepoznata je 1799. godine, kada ga je biskup Asbury zaredio za prvog crnog đakona Metodističke crkve.

No, s godinama su Allen i drugi crnci postajali nezadovoljni metodizmom, jer su se bijeli ministri povukli od svojih načela proturopstva i pokušali suzbiti autonomiju afroameričkih kongregacija. 1807. Betelska je crkva svojim statutom dodala "afrički dodatak", a 1816. dobila je pravno priznanje kao neovisna crkva. Iste godine Allen i predstavnici četiri druge crne metodističke kongregacije (u Baltimore Wilmingtonu, Delaware Salemu, New Jerseyju i Attleborou, Pennsylvania) sastali su se u Betelskoj crkvi kako bi organizirali novu denominaciju, Afričku metodističku biskupsku crkvu. Allen je izabran za prvog biskupa crkve, prve potpuno neovisne crne denominacije u Americi. Uspio je zacrtati zasebni vjerski identitet za Afroamerikance.

Allen je također prepoznao važnost obrazovanja za budućnost afroameričke zajednice. 1795. otvorio je dnevnu školu za šezdesetero djece, a 1804. osnovao je "Društvo slobodnih obojenih ljudi za promicanje nastave i školsko obrazovanje djece afričkog podrijetla". Do 1811. godine u gradu nije bilo manje od 11 crnih škola.

No, gdje je Allen mislio da bi "slobodni ljudi u boji" trebali tražiti svoju budućnost? Ovo se pitanje pojavilo u Philadelphiji 1787. godine, kada je William Thornton promovirao plan koji su osmislile grupe protiv ropstva u Londonu za naseljavanje slobodnih američkih crnaca (i emancipiranih robova iz Zapadne Indije) u Sierra Leone, neovisnu državu koju su osnovali na zapadnoj obali. Afrike. Mnogi crnci u Bostonu i Newportu podržali su ovu shemu, ali su je članovi Philadelphijskog slobodnog afričkog društva odbacili. Radije su tražili napredak u Americi, ali pod vlastitim kulturnim uvjetima. Proces se odvijao na dvije razine: Kao društvena skupina, crnci iz Philadelphije prigrlili su svoje predačko naslijeđe formiranjem "afričkih" crkava i dobroćudnih društava. Međutim, kao pojedinci, afirmirali su svoj američki identitet uzimajući engleska imena (iako gotovo nikad imena njihovih bivših vlasnika). Ova dvostruka strategija donijela je ponos, ali ne i značajne dobitke u bogatstvu i statusu. Bez obzira na to, afroamerikanci Philadelphije odbacili su kolonizaciju kada se to pitanje ponovno pokrenulo nešto nakon 1800. godine: samo su se četiri osobe prijavile za emigraciju u Sierra Leone.

Umjesto toga, gradska crnačka zajednica zatražila je od državnih i nacionalnih vlada da prekinu ropstvo i trgovinu robljem i ukinu Zakon o odbjeglim robovima iz 1793. godine, koji je vlasnicima robovlasnika dozvolio da oduzmu crnce bez naloga. Kao da želi naglasiti važnost ovih političkih inicijativa, Allen je 1806. privremeno uhvaćen kao odbjegli rob, pokazujući da ni najistaknutiji sjeverni crnci ne mogu biti sigurni u svoju slobodu. Ovo iskustvo može objasniti Allenovu početnu potporu Američkom društvu za kolonizaciju, pretežno bijeloj organizaciji osnovanoj 1817. radi promicanja naseljavanja slobodnih crnaca u Africi. Ova je shema odmah osuđena na masovnom sastanku od gotovo 3.000 crnaca iz Philadelphije, koji su iznijeli drugačiju viziju afroameričke budućnosti: "Dok su naši preci (nisu po izboru) bili prvi uspješni uzgajivači američkih divljina, mi smo njihovi potomci smatraju da imamo pravo sudjelovati u blagoslovima njezina bujnog tla. "

Crnačka zajednica u Philadelphiji, uključujući Allena, bila je naklonjenija haiitskom emigracijskom društvu, koje je osnovano 1824. kako bi pomoglo Afroamerikancima da se nasele u toj otočnoj republici. No, kad je taj pothvat propao, Allen je silno pozvao crnce da ostanu u Sjedinjenim Državama. U studenom 1827. iznio je uvjerljiv argument u Freedom's Journal -u, prvim crnim novinama u zemlji: "Ova zemlja koju smo zalijevali suzama i krvlju sada je naša matična zemlja."

