Povijesti Podcasti

Kako su obični ljudi u kasnoj srednjoj i ranoj modernoj Europi naučili čitati?

Kako su obični ljudi u kasnoj srednjoj i ranoj modernoj Europi naučili čitati?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Pismenost u ranom srednjem vijeku bila je vrlo niska, ali koliko se sjećam, u doba reformacije dosta je običnih ljudi moglo čitati. Čak i ako nisu bili dobri u čitanju i pisanju, do 17. stoljeća mnogi su imali primjerak Biblije koju su mogli čitati, kao i brošure objavljene u važnim prigodama itd.

Kako su naučili čitati? Obvezno i ​​državno utemeljeno osnovno obrazovanje pojavilo se uglavnom nakon tog razdoblja, pa tko je seljake iz 15. i 16. stoljeća naučio čitati?


Kao što ste rekli, do 17. stoljeća mnogi su ljudi bili pismeni i imali su primjerak Biblije. Sljedeća slika prikazuje stopu pismenosti u posljednjih 500 godina u nekoliko zemalja:

Zanimljiva točka za mene je nagli porast u Velikoj Britaniji i Nizozemskoj, obje protestantske zemlje, u usporedbi s Italijom i Francuskom koje su ostale katoličke (Italija posebno kao rodno mjesto renesanse razočaravajuće je niska).

Tijekom srednjeg vijeka obrazovanje je bilo vjersko i malo je ljudi brinulo o njemu, ali se nudilo. Sa stranice Wikipedije o povijesti obrazovanja:

Suvremeni obrazovni sustavi u Europi vuku korijene iz srednjeg vijeka. Većina škola u to doba temeljila se na vjerskim načelima s primarnom svrhom obučavanja svećenstva. Mnoga od najranijih sveučilišta, poput Sveučilišta u Parizu osnovanog 1160., imala su kršćansku osnovu. Osim toga, postojala su i brojna sekularna sveučilišta, poput Sveučilišta u Bologni, osnovanog 1088. godine. Crkva je službeno naložila besplatno obrazovanje siromašnima 1179. godine kada je odlučila da svaka katedrala mora dodijeliti majstora koji će učiti dječake suviše siromašne da plaćaju redovnu pristojbu; [62] župe i samostani također su osnovali besplatne škole koje poučavaju barem osnovnim književnim vještinama.

To pokazuje da je prije reformacije Crkva uistinu nastojala obrazovati ljude.

Nakon reformacije postojala je potreba za čitanjem Biblije povećao zbog prirode novih doktrina. Istaknuli su proučavanje Biblije kao potrebno za vjernike stvarajući stoga potrebu za dodatnim obrazovanjem. No, koji su alati pokušali pokriti povećanu potrebu? Opet vjerske institucije koje povremeno pomaže država. Iz istog članka:

U sjevernoj Europi to je klerikalno obrazovanje uvelike zamijenjeno oblicima osnovnog školovanja nakon reformacije. U Škotskoj je, na primjer, nacionalna škotska crkva postavila program duhovne reforme u siječnju 1561. postavljajući načelo školskog učitelja za svaku župnu crkvu i besplatno obrazovanje za siromašne. To je bilo predviđeno aktom škotskog parlamenta, donesenim 1633. godine, koji je uveo porez za plaćanje ovog programa. Iako je nekoliko zemalja tog razdoblja imalo tako opsežne obrazovne sustave, u razdoblju između 16. i 18. stoljeća obrazovanje je postalo znatno raširenije.

To pokazuje da su tijekom i nakon reformacije napori povećani kako od strane odgovornih vlasti (crkve, države, dobrotvorne organizacije), tako i od strane običnih ljudi kako bi se postigla razina pismenosti. Njihov cilj je bio, kako je ovdje naznačeno:

stvoriti dobre kršćane, koji bi također bili odani i poslušni podanici.

U istom izvoru dokumentirano je da su stanovnici kolonije u Plymouthu prvo učili svoju djecu kad nisu imali prave učitelje. Kako znanje postaje zajednički temelj za više, ima smisla pomoći u njegovom širenju.

Prema Williamu Bradfordu, u prvim godinama roditelji su sami učili svoju djecu, kolonisti nemaju dostupnog odgovarajućeg učitelja niti novca za izdržavanje. Do 1633. to se očito promijenilo, barem za malu djecu.

Dakle, općenito, razina pismenosti ljudi porasla je nastojanjima vjerskih i svjetovnih vlasti uz kombinirano povećano zanimanje seljaka/pučana za stvarno učenje.


Dva su glavna razloga za to: uvođenje tiskarstva preko Johannesa Gutenberga i reformacija koja je podrazumijevala da bi svaki kršćanin trebao čitati Bibliju, što je čitanje učinilo pristupačnim i zanimljivim. Reformacija se najprije proširila među obrtnicima i trgovcima koji su znali čitati.

