Povijesti Podcasti

Je li bilo srednjovjekovnih igara igranja uloga?

Je li bilo srednjovjekovnih igara igranja uloga?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Bilješka: Ovo bi moglo biti pomalo naivno pitanje, ali pretpostavljam da je valjano. Nisam povjesničar.

Odnosno, jesu li postojale neke "standardne" aktivnosti (sa skupom pravila ili drugih konkretnih opisa), bile one temeljene na tabli ili ne, a uključivale su glumu/igru uloga s namjerom uzajamne zabave?

Naravno, i samo je kazalište vrlo staro, ali obično je namijenjeno predstavljanju javnosti, a ne zabavi samih glumaca.

Dakle, je li se prakticirala neka vrsta igre uloga?


Srednjovjekovni, i znatno stariji; kao Saturnalije, karneval ili bilo koje ime koje je vaša kultura za to imala. Čini se da je svečanosti vezanih za promjenu uloga obilje.

Na primjer, za Saturnalije:

Saturnalije su karakterizirale promjene uloga i dozvole za ponašanje. Robove su počastili gozbom kakvu obično uživaju njihovi gospodari. Drevni izvori razlikuju se u okolnostima: neki sugeriraju da su gospodar i rob večerali zajedno, dok drugi ukazuju na to da su robovi prvi pirovali ili da su gospodari zapravo poslužili hranu. Praksa se s vremenom mogla mijenjati.

Karnevali su se kasnije razvili povrh toga, ali postoje i neke lokalne svečanosti koje uključuju ne ulogu, već preokret spola, na primjer mumljanje1 u Engleskoj i neka slavlja svete Agate

I, naravno, ova druga poganska svetkovina.


1Ne pitaj me što je točno "mumlanje", pronašao sam to tražeći svetkovine Svete Agate.


Šah i njegovi prethodnici su borbene igre zasnovane na ploči u kojima igrači preuzimaju ulogu različitih vojnih figura (specifične uloge ovise o tome koji se skup figura koristi). Današnja igra standardizirana je u Europi pred kraj srednjovjekovnog razdoblja. Ne zahtijeva niti zabranjuje "glumu" i "kazalište".


Što su ljudi radili u srednjovjekovnom gradu?

Što su ljudi radili u srednjem vijeku? Ako na ulici sretnete slučajnu osobu, koje je njegovo vjerojatno zanimanje? Ili su ljudi uopće radili? Je li srednji vijek bio neka komunistička utopija u kojoj su svi ležali po cijele dane, a stvari su čarobno proizvodile vile?

Naravno da ne. Nisu imali inženjere elektronike i računalne programere, ali su imali bakare, pekare, kovače i mnoge druge poslove koji su tjerali njihovo društvo naokolo. Ako malo istražite, bilo je tona srednjovjekovnih zanimanja. Srećom, učinio sam to za vas, pa ne morate!

Na sljedećem popisu napravio sam vezu do internetske verzije Websterovog rječnika, tako da možete saznati o čemu se radi. U nekim slučajevima, definicija je uključena i lokalno. Polako donosim lokalne definicije za sva ova zanimanja, radi vaše udobnosti.

Želite li vidjeti nešto na ovoj stranici što nije ovdje? Pošaljite mi e -poruku na [email protected] - recite mi što tražite - možda vam mogu pomoći. Također, znate li još zanimanja koja nisu na ovom popisu? Imate li definicije koje mi nedostaju? Pošaljite ih unutra! Volio bih poboljšati ovu stranicu!


Povijest nogometa: srednjovjekovni nogomet, Pt. 1

Iako su u drevnim vremenima u cijelom svijetu postojale različite vrste igre s loptom, evolucija nogometa dogodila se na Britanskim otocima i postoje mnogi dokumentirani slučajevi koji to dokazuju.

Još u 12. stoljeću "nogometom" su se bavili ljudi diljem Britanije.

Prvi dokumentirani slučaj nogometa zabilježio je William FitzStephenin 1170. godine. Dok je bio u posjetu Londonu primijetio je da „nakon večere sva omladina grada izlazi u polja na vrlo popularnu igru ​​loptom. ” Također je napomenuo da je svaka trgovina imala svoj nogometni tim.

Smatra se da su neke od ovih popularnih igara izvedene iz rimske igre "harpastum", iako su Rimljani odavno otišli iz ovih zemalja (410.).

Igre loptom, naravno, bile su prilično različite od njihovih modernih kolega.

Naziv "nogomet" odnosio se na igru ​​koja se igra pješice, a ne zato što se igrala nogama. Zapravo je bilo dopušteno koristiti sve dijelove tijela za pokretanje lopte. Igra se jednostavno zvala "lopta" ili "lopta za igru".

Najčešće su se sesije "nogometa" odvijale na otvorenom, ali ponekad su se igrale unutar gradova i sela što je uzrokovalo obilje nemira i materijalnu štetu.

Naravno, još jednom su igre s loptom služile različitim vrstama za zajednice. Ponekad su se igre loptom koristile za rješavanje sporova, a ponekad su se koristile kao neka vrsta rituala, služeći nekim poganskim vjerskim potrebama.

"Ciljevi" su ponekad bili postavljeni nekoliko kilometara jedan od drugog i nije bilo ili je pravila bila mala. Timovi su se mogli sastojati od 300 do 500 ljudi. Hrvanje, udaranje, udaranje nogama i drugo agresivno ponašanje bilo je normalno kao i danas u borbama za mješovite borilačke vještine.

Zbog razuzdane prirode igre, materijalna šteta i ozljede uključenih ljudi bili su sasvim uobičajen ishod. U nekim slučajevima ozljede su bile toliko teške da su dovele do smrti sudionika.

U jednom dokumentovanom slučaju napisano je: „Henry, sin Williama deEllingtona, igrajući na balu u nedjelju Ulkhamon Trinity s Davidom le Kenom i mnogim drugima, trčao je protiv Davida i zadobio slučajnu ranu od Davidova noža od koje je umro sljedećeg petka.”

U drugom, "Tijekom igre loptom dok je šutirao loptu, njegov laički prijatelj, također zvani William, potrčao je protiv njega i ranio se nožem koji je nosio kanonik, tako teško da je umro u roku od šest dana.

Zbog grube prirode igre, stoga je iznenađenje da su postojale verzije igre rezervirane samo za žene. Ponekad su igrali, podijeljeni u dvije ekipe, od kojih bi jedna bila udane žene koje bi igrale protiv druge ekipe koja bi se sastojala od neudatih.

To dokazuje da je nogomet u to vrijeme bio vrlo popularna igra.

Iako se činilo da je nogomet trebao procvjetati, njegov napredak je gotovo zaustavio kralj Edward II. On se tome usprotivio punom snagom i pokušao zabraniti igru.