Rođen kao rob afričkog porijekla, Allen je naučio živjeti kao slobodan čovjek u bijeloj Americi, odbacujući emigraciju i čuvajući svoj kulturni identitet stvaranjem zasebnih afroameričkih institucija. Ali to je značilo da je bacio svoj udio i udio svojih potomaka u društvo prožeto rasizmom. Bila je to hrabra odluka, karakteristična i za čovjeka koji ju je donio, i pokazatelj ograničenog izbora na raspolaganju onima oslobođenima ropstva.

(Preštampano iz James A. Henretta, Elliot Brownlee, David Brody, Susan Ware i Marilynn Johnson, America's History, Third Edition, Worth Publishers Inc., 1997. Autorsko pravo: Worth Publishers Inc. Za osobnu upotrebu pretplatnika časopisa Early America Review za dopuštenje za ponovno tiskanje ili dupliciranje kontaktirajte Paul Shensa, Worth Pub. 1-212-475-6000)


Dekoloniziranje pravde u Tunisu

Od tranzicijske pravde do narodnog suda

Nadovezujući se na desetljeće borbe, tuniski ustanak u siječnju 2011. pokrenuo je val narodne pobune koja se proširila sjevernom Afrikom i zapadnom Azijom. Nakon ustanka, Tunis je postao žarište slavnog projekta tranzicijske pravde, koji je sada globalno ovlaštena metoda pomirenja žrtava i počinitelja nakon nerevolucionarne promjene režima. Međutim, proces tranzicijske pravde u Tunisu mora se kritički ispitati. Sama paradigma koja se koristi, a to je, vladavina prava koju tranzicijska pravda dosljedno nastoji nametnuti & mdashis iskrivljena u korist imperijalnih interesa, što se može pratiti od podrijetla paradigme u sredini pobjede europskih sila sredinom prošlog stoljeća nad nacističkom Njemačkom i njenim saveznicima. Međutim, postoje i drugi modeli pravde koji nisu ukorijenjeni u ovoj eurocentričnoj pobjedničkoj povijesti, već proizlaze iz revolucionarnih tradicija. Ključni je Narodni sud, koji se koristi od kasnih 1960 -ih. Sazivanje Narodnog suda u Tunisu moglo bi pomoći u pojačavanju i proširenju tvrdnji o narodnom pravosuđu koje su se pojavile tijekom nedavnog procesa tranzicijske pravde u zemlji. Osnivanje takvog suda moglo bi pomoći izgradnji simboličkog rezervoara i organizacijske snage koja bi u konačnici mogla doprinijeti značajnim revolucionarnim promjenama u zemlji. | više & hellip


Predavanje povijesti povijesti studentima medicine: sustavni pregled

Pozadina: Ovaj je rad suvremeni sustavni pregled obrazovnih intervencija koje se bave uzimanjem povijesti. Autori su primijetili da unatoč mnoštvu specijaliziranih programa osposobljavanja osmišljenih za poboljšanje vještina anketiranja studenata nije bilo pregleda literature kako bi se procijenila kvaliteta svake objavljene metode poučavanja povijesti na dodiplomskom medicinskom obrazovanju na temelju dokaza programa efikasnost.

Metode: U bazama podataka PubMed, PsycINFO, Google Scholar, opengrey, opendoar i SSRN pretraživane su ključne riječi vezane za medicinsko obrazovanje i uzimanje povijesti. Odabrani su i pregledani članci koji opisuju obrazovnu intervenciju za poboljšanje vještina prikupljanja povijesti studenata medicine. Uključene studije morale su ocijeniti napredak učenja. Kvaliteta studija procijenjena je pomoću instrumenta kvalitete medicinskog obrazovnog istraživanja (MERSQI).

Rezultati: Identificirano je i pregledano 78 članaka u punom tekstu, od kojih su 23 studije zadovoljile konačne kriterije za uključivanje. Tri studije primjenjivale su nastavni pristup koristeći skripte, predavanja, demonstracije i internetski tečaj. Sedamnaest studija primijenilo je iskustveniji pristup provedbom radionica u malim grupama, uključujući igru ​​uloga, intervjue s pacijentima i povratne informacije. Tri su istraživanja primijenila kreativan pristup. Dvije od ovih studija koristile su improvizacijsko kazalište, a jedna je predstavila simulaciju pomoću Lego® građevnih blokova. Dvadeset i dvije studije izvijestile su o poboljšanju vještina polaganja povijesti učenika. Srednja ocjena MERSQI bila je 10,4 (raspon 6,5 do 14 SD = 2,65).

Zaključci: Ovi nalazi ukazuju na to da je nekoliko različitih obrazovnih intervencija djelotvorno u poučavanju studenata povijesti povijesti. Radionice u malim grupama, uključujući igru ​​uloga i intervjue sa stvarnim pacijentima, praćene povratnim informacijama i raspravom, raširene su i najbolje se istražuju. Povratne informacije korištenjem pregleda videokaseta također su ocijenjene kao posebno poučne. Učenici u ranom pretkliničkom stanju mogli bi profitirati od pristupa koji će im pomoći da se usredotoče na vještine intervjua, a neće ih omesti razmišljanje o diferencijalnim dijagnozama ili kliničkom liječenju. Heterogenost podataka o ishodu i različiti načini procjene snažno ukazuju na potrebu daljnjih istraživanja jer mnoge studije nisu zadovoljile osnovne metodološke kriterije. Randomizirana kontrolirana ispitivanja koja koriste vanjske metode ocjenjivanja, standardizirane mjerne alate i izvještavanje o dugoročnim podacima preporučuju se za procjenu učinkovitosti tečajeva na prikupljanju povijesti.


'Afroamerikanci u ranoj republici'

Afroamerikanci u ranoj republici, 1789-1831. Napisao Donald R. Wright. (Arlington Heights, Ill .: Harlan Davidson Inc., 1993. 252 str., Indeks, biblio. Esej, bez bilješki, rad). Ova promišljena knjiga, nastavak Wrightovih Afroamerikanaca u kolonijalnoj eri, dio je Serije američkih povijesti koju su uredili John Hope Franklin i Abraham S. Eisenstadt. To je izvrstan pregled života i misli crnaca tijekom prva četiri desetljeća postojanja ove nacije.

Opsežno znanje Donalda Wrighta o povijesnoj literaturi o ovoj temi, u kombinaciji s oštrom prozom i organizacijskim sposobnostima, čini Afroamerikance u ranoj republici ne samo korisnim, već i užitkom za čitanje. Wright posebno pomno promatra ono što naziva "drugom prisilnom migracijom", različitom prirodom robovskog života, pobunama robova i otporom robova, životom slobodnih crnaca i mješavinom rasizma, kolonizacionizma i abolicionizma Rane Republike.

Iako nije proizvod opsežnog primarnog istraživanja, Wrightov se doprinos ipak može nazvati izvornim jer sažima, analizira i sintetizira niz različitih sekundarnih djela u vrlo čitljiv, pristupačan oblik. Prediplomski i opći čitatelji koji traže kratak, ali točan i sposoban opis afroameričke povijesti i afroameričke historiografije, najviše će imati koristi od ove knjige. Koristeći niz dobro postavljenih izvještaja iz prve ruke, posebno one Charlesa Balla, Wrightov račun nije ni pedantan niti ispunjen besmislenom pretjeranom generalizacijom.