1314. postao je prilično zabrinut učincima koji su proizlazili iz igranja "nogometa" pa ga je odlučio zabraniti.

Prema njegovim riječima, "nogomet" je bio samo gubljenje dragocjene energije i vremena za njegove vojnike. Htio je da vježbaju svoje vještine s lukom umjesto da igraju "nogomet".

Bojao se da će utjecaj nogometa na njegove strijelce posebno biti razoran za buduće umiješanost monarhije u ratove.

Edward II bio je tek prvi od brojnih monarha koji su pokušali zabraniti "nogomet". Godine 1331. njegov otac Edward III bio je usredotočen na invaziju na Škotsku pa je ponovno uveo zabranu "nogometa".

Drugi monarh, Edward IV, nastavio se boriti s igrom koja se stalno širila. 1477. godine pretvorio je svoja vjerovanja u stvarnost sa zakonom koji je naredio: „nitko ne smije trenirati bilo kakve nezakonite igre poput kockica, citata, nogometa i sličnih igara, ali svaka snažna i sposobna osoba trenirat će s naklonom iz razloga što nacionalna obrana ovisi o takvom lukun. ”

Međutim, mnogi zapisi pokazuju da su mladići koji su bili zaljubljeni u igru ​​odbili prihvatiti zabrane. Mnogi su ljudi kažnjeni ili uhićeni zbog igranja "nezakonitih nogometnih igara". Ipak, ljudi su nastavili prakticirati ovu igru.

Unatoč oštrom protivljenju, bilo je ljudi koji su i dalje vjerovali da i nogomet ima svoje prednosti, posebno za zdravlje njegovih sudionika.

Prema http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/ Richard Mulcaster, ravnatelj škole Merchant Taylors, tvrdio je da je nogomet “velika pomoć, i za zdravlje i za snagu. ” Također je dodao da je igra „jača i hrabri cijelo tijelo i izazivajući suvišnosti prema dolje, ispušta glavu, a gornje dijelove dobro je za crijeva te tjera kamen i šljunak iz mjehura i bubrega.”

Unatoč svim svojim neprijateljima u srednjem vijeku, najpopularnija igra danas nije zaustavila svoj napredak. Bio je to u srcima mladića i stalno je stekao sve veću popularnost i podršku na britanskim otocima.


Zašto srednji vijek nije bio nasilniji od modernog svijeta (unatoč onome što kaže "Igra prijestolja")

Centar za istraživanje nasilja na Sveučilištu Cambridge (Velika Britanija) upravo je predstavio novi projekt vizualizacije podataka koji mapira ubojstva u srednjovjekovnom Londonu. Širom grada s oko 80.000 ljudi u to vrijeme, karta prikazuje 142 poznata ubojstva počinjena između 1300.-1340. Godine prije Krista, s podacima preuzetim iz takozvanih "mrtvozorničkih spisa" (pravni zapisi o istragama uzroka nečije smrti).

U intervjuu s Čuvar, direktor projekta priznaje da je gradio iz djela ugledne povjesničarke prof. Barbare Hanawalt, ali je ipak došao do vlastitih zaključaka, naime da je izgledalo da je europski srednji vijek bio posebno nasilno mjesto. Doista, vrijeme je bilo toliko opasno, zaključio je redatelj, da su svi oni imali oružje, ljudi iz srednjeg vijeka "brzo bi se zbrisali".

No, to zapravo nije fer karakterizacija tog razdoblja. Srednji vijek nije bio tako nasilan kao što često mislimo da jest, a zaključak do kojeg ravnatelj Centra dolazi ovdje ima mnogo više veze s uobičajenim pretpostavkama o tom razdoblju nego sa stvarnim iskustvom srednjovjekovnog života. Zapravo, reći da bi se srednjovjekovci "brzo izbrisali" govori nam nešto važno o lažima koje govorimo o svijetu u kojem danas živimo.

Kajin ubija Abela, detalj iz Postanka, Wiligelmus (aktivan oko 1099-1120), mramorni reljef,. [+] pročelje metropolitanske katedrale Svete Marije Uznesenja i Svetog Geminijana (UNESCO -ov popis svjetske baštine, 1997.), Modena, Emilia Romagna. Italija, 12. stoljeće.

Ideja da je srednji vijek bio spektakularno nasilan period mogla bi izgledati kao pošten zaključak, s obzirom na ono što većina ljudi zna o tom razdoblju. Skloni smo europskom srednjem vijeku smatrati posebno nasilno vrijeme i mjesto. To je sada toliko uobičajeno da je gotovo kulturna norma. Fantastične video igre poput Vještica, TV emisije poput Igra prijestolja, filmovi poput Hrabro srce, i knjige poput Slomljeno Carstvo serije promiču mit o rasprostranjenom nasilju, koristeći pozadinu vitezova i dvoraca kako bi povezali svoje izmišljene svjetove u našim umovima sa srednjim vijekom. Akademici mogu biti krivi kao i svi drugi kada s vremenom naprave općenite generalizacije o nasilju. Povjesničar Johan Huizinga slavno je 1921. napisao da je "život [u srednjem vijeku] bio toliko nasilan i šarolik da je nosio mješoviti miris krvi i ruža". Mnogo je nedavno psiholog Steven Pinker zacrtao pad nasilja od predmodernosti do danas (iako je ta knjiga s pravom kritizirana kao duboko problematična).

Čini se da na neki način "srednjovjekovna karta ubojstava" potvrđuje te sumnje. Pogledajte sva ubojstva, iscrtana odjednom na karti. No, razmislimo na trenutak o skupu podataka predstavljenom ovim projektom mapiranja. Naravno, shvaćamo da su podaci najvažniji u načinu na koji se razumiju. Ponekad isti skup podataka može i potvrditi i opovrgnuti naše pretpostavke o problemu. U slučaju ove "karte ubojstava", trebali bismo razmisliti o tome što zapravo znače 142 dokumentirana ubojstva u gradu od oko 80.000 ljudi u razdoblju od 40 godina. Prema američkom Ministarstvu pravosuđa, ubojstva u Roanokeu, VA, gradu usporedive veličine s Londonom 1300. godine, bila su veća (ukupno 306) u kraćem vremenskom razdoblju (30 godina, 1985.-2014.). Općenito, prof. Warren Brown u svojoj knjizi Nasilje u srednjovjekovnoj Europi analizirao niz povijesnih podataka o nasilju u cijeloj Engleskoj, ali ih je zatim usporedio sa sličnim statistikama iz SAD -a i EU -a. Zaključio je da "koliko god se moglo činiti kontraintuitivnim. Engleska u trinaestom stoljeću u cjelini nije bila znatno nasilnija od SAD-a ili EU-a na prijelazu u dvadeset i prvo stoljeće. [Iako] većina SAD-a ili EU-a doživljava daleko manje nasilja nego većina Engleske iz trinaestog stoljeća, neki stanovnici gradova. izdržavaju otprilike na istoj razini [a ponekad i višoj]. " Dakle, zbunjuje li to naša očekivanja ili odabiremo drugi grad slične veličine koji potvrđuje veću stopu srednjovjekovnih ubojstava?