Istraživačima će potpuni nedostatak navoda biti dosadan, osobito kada Wright raspravlja o afričkoj epidemiologiji i drugim manje poznatim aspektima života Afroamerikanaca u Ranoj Republici. Diplomirani studenti i priznati povjesničari na drugim područjima specijalizacije mogu imati koristi od Wrightove lucidne historiografske analize, koja pokriva većinu velikih djela u posljednjih dvadeset pet godina. Nažalost, ne govori se o provokativnom filmu Norrece Jones Born a Child of Freedom, Yet a Slave (1990). Čak i etablirani povjesničari na ovom polju mogu imati koristi od Wrightova pažljivog balansiranja između oprečnih historiografskih tumačenja i vlastitog osjećaja za prošlost. Osim nedostatka fusnota i nekoliko potencijalno kontroverznih izjava koje je nemoguće izbrisati iz knjige koja se bavi rasom, Wrightovi Afroamerikanci u ranoj republici trebali bi se naći na policama knjiga mnogih studenata i znanstvenika .------- --Robert E. Wright


Kundenbewertungen

Haben Sie Fragen?

  • Montag bis Freitag od 08:00 do 18:30 Uhr
  • Samstag od 09:00 do 16:00 Uhr
  • Festnetz: max. Fr. 0,08/Min.
  • Mobilni: Abhängig vom Anbieter
  • Das Unternehmen
  • Upravljanje
  • Medienstelle
  • Geschichte
  • Orell Füssli vor Ort
  • Karriere
  • Veranstaltungen
  • Impresum
  • Datenschutzerklärung
  • AGB
  • Online-Hilfe
  • Newsletter abbestellen
  • Geschenkkarte po postu
  • Geschenkkarte po pošti
  • Download-Code einlösen
  • Servis
  • Premium kartica Bonnachtrag
  • Informacijski koronavirus
  • Benutzerdaten
  • Bestellen
  • Kaufen
  • Bezahlen
  • Versand und Lieferung
  • Rücksendungen
  • Gutschein einlösen
  • Orell Füssli aplikacija
  • Geschäftskunden
  • Premium kartica
  • Studentska iskaznica
  • Mladi krug
  • Kinderclub
  • Miles & More
  • Partnerski program (pridruženo društvo)
  • Zajednica Book Circle

Der Orell-Füssli-bilten

15%-Willkommensgutschein zur Erstanmeldung

Rechtliche Hinweise

Mit dem Abschicken dieser Anmeldung erlauben Sie uns, Sie regelmässig und kostenlos per E-Mail und/oder per personalisierter Anzeige auf fremden Kanälen (zB über soziale Medien) über Themen rund um Orell Füssli (zB Produkte, Aktionen (Ihre Daten werden nicht an diese Partner weitergegeben) zu informieren, und Sie im Rahmen von Kundenzufriedenheitsumfragen zu kontaktieren. Informationen zum jederzeitigen Abmelden vom Newsletter sowie zum Abmelden der personalisierten Anzeigen finden Sie in unserer Datenschutzerklärung.

Mit der Anmeldung erklären Sie sich mit den Bestimmungen zur Missbrauchs- und Betrugsverhinderung gemäss unserer Datenschutzerklärung einverstanden.

Bei der Übermittlung Ihrer Eingabe ist ein Fehler aufgetreten. Bitte versuchen Sie es später erneut.


Westminsterski pregled

Westminster Review bio je britanski časopis za političke i društvene komentare objavljen u 19. i početkom 20. stoljeća.

Povijest publikacije

Westminsterski pregled započeo je 1824. godine. On je obuhvatio London Review 1836. i Foreign Quarterly Review 1846. U oba je slučaja nekoliko godina objavljivan pod kombiniranim naslovima prije nego što se vratio jednostavno nazvan Westminster Review. Nova serija započela je 1852., ali sredinom 1887. numeriranje se vratilo na brojanje od ukupnog početka serije. Prestalo je izlaziti 1914. Neki su tomovi objavljeni u američkim izdanjima. Ne znam jesu li se njihovi sadržaji na bilo koji značajan način razlikovali od izvornih britanskih izdanja.

Trajna arhiva cjelovitih pitanja

  • 1824-1914: HathiTrust ima sveske 1-150 i 152-181. Neki od tih primjeraka su američka izdanja, a neki britanski. Pristup svescima nakon 1895. može biti ograničen izvan Sjedinjenih Država. U nastavku pogledajte kopije nekih od tih svezaka koji su čitljivi širom svijeta.
  • 1877: Internet arhiv ima novu seriju 52 (koja se također smatra sveukupnom 108 sveukupno), koja pokriva pitanja iz srpnja i listopada 1877. godine.
  • 1878: Internet arhiva ima novu seriju 53 (koja se također smatra sveukupnom 109 sveukupno) koja pokriva pitanja iz siječnja i travnja 1878. godine.
  • 1878: Internet arhiva ima novu seriju broj 54 (koja se također smatra sveukupno 110 sveukupno), koja pokriva pitanja iz srpnja i listopada 1878. godine.
  • 1879: Internet arhiva ima novu seriju sveska 55 (koja se također smatra sveukupnim sveskom 111), koja pokriva pitanja iz siječnja i travnja 1879. godine.
  • 1886: Internet arhiva ima novu seriju sveska 70 (koja se također smatra sveučilištem 126 ukupno), koja pokriva pitanja iz srpnja i listopada 1886. godine.
  • 1890: Internet arhiva ima svezak 134, koji pokriva srpanj-prosinac 1890.
  • 1891: Internet arhiva ima 136, svezak koji pokriva srpanj-prosinac 1891.
  • 1892: Internet arhiva ima svezak 137, koji pokriva razdoblje od siječnja do lipnja 1892. godine.
  • 1900: Internet arhiva ima svezak 153, koji pokriva siječanj-lipanj 1900.
  • 1900: Internet arhiva ima svezak 154, koji pokriva srpanj-prosinac 1900. godine.
  • 1901: Internet arhiva ima svezak 155, koji pokriva siječanj-lipanj 1901. godine.
  • 1902: Internet arhiva ima svezak 158, koji pokriva srpanj-prosinac 1902. godine.
  • 1903: Internet arhiva ima svezak 159, koji pokriva razdoblje siječanj-lipanj 1903. godine.
  • 1903: Internet arhiva ima svezak 160, koji pokriva srpanj-prosinac 1903. godine.
  • 1904: Internet arhiva ima svezak 161, koji pokriva siječanj-lipanj 1904. godine.
  • 1906: Internet arhiva ima svezak 166, koji pokriva srpanj-prosinac 1906. godine.

Ovo je zapis o velikoj serijskoj arhivi. Ova se stranica održava za stranicu internetskih knjiga. (Pogledajte naše kriterije za popis serijske arhive.) Ova stranica nema veze sa serijskim brojem ili njegovim izdavačem.


Jessica Marie Johnson

Jessica Marie Johnson docentica je na Odsjeku za povijest Sveučilišta Johns Hopkins i stipendistica Zaklade Sheila Biddle Ford u proljeće 2021. u Hutchinsovom centru za afroameričke i afroameričke studije na Sveučilištu Harvard. Također je direktorica LifexCodea: Digitalne humanističke znanosti protiv priloga.

Johnson je povjesničar atlantskog ropstva i atlantske afričke dijaspore. Ona je autorica Opako meso: Crne žene, intimnost i sloboda u atlantskom svijetu (University of Pennsylvania Press, kolovoz 2020.). Opako meso dobitnica je nagrade Kemper i Leile Williams za povijest Louisiane za Povijest Louisiane za 2021. godinu, Povijesne zbirke New Orleansa, Nagrade čitatelja pobunjenika za karipske književnosti za neistinu književnost za 2021. godinu, počasne nagrade za nagradu Frederick Jackson Turner iz 2021. godine. Organizacija američkih povjesničara i 2021. časno priznanje za nagradu Pauli Murray od Afroameričkog društva za intelektualnu povijest.

Suurednica je s Lauren Tilton i Davidom Mmimoom iz Debates in the Digital Humanities: Computational Humanities (pod recenziranjem). Gostujuća je urednica časopisa Ropstvo u stroju, posebnog broja časopis arhipelaga (ranije sx: arhipelaga) (2019.) i suurednik s dr. Markom Anthonyjem Nealom (Sveučilište Duke) godine Crni kod: Posebno pitanje crnog učenjaka (2017).