I prije nego što odgovorimo na ta pitanja, trebali bismo to shvatiti kako odgovorimo da manje ovisi o tome što želimo dokazati o prošlosti, a više o tome što želimo dokazati o vlastitom vremenu.

Uzmimo za primjer gornji citat Huizinge - "život je bio toliko nasilan i šarolik da je nosio mješoviti miris krvi i ruža." Slika živopisnu sliku. No, je li to potpuna slika?

Razumljivo se usredotočujemo na "krv" u toj rečenici, ali što je s ružama? Ostatak tog istog odlomka objašnjava. Nakon "krvi i ruža" Huizinga piše da srednjovjekovni ljudi "uvijek osciliraju između straha od pakla i najnaivnije radosti, između okrutnosti i nježnosti, između oštrog asketizma i sulude vezanosti za užitke ovoga svijeta, između mržnje i dobrote, uvijek u bijegu do krajnosti ". Opisuje paradoks, ljude koje nije lako kategorizirati. Drugim riječima, moramo se sjetiti da govorimo o stvarnim ljudima koji žive stvarnim životom. Ljudi u europskom srednjem vijeku doživjeli su i počinili nasilje, ali su također doživjeli i stvorili radost i čuđenje. Točan omjer jednog prema drugom vjerojatno je ovisio o određenoj osobi, na određenom mjestu, u određeno vrijeme.

Projekt vizualizacije podataka Centra obećava da će biti koristan nastavni i istraživački alat, ali uvijek moramo biti oprezni pri donošenju opsežnih generalizacija iz tako male baze izvora, koju su analizirali nespecijalisti. To je osobito istinito kada se radi o srednjem vijeku jer razdoblje sa sobom nosi toliko nevidljive prtljage. Kada govorimo o "srednjovjekovnom" često govorimo o sebi. Razgovor o srednjovjekovnom omogućuje nam "rješavanje potencijalno neugodnih pitanja na sigurnoj udaljenosti. Nešto što nazivamo" srednjovjekovnim "uvijek je loša stvar, relikt starijeg doba, nešto što još nismo - ali neizbježno će - evoluirati dalje . " U tom je razmišljanju srednjovjekovno bilo nasilno jer moderno nije. Ali znamo da nije tako.

Dakle, kad kažemo da je skupina ljudi sklona nasilju, da bi se "zbrisali" da su imali priliku, doista pokušavamo reći da smo bolji od njih. Na kraju, iako se možemo nadati, nasilje nije nešto iza čega smo doista evoluirali.


3 Križarski ratovi

U doba koje je obilježeno brutalnim vjerskim sukobom, križarski ratovi nalaze se u svojoj kategoriji. Križarski ratovi bili su šest zasebnih svetih ratova koji su se dogodili između 1096.-1229., Kada je niz papa pozvao zapadne kršćane da priteknu u pomoć svojim istočnobizantskim kolegama kako bi spriječili sve veće islamsko zadiranje. Divlje bitke za povratak Svete zemlje za kršćanstvo dovele su do naprijed-nazad osvajanja i ponovnog osvajanja-s ogromnim zvjerstvima koje su počinile obje strane-sve dok muslimanski branitelji konačno nisu istjerali europske križare i povratili kontrolu nad današnjim Srednjim Istočno.


Je li bilo strahovanih vitezova iz srednjovjekovne povijesti poput Planine iz Igre prijestolja?

Strahujete? Pa, nekako. Definitivno je bilo još nekih poznatijih. William Marshal mi pada na pamet. Bio je svojevrsna slavna osoba i živio je između 1146. i 1219. prije Krista.

Bio je jedan od mlađih sinova u svojoj obitelji i nije imao velike šanse za urođenu zemlju. Našao je talent kao vitez i proveo je dosta vremena putujući s prijateljima, gdje je stekao priznanje s nekoliko kraljevskih osoba. Također je bio na glasu kao prilično prljav:

& quotMaršal se poigrao kako bi pobijedio. Kamo god je otišao, bio je nemilosrdan na terenu, svladavajući taktiku (poput hvatanja protivničkog konja i uzde#x27s) koja je izmicala drugima. & Quot (Nigel Saul, & quotChivalry and the Birth of Celebrity & quot).

Živio je dovoljno dugo, oženio se pravom osobom i osvojio dovoljno turnira za napredovanje u društvu dovoljno za ugodan život. Jedno od njegove djece naručilo je povijesnu pjesmu o njemu, a zapisi govore o pristojnom iznosu.

PRAKTIČNO VITELJSTVO U DVANAESTOM STOLJEĆU: SLUČAJ WILLIAM MARSHAL Richard Abels

Saul, Nigel. & quotKivalstvo i rođenje slavnih. & quot Povijest danas 61.6 (2011): 20-25. Povijesni sažeci. Mreža. 29. lipnja 2014.

(Da, znam, nisam 't pravilno ili slično formatirao svoje citate, ali subota je, ljeto je, ovo je reddit, a ja sam umoran).

U osnovi, da. I siguran sam da je za svakog viteza za kojeg znamo bilo mnogo onih koji su izgubljeni u povijesti.

Je li naručena pjesma o njemu preživjela?

Nastavak: Postoje li pouzdani primarni izvori o Rolandu? Znam da postoje mnogi mitovi o njemu, uključujući i "Rolandovu pjesmu", ali postoji li konsenzus među povjesničarima o tome jesu li on i njegova djela stvarni?

Irsko društvo prije 12. stoljeća bilo je izravni nasljednik društvenih struktura iz željeznog doba, što znači da je njime dominirala ratnička-aristokracija čiji je legitimitet djelomično ovisio o njihovoj sposobnosti borbe. A borbom u bitci, mislim na prvim linijama, irski ljetopisi ponekad navode desetke kraljeva koji su poginuli u borbi u jednoj bitci. To znači da se od irskih kraljeva očekivalo da se bore zajedno sa svojom svitom kućnih trupa u bitci, te da je nekolicina njih bila poznata po tome što su bili relativno žestoki ratnici.