Njezino se djelo pojavilo u Slavery & amp Abolition, The Black Scholar, Meridians: Feminism, Race and Transnacionalizam, American Quarterly, Social Text, The Journal of African American History, William & amp Mary Mary Quarterly, Debates in the Digital Humanities (2. izdanje), Forum Journal, Bitch Magazine , Crne perspektive (AAIHS), Somatosfera i Postkolonijalna digitalna humanistika (DHPoco) a njezina su se poglavlja u knjigama pojavila u više uređenih zbirki.

Osnivačica je kustosa #ADPhDProjects koji spaja društvenu pravdu i povijesti ropstva. Ona je također digitalna alkemičarka u Centru za rješenja internetskog nasilja i suorganizatorica radne skupine Queering Slavery s dr. Vanessom Holden (Sveučilište u Kentuckyju). Njezina prošla suradnja uključuje organizaciju s projektom LatiNegrxs.

Na Sveučilištu Johns Hopkins, Johnson je suvlasnik seminara Black World s dr. Nathan Connolly, Larry Jackson i Martha Jones, kao i sazivač Laboratorije za spol i ropstvo (2018.-2019.). Ona je pridruženi fakultet u Programu za proučavanje žena, spola i studija o seksualnosti.

Kao povjesničar i znanstvenik crnih studija, Johnson istražuje borbe za slobodu crne dijaspore od ropstva do emancipacije. Kao digitalni humanist, Johnson istražuje načine na koje digitalni i društveni mediji šire i stvaraju povijesne narative, osobito usporedne povijesti ropstva i ljudi afričkog podrijetla.

Dobitnica je istraživačkih stipendija i nagrada Mellon-African American Digital Humanities Initiative (AADHum) na Sveučilištu Maryland, Fondacije Woodrow Wilson, Instituta Gilder-Lehrman, Mellonovog programa za postdoktorsku stipendiju u okviru programa Afroameričke povijesti u knjižničarskom poduzeću u Philadelphiji, te u Centru za doba građanskog rata Richards i istraživačkom centru Africana na Sveučilištu Pennsylvania State.

Moje objavljene radove možete pronaći u Ropstvo i ukidanje pojačala, Meridijani: Feminizam, rasa i transnacionalizam, Rasprave o digitalnim humanističkim znanostima, Crni učenjak, #DHPoCo: Postkolonijalna digitalna humanistika, Digitalne humanističke znanosti sada, Fokus: Princetonski odjel za afričke i afroameričke studije Re: Sponse Series on Mediumi blog Afroameričkog društva za intelektualnu povijest.

Također pišem blog o ropstvu, feminizmu i radikalnim medijima na svom osobnom blogu/radnom prostoru Hipertekst dijaspore, blog.

Godine moj digitalni rad dobio je kritički osvrt razlike: Journal of Feminist Cultural Studies (2014) i Urija McMillana Utjelovljeni avatari: Genealogije crne feminističke umjetnosti i performansa.


Pješački klub: Pješačke ture poučavaju povijest afroameričke zajednice St. Pete

PINELLAS COUNTY, Fla-- Mnogi od nas traže načine da ostanu aktivni, a pritom se drže na sigurnoj udaljenosti od drugih. Zato je Sarah Phinney pokrenula ‘Walking Club’ kako bi istaknula neke skrivene, a neke ne tako skrivene, staze i parkove preko zaljeva Tampa.

Postoji način da naučite o povijesti afroameričke zajednice u St. Peteu i unesete svoje korake u isto vrijeme.

Staza 22. ulica jug vodi sjeverno i južno i zove se "Zajednica, kultura i trgovina". Proteže se nešto više od kilometra i ima deset stajališta. Kliknite ovdje za više informacija.

Staza 9. avenije jug prolazi istočno i zapadno. Dotiče se obrazovanja i religije. Trči 1,25 milja i ima deset stajališta. Više o tome možete pročitati klikom ovdje.

Objavite fotografije svojih avantura, postavite pitanja i saznajte o nadolazećim pričama #WalkingClub u grupi Sarah's Walking Club na Facebooku!


Gledaj video: В АФРИКЕ ПОЯВИЛАСЬ ОГРОМНАЯ ТРЕЩИНА, КОТОРАЯ РАСКОЛЕТ КОНТИНЕНТ (Siječanj 2022).