Cerball mac Dúnlang, kralj Osraigea, odmah mi pada na pamet. On je bio kralj Osraigea iz 9. stoljeća, malog teritorija ukliještenog između provincija Munster i Leinster u čijim su gotovo stalnim vojnim pohodima tijekom doba Vikinga njegovo kraljevstvo postalo glavna sila u istočnoj Irskoj. Bio je poznat kao karizmatični kralj ratnik kojega su skandinavski napadači uplašili:

Kad su Norvežani ugledali Cerballa s njegovom vojskom ili pratnjom, obuzeli su ih užas i veliki strah. Cerball je otišao na visoko mjesto i isprva je razgovarao sa svojim ljudima. Evo što je rekao, gledajući zapušteno zemljište oko sebe: 'Zar ne vidite', rekao je, 'kako su Norvežani opustošili ovaj teritorij uzimajući njegovu stoku i ubijajući njen narod? Ako su jači od nas danas, učinit će isto u našoj zemlji. Budući da smo danas velika vojska, borimo se protiv njih žestoko. Postoji još jedan razlog zašto se moramo boriti: da Danci koji su s nama ne otkriju u nama kukavičluka ili bojažljivosti. Jer moglo bi se dogoditi, iako su oni danas na našoj strani, da bi drugi dan mogli biti protiv nas. Drugi je razlog da ljudi iz Munstera koje smo došli rasteretiti shvate našu izdržljivost, jer su nam često neprijatelji. '

Poslije je razgovarao s Dancima, a ovo im je rekao: 'Ponašajte se hrabro danas, jer su Norvežani vaši nasljedni neprijatelji, a borili su se među vama i prije toga počinili velike masakre. Imate sreću što smo danas s vama protiv njih. I još nešto: neće vam biti vrijedno vremena da vidimo slabost ili kukavičluk u vama. '

Danci i Irci su mu odgovorili da se u njima neće vidjeti ni kukavičluk ni slabost. Zatim su ustali kao jedan čovjek kako bi napali Norvežane. Norvežani, kad su to vidjeli, nisu pomišljali na borbu, već su pobjegli u šumu, ostavivši svoj plijen. Šume su sa svih strana bile opkoljene, a Norvežani su napravili krvavi pokolj. Do tog trenutka Norvežani nisu doživjeli slično nigdje u Irskoj. Ovaj poraz dogodio se kod Cruachana u Eóganachtu. Cerball se vratio kući s pobjedom i plijenom.

U jednom ljetopisu ispod kaže se da je Cerball bio vrijedan da posjeduje cijelu Irsku zbog izvrsnosti svog oblika i lica i spretnosti, što implicira da je zaslužio dominirati cijelom Irskom zbog toga koliko je bio moćan ratnik - Irac ratovanje je ovisilo o pokretljivosti i brzim okršajima bez oklopa, pa bi spretnost za borca ​​bila važna vještina. U zapisu koji se odnosi na njegovu pobjedničku bitku protiv kralja Tare kaže se da je & quotthe naučeno u vezi s tim da je Cerball imao velikih poteškoća jer je Tairceltach mac na Certa na njemu vježbao magiju, pa je manja vjerojatnost da bi trebao otići u bitka pa je Cerball rekao da će tada zaspati, i da neće ići u bitku. & quot - Cerball je bio tako žestok borac da ga je samo magija mogla spriječiti u borbi!

Fragmentarni ljetopisi Irske potvrđuju njegovu slavu tijekom njegova života u zapisu za 859. godinu, nakon što je Cerball ' uništio svu svoju robu ' u kraljevstvu Mide, kaže se:

Mnogi su pjesnici Irske napisali hvalospjeve za Cerballa i spomenuli u njima svaku pobjedu koju je osvojio, a Óengus učenjak, nasljednik MoLua-e, izvukao je najviše od svega.

Ovo je jedan od mojih najdražih zapisa o ljetopisu ikada:

Ljudi iz dvije nordijske flote došli su u Cerball, sin Dúnlangovog teritorija, radi pljačke. Kad su glasnici došli to reći Cerballu, bio je pijan. Plemići iz Osraigea ljubazno su mu i smireno govorili da ga ojačaju: ‘Ono što Norvežani sada rade, odnosno uništavaju cijelu zemlju, nije razlog da čovjek u Osraigeu bude pijan. Ali neka vas Bog svejedno štiti i neka pobijedite i pobijedite svoje neprijatelje kao što ste to često činili i kako ćete i dalje činiti. Oslobodite se sada svog pijanstva, jer pijanstvo je neprijatelj hrabrosti. '

Kad je Cerball to čuo, napio ga je i uhvatio ga je za ruke. U to je doba prošla trećina noći. Tako je Cerball izašao iz svoje odaje: s ogromnom kraljevskom svijećom ispred sebe, a svjetlo te svijeće sjalo je daleko u svim smjerovima. Norvežane je obuzeo veliki teror, pa su pobjegli u obližnje planine i u šumu. Štoviše, oni koji su ostali bez hrabrosti, svi su ubijeni.

Kad je sljedećeg jutra svanulo, Cerball ih je sve napao sa svojim trupama i nije odustao nakon što su poklani sve dok nisu razbijeni, a oni su se razbježali na sve strane. Sam se Cerball u ovoj bitci žestoko borio, a količina koju je popio prethodne noći uvelike ga je omela, a i povraćao je, što mu je dalo golemu snagu pa je glasno i oštro pozvao svoj narod protiv Norvežana, a više od polovice vojska je tamo ubijena, a oni koji su pobjegli pobjegli su na svoje brodove. Ovaj poraz dogodio se kod Achad mic Erclaigea. Cerball se nakon toga vratio s trijumfom i velikim plijenom.

Jeste li ikada bili toliko mamurni da ste povratili i stekli ogromnu snagu? Cerball mac Dúnlang je! Većina Cerballovih djela od ovog unosa nadalje odnosi se na to da je pobijedio Sjevernjake u bitci i uzeo njihov ratni plijen, ili da je napao susjedna irska kraljevstva i nanio & quottotal pustošenja & quot. Nažalost, Cerball je umro 888. godine, što nedostaje u Fragmentarnim ljetopisima, pa nikada nećemo znati kako je izgledao njegov hvalospjev (kad su umrli irski kraljevi, ljetopisci bi često uključivali hvalospjeve u kojima se spominje njihova hrabrost, pravednost i junaštvo u borbi) .

Cerball mac Dúnlang bio je poznati kralj ratnik, a vjerojatno su ga se plašili i njegovi susjedi i skandinavski napadači. Mnogo onoga što je zapisano u analima može biti dinastička propaganda, ali je ipak najvjerojatnije da su ljudi za njegova života zaista vjerovali u te priče.


Kultura u srednjem vijeku

Postoji jedna riječ koja opisuje kulturu u srednjem vijeku, a to je barbarska. Iako su neke zemlje bile bolje od drugih u održavanju reda i obrazovanju svog društva, postojalo je prilično teško razdoblje kada su ljudi imali malo ili nimalo prava. Postoje neki aspekti srednjeg vijeka koji su izgledali prilično glamurozno, poput kraljeva, kraljica, vitezova i drugih glasina koje su okruživale to razdoblje, ali sveukupno srednji vijek nije bio zabavan i otmjen tip vremena.

Tijekom srednjeg vijeka dogodilo se mnogo toga, kuga, rat, glad i problemi s pismenošću mučili su mnoge zemlje u Europi. Nije bilo dobro vrijeme za vjerovanja koja se razlikuju od crkve, a bilo je malo toga da se zaštiti bilo koji član zemlje koji je iznio svoje mišljenje ako se razlikuje od onih na vlasti. Srednji vijek bio je upravo to razdoblje nakon pada Rimskog Carstva i grčkog utjecaja, ali prije prosvjetljenja renesanse. Srednji vijek bio je prijelazno razdoblje koje je zasmetalo usred ta dva vremenska razdoblja.

Srednjovjekovna vremena

Većina ljudi misli o srednjem vijeku kao o mjestu u povijesti gdje bi galantni vitez odjahao u zalazak sunca kako bi saonio zmaja iz ljubavi prema princezi. Oni ne shvaćaju da je to bilo veliko vrijeme za praznovjerje, a nedostatak obrazovanja nije pružio nikakvu podršku da opovrgne bilo koje od nevjerojatnijih praznovjernih uvjerenja.

Medicina je poprilično nepostojala, pa je liječenje za nekoga tko se razbolio ili imao neku vrstu medicinskog problema u osnovi bio čekati i vidjeti što Bog odlučuje. Puštanje krvi bilo je popularan način liječenja gotovo svake bolesti, a tada je liječnik jednostavno izrezao pojedinca i iscijedio krv iz njegova tijela. Vjerovalo se da će oslobađanje tijela od otrovne krvi omogućiti tijelu da se samo izliječi. Problem s tim bio je u tome što bi istjecanje krvi pojedince učinilo slabijima, a ljudi bi često iscrpili previše krvi što bi na kraju dovelo do smrti.

Postojale su igre i sajmovi, a često su dolazili i građani grada. Ovi sajmovi pružili su divno vrijeme i priliku mnogim obiteljima. Bilo je predstava, igara i mnogih drugih trgovačkih ili prodajnih štandova na raspolaganju ljudima za kupnju predmeta ili prodaju domaćih predmeta koje bi mogli imati širokoj publici. Iako su postojala lokalna trgovačka tržišta, mnogi od tih ljudi nisu dobili tako veliku publiku kao sa sajma.

Svakidašnjica

Život prosječne osobe bio je ispunjen velikim naporom i skromnom zaradom. Većina obitelji radila je cijeli dan kako bi rasla i skupila dovoljno hrane za prehranu svoje obitelji i prodala kako bi kupila predmete poput odjeće koja bi im mogla zatrebati. Većina obitelji jedva je spajala kraj s krajem, a njihova su se djeca često udavala vrlo mlada. Očekivalo se da će sva djeca pomoći u poslu kako bi prehranila obitelj, pa se na djecu nije guralo obrazovanje. Očekivano trajanje života seljaka bilo je vrlo nisko. Mnoge su žene doživjele veliki broj pobačaja, a djeca su u mladoj dobi često umirala od bolesti, bolesti ili jednostavno nesreća.

Bogatiji ljudi u društvu često su imali mnogo lakše vrijeme u životu. Uopće nisu morali raditi puno teškog posla, a zapravo su često živjeli u slugama koji su bili tu da se pobrinu za bilo koju potrebu koju mogu imati. Neki bi članovi bili pozvani na sud, što je značilo da će ići praviti društvo kralju ili kraljici i čekati ih na rukama i nogama.

Neki su ljudi bili tu samo radi zabave, a drugi su bili tu samo zato što je kralj mogao odlučiti da ih želi blizu. To je bila iznimno uobičajena praksa za kraljeve koji su često imali afere sa ženama koje su bile na dvoru. Na kraju bi se kraljevi umorili od njih ili bi žene postale oplođene i na kraju bi ih poslali.

Umjetnost i obrazovanje

Ne može biti veće razlike u koncentraciji društva poput one umjetnosti i obrazovanja tijekom srednjeg vijeka. Kultura u srednjem vijeku imala je snažnu koncentraciju na umjetničke talente mnogih pojedinaca. U srednjem vijeku izviru umjetnici iz pojedinaca koji su živjeli i radili izvan samostana koji su bili potpuno drugačiji nego što je to bilo povijesno. Neki od najpoznatijih umjetnika u povijesti rođeni su od poljoprivrednika ili seljaka u tom vremenskom razdoblju.

Obrazovanje je u srednjem vijeku zaostalo. Tek krajem srednjeg vijeka vladari su počeli shvaćati da će bez obrazovanja samo nastaviti činiti iste greške uvijek iznova i nikada neće postići mir za svoje društvo. Tada su se počeli usredotočiti na obrazovanje barem višeg sloja društva kako bi zemlje mogle rasti i cvjetati.

Grananje

Kultura se u srednjem vijeku proširila prema istoku. Zbog otvorenih trgovačkih linija s istokom bilo je mnogo aspekata društva koji su se počeli mijenjati zbog znanja koje su dobili od svojih mnogo obrazovanijih istočnih susjeda. Religije, obrazovanje, umjetnost, pa čak i kuhanje bili su pod utjecajem istoka. Blaga hrana počela je dobivati ​​življi okus zbog začina i bilja koji su dopremljeni kroz trgovačke linije, pa je ostatak Europe shvatio da vani postoji mnogo veći svijet.

Kultura je u srednjem vijeku bila iznimno ograničena zbog snažnih ograničenja koja je crkva postavljala na društvo. Crkva se brinula da će, što su ljudi stekli više obrazovanja, veća vjerojatnost da će dovesti u pitanje njihova uvjerenja, pa su poticali ometanje kulture.


Jesu li rasa i rasizam postojali u srednjem vijeku?

Generacijama su stručnjaci za proučavanje rasa - povjesničari i književni kritičari - vjerovali da ta rasa i njezino pogubno rađanje rasizam bili samo fenomeni modernog doba. To je zato što je rasa izvorno definirana u biološkom smislu, a vjeruje se da je određena bojom kože, fizionomijom i genetskim nasljeđem. Međutim, oštroumniji su shvatili da bi rasa također mogla biti stvar kulturni klasifikaciju, kako pokazuje studija Ann Stoler o kolonijalnoj Nizozemskoj Istočnoj Indiji:

“Ras nikada ne bi mogao biti samo pitanje fiziologije. Kulturna kompetencija u nizozemskim običajima, osjećaj pripadnosti ’ u nizozemskom kulturnom miljeu ... neraspoloženje sa javanskim stvarima ... domaći aranžmani, stilovi roditeljstva i moralno okruženje ... bili su ključni za definiranje ... koga treba smatrati Europljanom. ” *

Ipak, čak i nakon što smo shvatili da se ljudi mogu rasilizirati prema kulturnim i društvenim kriterijima - ta rasa može biti društvena konstrukcija - europski je srednji vijek bio još viđeno kao izvan povijesti rase (govorim samo o Europski Srednji vijek jer sam euromedijalist - na drugima je da raspravljaju o rasi u islamskim, židovskim, azijskim, afričkim i američkim predmodernostima).

To je značilo da su zvjerstva u srednjovjekovnom razdoblju-otprilike 500.-1500. godine nove ere-poput povremenog istrebljenja Židova u Europi, zahtjev da svoja tijela i tijela svoje djece obilježe velikom vidljivom značkom, tjeraju Židove u specific towns in England, and the vilification of Jews for putatively possessing a fetid stench, a male menses, subhuman and bestial characteristics, and a congenital need to ingest the blood of Christian children whom they tortured and crucified to death — all these and more were considered to be just premodern “prejudice” and not acts of racism.

Duccio di Buoninsegna, Christ Accused by the Pharisees, c. 1308-11 (Wikimedia)

The exclusion of the medieval period from the history of race issues derives from an understanding of race that has been overly influenced by the era of scientific racism (in the so-called Age of Enlightenment), when znanost was the magisterial discourse of racial classification.

But today, in news media and public life, we see how religija also can function to classify people in absolute and fundamental ways. Muslims, for example, who hail from a diversity of ethno-races and national origins, have been talked about as if their religion somehow identified them as one homogenous people.

“Race” is one of the primary names we have for our repeating tendency to demarcate human beings through selected differences that are identified as absolute and fundamental, so as to distribute power differentially to human groups. In race-making, strategic essentialisms are posited and assigned through a variety of practices. Race is a structural relationship for the management of human differences.

Rather than oppose premodern “prejudice” to modern racisms, we can see the treatment of medieval Jews—including their legalized murder by the state on the basis of community rumors and lies—as racial acts, which today we might even call hate crimes, of a sanctioned and legalized kind. In this way, we would bear witness to the full meaning of actions and events in the medieval past, and understand that racial thinking, racial practices, and racial phenomena can occur before there’s a vocabulary to name them for what they are.

We can see medieval racial thinking in art and statuary, in maps, in saints’ lives, in state legislature, church laws, social institutions, popular beliefs, economic practices, war, settlement and colonization, religious treatises, and many kinds of literature, including travel accounts, ethnographies, romances, chronicles, letters, papal bulls, and more.

English Jew wearing the Jewish badge on his chest in the form of the tablets of the Old Testament (BL Cotton MS Nero, D2, fol.180, 13th century. British Library, UK, reproduced from The Invention of Race in the European Middle Ages).

Accordingly, the treatment of Jews marks medieval England as the first racial state in the history of the West. Church and state laws produced surveillance, tagging, herding, incarceration, legal murder, and expulsion. A popular story of Jews killing Christian boys evolved over centuries, showing how changes in popular culture helped create the emerging communal identity of England. England’s 1275 Statute of Jewry even mandated residential segregation for Jews and Christians, inaugurating what would seem to be the beginning of the ghetto in Europe and England’s expulsion of its Jews in 1290 marks the first permanent expulsion of Jews in Europe.

Similarly, Muslims in medieval Europe were transformed from military enemies into non-humans. The renowned theologian, Bernard of Clairvaux, who co-wrote the Rule for the Order of the Templars, announced that the killing of a Muslim wasn’t actually homicide, but malicide—the extermination of incarnated evil, not the killing of a person. Muslims, Islam, and the Prophet were vilified in numerous creative ways, and the extraterritorial incursions we call the Crusades coalesced into an indispensable template for Europe’s later colonial empires of the modern eras.

Even fellow Christians could be racialized. Literature justifying England’s colonization of Ireland in the twelfth century depicted the Irish as a quasi-human, savage, infantile, and bestial race—a racializing strategy in England’s colonial domination of Ireland that echoes from the medieval through the early modern period four centuries later.

Statue of the Black African St. Maurice of Magdeburg, at Magdeburg Cathedral, Germany, 1220-1250 (The Menil Foundation, Houston Hickey and Robertson, Houston and Harvard University’s Image of the Black Project, reproduced from The Invention of Race in the European Middle Ages)

The treatment of Africans in medieval Europe tracks the pathways by which whiteness ascended to primacy in defining Christian European identity from the mid-thirteenth century onward. Sub-Saharan Africans were grimly depicted as killers of John the Baptist and torturers of Christ in medieval art. Africa also allowed European literature to fantasize the outside world, and imagine what the world outside could offer—treasure, sex, wealth, supremacy—and consider how to make the rest of the world into something that better resembled Latin Christendom itself.

After Greenlanders and Icelanders encountered Native Americans in the early eleventh century, when the Norse founded settlements in North America, Icelandic sagas gleefully show the new colonists cheating Native Americans in exploitative trade relations half a millennium before Columbus. The colonists also kidnap two native boys and abduct them back to northern Europe, where the children are Christianized and taught Norse—an account of forced migration that may help explain why, among the races of the world today, the C1e DNA gene element is shared only by Icelanders and Native Americans.

Europe’s evolving relationship with the Mongol race is traced in Franciscan missionary accounts, the famous narrative of Marco Polo and Rustichello of Pisa, Franciscan letters from China, the journey of a monk of the Church of the East from Beijing to Europe, and other travel narratives, that transform Mongols from a terrifying alien race into an object of desire for the West, once the Mongol imperium’s wealth, power, and resources became known. Mongols even offered a vision of modernity, of what that future might look like—with a postal express, disaster relief, social welfare, populace-maintained census data collection, independent women leaders, and universal paper money. Unlike the other races encountered by Latin Christendom—Jews, Muslims, Africans, Native Americans, and the Romani—Mongols were the only race representing absolute power to a fearful West.

Detail from the Catalan Atlas showing Marco Polo traveling the Silk Road (Wikipedia)

Slavery in the medieval period was also configured by race: Caucasian slave women in Islamic Spain birthed sons and heirs for Arab Muslim rulers, including the famed Caliphs of Cordoba the ranks of the slave dynasties of Turkic and Caucasian sultans and military elites in Mamluk Egypt were regularly resupplied by European, especially Italian slavers and the Romani (“Gypsies”) in southeastern Europe became enslaved by religious houses and landowning elites who used Romani slaves as labor well into the modern era, making “Gypsy” the name of a slave race.

In the Middle Ages and today, it is the Romani—who consider themselves an ethnoracial group, despite considerable internal heterogeneity among their peoples—who best personify the paradox of race and racial identification. Romani self-identification as a race, despite substantial differences in the composition of their populations, suggests to us that racialization—by those outside, as well as by those who self-racialize—remains tenacious, well into the twenty-first century.

* Ann Laura Stoler, “Racial Histories and Their Regimes of Truth.” Political Power and Social Theory 11 (1997): 183-206

Recommended reading:

Madeline Caviness, “From the Self-Invention of the Whiteman in the Thirteenth Century to The Good, the Bad, and the Ugly.” Different Visions: A Journal of New Perspectives on Medieval Art 1 (2008).
A key study on the ascension of whiteness to centrality in European identity, as depicted in medieval art, with fifty-nine full-color images.

Jean Devisse, The Image of the Black in Western Art: From the Early Christian Era to the “Age of Discovery.” Trans. William G. Ryan. Vol. 2 Pt. 1: From the Demonic Threat to the Incarnation of Sainthood (2010).
An extraordinary, indispensable volume, with a vast collection of images of objects, illustrations, and architectural features depicting blackness and Africans in medieval European art. Part of an invaluable multi-volume series on blackness and Africans in art history, that ranges from antiquity to the modern period.

Ian Hancock, We are the Romani People (2002.). A major study on the Romani, and Romani slavery, by a distinguished Romani studies scholar at the University of Texas in Austin.

Debra Higgs Strickland, Saracens, Demons, and Jews: Making Monsters in Medieval Art (2003).
An important study showing us the implications of the iconography that visualized Jews, Muslims, Mongols, and monstrous humans for medieval audiences. Strickland reminds us that the human freaks depicted in art, cartography, and literature—often celebrated as wondrous and marvelous—shouldn’t teach us that medieval pleasure is pleasure of a simply and wholly innocent kind.

Header image: Alexander encounters the headless people —Historia de preliis in French, BL Royal MS 15 E vi, c. 1445.


  • Cooper - This is the profession of Barrel Maker
  • Cobbler - repaired shoes
  • Cordwainer - Made new shoes. Cobbler and Cordwainer were very distinct job differences.
  • Cartwright - Cart Maker
  • Chandler - A candlemaker. But often times in castles a chandler was also in charge of all the candles making sure they were lit and put out at appropriate times.
  • Hayward or HedgeWarder - HIs duty was to inspect the fences and hedges around the meadows or gardens. And, A blast from teh Haywards horn signals the beginning of mowing or reaping.
  • Bailiff - Was hired by the lord to be his general overseer
  • Reeve - Was elected by the Peasants to be their representative
  • Brewer - Would make various alcoholic beverages, He would hang a green branch over his door which would signify that the brew was ready. I read an interesting anecdote about a brewer who made a bad batch of brew and was punished for it. They made him drink some of his brew and they poured the rest over his head. This is an official case. I wonder if the bailiff was involved in that.

Guilds were a very important part of Medieval life and medieval jobs. They were bands of men and women that joined together for profit and mutual protection. Each guild revolved around a particular craft or the trade of a particular type of item. The Guilds established standards, set prices, and determined skills. A good example of this would be a merchant guild that dealt in wool.

Getting a job in a particular craft meant joining a guild and following the rules for craftsmanship and pricing. A young person could be given a job as an apprentice with a master craftsman. This wasn't a paid job however. It was often the case that the young persons family actually paid the master craftsman to take on the apprentice. After a period of time as an apprentice the young person could possibly be promoted to the position of journeyman. As a journeyman, he would now become an assistant to the master and get paid. He would learn the craft more fully. And eventually, if he had acquired the necessary skills, and had the money to pay his guild dues he could in turn become a master craftsman. This application to become a master craftsman often had some kind of a test where the journeyman would make something that showed he had fully mastered all aspects of the craft. This object was called a "Masterwork".

- There were basically two different types of guilds: The Merchant Guilds and the Crafts Guilds

Merchant Guilds: These were typically guilds of traders who were involved in the various aspects of trading items (commerce). They would typically purchase rights to trade from the king and would establish monopolies. they would set tolls and taxes on outsiders. Wool was one of the most vibrant types of merchant and a Merchant Wool Guild of a city or town would make rules that prevented outsiders from trading in wool. Some of the tasks of a merchant guild of this type would be to set the standards for weight of wool and the standards for price.

Craft Guilds: This type of guild is more well known in modern times and it is what we think of when we think of guilds. Craftsmen banded together to set prices and standards for their craft. They could be stone masons, blacksmiths, cooper or any of a wide variety of crafts where things were made.

The lives of Two Medieval Women - I take a look at two women from the period of time after the black plague and before the Renaissance where life and society, and the roles of men and women began to change and form into the precursors of modern life.


Were there any role-playing games in medieval times? - Povijest

History of Marbles

Marbles have been made of round stones, clay balls, marble, porcelain, glass and steel. Toy makers have found increasingly ingeneous methods for making marbles that are beautiful, durable, inexpensive, and fun.

We are going to look at how the marbles have been made. Of course, we make marbles for play, so we'll look at how people have played with marbles.

American Toy Marble Museum

The American Toy Marble Museum is located in Akron Ohio, where some of the earliest american marbles were produced. The American Marble and Toy Manufacturing Company was founded by Samuel C. Dyke in 1891 in Akron. The museum displays a wide range of marbles and other toys and tools from the industry.

Ancient Marbles

Archaeologists speculate that the small clay balls found in the pyramid tombs of Egyptian kinds were produced for marble games. It is thought that the Aztecs played a form of marbles. Clay marbles have been found in prehistoric pueblo ruins in the southwestern United States, in the classic periods Valley of Mexico ruins, and in the northern plains.

The British Museum in London displays marbles of clay, stone and flint that date back to ancient Roman and Egyption civilizations.

In Ancient Greece and Rome, children played games with round nuts, and Jewish children played games with filberts at Passorver. The Latin expression "relinguere nuces" - putting away childish things - probably refers to the polished nuts in these games. Although most early marble games were played with stone and nuts, some early Roman glass spheres have been found in Europe. Whether they were intended for jewelery or served as childrens' toys is not known.

A second century roman, Athenaeus writes of a game of marbles in which the suitors of Penelope in the Odysseey shot their alleys against another marble representing the queen. The first player to hit the queen marble had another turn, and if he was successful again he was considered to be the probable bridegroom.

Glass marbles are thought to have been some of the many glass objects made in ninth century Venice, but it is not until the late middle ages that the playing of marbles games is again documented. It appears that by then marbles were known throughout Europe. A manustript from the fifteenth centruy refers to 'little balls with which schoolboys played". In 1503 the town council of Nurenberg, Germany, limited the playing of marble games to a meadow outside of town.

The popularity of marbles in England during the Middle Ages is evidenced in the town council statues of the village of Saint Gall, which othorized the user of a cat-o-nin-tails on boys who played marbles under the fish stand and refused to be warned off". A painting by Pieter Brueghel the Elder, "Children's Games" dated 1560 shows a scene of children playing marbles.

Archeologists have discovered marbles in the ruins of homes from this period, including the home of protestant Martin Luther.

In 1720 Daniel Defoe, the author of Robinson Crusoe wrote of a marble player "so dexterous an artist at shooting the tittle alabaster globe.. that he seldom missed."

Transition Marbles

Toward the end of the nineteenth century American entrepreneurs began to vie for a share of the German-dominated marble industry. Early attempts to compete with Germain production of handmade marbles provided commercially unsuccessful.

James Leighton, who founded and worked for a variety of turn of the century marbles companies, developed a new tool, a mold on a pair of tongs. This tool made it possible to create glass marbles that had only one pontil, the rough mark left on the glass when it was removed from a long steel rod called the punty. These marbles, today known as transitions, were a first step on the path top producing machine made marbles. They were made between 1896 and 1901.

The first truly machine made marbles were manufactured by an inventive Danish immigrant, Martin Frederick Christensen around the turn of the century. By the 1920s, machine -made marbles had supplanted the imports from Germany. World War 1 closed down many German marble mills, and they were never reopened. Imported German handmade marbles were to become a thing of the past as twentieth century progressed, bringing with it automation and mass production.

Marbles Industry

Marbles as we know them today began in the mid 1800's when they were produced in quantities in Germany. The name marble originates with the type of stone that was once used to make marbles. White marble, alabaster marbles were the best playing pieces during the early 1800s. German hand production continued until the earliest forms of machine production began in the early 1900's.

M.F. Christensen and Son – In 1900 Martin Frederick Christensen patented a machine that revolutionized the manufacture of steel ball bearings. Using the same principles, he went on to design a machine that would make balls from glass. It took a team of two people to operate. When marbles were to consist of two or more colors, it was necessary to melt the glass in separate pots of color and then pour them into a third pot to be stirred. A worker would then gather some of the molten glass on a puny, allowing the glass to drip downward over each set of wheels. The other worker would use a tool to shear off the exact amount of glass to make the size marble being produced. Ten thousand marbles could be produced in a ten hour day. With this machine and the glass formulas he acquired from Leighton, Christensen established in Ohio the first company to manufacture machine made glass marbles.

Akro Agate Company – established in Akron Ohio in 1911, the Akro Agate Company originally packaged and sold marbles it purchased in bulk from M.F. Christensen and Son. By 1915, the company was making its own marbles at its marble works in West Virginia. Their significant contribution was the introduction of an automatic cutoff of hot glass, which further automated the machinery by eliminating hand gathering of glass.

The Golden Age of Marbles

The decade that spanned the late 1920s and 1930s is referred to by collectors as the Golden Age of Marbles. On gets a sense of how popular marbles were when one notes that West Virginia companies such as Master Marble, Vitro Agate, Alox Manufacturing and Champion Agate went into business and made a profit during a time in America when thousands of other businesses failed.

Peltier Glass Company – Sellers and Joseph Peltier learned glassmaking from their French immigrant father, Victor, who specialized in stained glass. When a fire destroyed their Novelty Glass Company factory, the two brothers rebuilt the glassworks and renamed it the Pelterier Glass Company. In the early 1920's, Peltier Glass began to make a line of marbles producing brightly colored slags, swirls, corkscrews, and agates. It became one of the leading marble manufacturers from the 1920s to the 1940s. In addition to its regular line of marbles, Pelteir produced picture marbles, a popular series of twelve marbles that each had a decal of a contemporary comic-strip characters such as Betty Boop and Any Gump. Today these marbles are known to collectors as comics. The Peltier Glass Company is still manufacturing marbles in Ottawa Illinois.

Christensen Agate Company – Christensen glass was founded in 1925 and produced some of the most beautiful early machine made marbles. Victims of the early years of the Great Depression, Christensen Agate went out of business in 1933. Because of its short existence and the company's limited capacity, Christiensen marbles are relative scarce. Today this company's guineas, cobras, flames, slags, and opaque swirls are among the most valuable and sought after machine made marbles.

Ravenswood Novelty Company – Founded in 1929 in Ravens wood West Virginia by Charles Turnbull, the Ravenswood Novelty Company produced ceramics as well as marbles. According to company records, Ravenswood produced around one hundred million marbles per year. When Ravenswood was unable to compete with the Japanese Cat's eyes that flooded the market in the early 1950's, the company went out of business.

Modern Marbles and Games

Today you can find hand made glass marbles made by artists from around the world, and machine made marbles produced in vast quantities.

The centuries old composition of glass used for handmade marbles, sand, soda ash and lime is the same basic glass used for machine made marbles. Other ingredients added include zinc oxide, aluminum hydrate, and various coloring agents. In the manufacturing process, the glass is melted in a large furnace to a temperature of 2,300 degrees Fahrenheit for up to twenty-eight hours, until it reaches the consistency of molasses. At this point, the molten batter pours through an opening in the furnace, where shears cut the glass into equal pieces. These pieces move through rollers and cool rapidly, hardening into marbles as they are transported. They then drop into metal containers for annealing. Once cooled, the marbles are inspected, sorted, and packaged for sale.

Billions of machine-made marbles have been produced during this century. Machine-made marbles reached the peak of their popularity in the late 1920s and 1930s when competition between manufacturers made marbles plentiful and cheap. American manufacturers dominated the marble market until the introduction of Japanese cat's-eye marbles in the 1950s. Their enormous popularity over the next decade cause many American By the 1960's interest in marbles had waned.

Contemporary Marble Makers

Marbles still appeal to people of all ages. Kids and adults love to play, collect and trade them. So long as marbles have this natural appeal, there will be marble makers. Marbles are still poduced in vast quanties by several marble manufacturers. There are also a large number of artist, hobbyists, and glass shops who produce fine art marbles.


Gledaj video: CroherzeTUT KAKO ZAPOCETI IGRU NA CH!CFP Say 53 (Srpanj 2022).


Komentari:

  1. Cullen

    Yes you are talented

  2. Emir

    I would like to encourage you to visit a site that has a lot of information on this subject.

  3. Kadir

    Šteta što sada ne mogu govoriti - kasnim na sastanak. Vratit ću se - definitivno ću izraziti svoje mišljenje.

  4. Braramar

    Razumijem ovo pitanje. On je spreman pomoći.

  5. Ata'halne'

    Uvjeravam vas.



Napišite poruku