Postupno uvođenje papira u 14., 15. i 16. stoljeću (17. u Engleskoj) također je učinilo pisanje mnogo jeftinijim (pergament je bio izrađen od fine kože i bio je vrlo skup).

Većina seljaka u srednjem vijeku nije znala čitati ni pisati, čak ni s osnovnim obrazovanjem (Ivana Orleanska, rođena 1412., kći bogatog seljaka ili zemljoposjednika, teško je mogla napisati svoje ime). Jedan od razloga za to bio je nedostatak prave pisane kulture u govornim jezicima: činovnici i intelektualci pisali su uglavnom na latinskom, a trgovci su koristili takozvanu "lingua franca" (ili njezin ekvivalent u Baltičkom moru) koja je bila pidgin Latinski, rani francuski i vikinški jezici (stari nordijski).

16. stoljeće pravi je početak abecediranja, a počele su se širiti i javne škole (kojima upravlja zajednica ili država). U Francuskoj, Uredba Villers-Cotterêtsa iz 1539. označava početak francuskog jezika, ali je također znak napretka pisane kulture u Francuskoj, budući da je to posljednji u nizu kraljevskih zakona koji su imali za cilj zamijeniti latinski jezik s govornim jezicima (materinjim jezicima) u službenim dokumentima.

Veliku većinu škola u moderno doba vodile su crkve, katedrale (postojale su katedralne škole od Karla Velikog), lokalne župe i samostani. Raspravlja se o ulozi (obrazovanih) žena i majki u obrazovanju djece.

U bogatim i plemenitim obiteljima unajmljivali su se učitelji (tu je ulogu mogao ispunjavati i lokalni kapelan) ili su djecu slali u neke elitne škole (samostane, škole Družbe Isusove ...). Škole su uglavnom vodile razne vjerske institucije.

Vrijedi primijetiti da su neke zemlje bile mnogo obrazovanije od drugih: na primjer Švicarska, osobito u Ženevi i okolici.


Rast pismenosti bio je postupni proces, ali je svakako tijekom Reformacije (1520.-1550.) Pismenost značajno porasla zbog šire dostupnosti tiskanog materijala i sve većeg broja tiskara, što je knjige znatno pojeftinilo.

Većina obrazovanja bila je usmjerena na samostane u kojima su živjeli ljudi poznati kao "fratri" (braća). Fratri su bili vrlo česti i od malih nogu su ih učili čitati kako bi mogli čitati službene materijale poput liturgija i evanđelja. Najlakši način da naučite čitati bilo je jednostavno platiti fratra da vas pouči, a mnogi su to učinili. Nije bilo nepoznato da znatiželjne žene zavode fratre u dogovorima o seksu za čitanje.

Naravno, postojali su i mnogi drugi načini učenja čitanja, ali učenje od fratra bila je najčešća metoda, osobito za osobu srednje klase ili niže srednje klase.


Moderno i srednjovjekovno

'Srednjovjekovni' se često tretira kao sinonim za bezakonje i brutalnost. Je li to pošteno?

Riječ srednjovjekovni često se tretira kao sinonim za prljavštinu, bezakonje i brutalnost. Novinari, komentatori i blogeri podjednako su nedavne akcije ISIS -a i njihovo postupanje prema zatvorenicima nazvali 'srednjovjekovnima'. Ali zašto to radimo i je li to pošteno?

Upotreba srednjovjekovlja na ovaj način naširoko se raspravlja, i nije različita od orijentalizma. Odnosno, stvaranje 'drugog' u kontrastu s vlastitim identitetom (moderni naspram srednjovjekovnog, ili 'zapad' nasuprot 'istoku'), i kroz taj kontrast slaviti naš percipirani napredak ili različitost na način koji često je i egzotično. Kao što su Clare Monagle i Louise D'Arcens kazale: "Kada komentatori i političari opisuju Islamsku državu kao" srednjovjekovnu ", oni organizaciju stavljaju oportuno izvan modernosti, u sferu iracionalnosti". To je čin distanciranja, odvajanje 'nas' od 'njih', koji ih uklanja iz naše trenutne definicije čovječanstva i društva, te nas oslobađa od bilo kakvog povezivanja sa svojim postupcima.

'Ostanak' grupe ili razdoblja nipošto nije moderan fenomen: barbarin, bez obzira na to je li njegovo podrijetlo šala na račun govornika stranih jezika (bar-bar-bar), korišten je derogativno na sanskrtu, grčkom, latinskom i engleskom kako bi se zajednica udaljila od njezinih susjeda, a anglosaksoncima je wealh značio i stranca (sada "velški") i "roba". I obrnuto, kako je rekla Roberta Frank:

Srednjovjekovni ljudi od slova, poput svojih suvremenih kolega, ponekad su mogli biti previše željni oporavka šarenih obreda i lisnatih narodnih vjerovanja svojih poganskih predaka.

Taj je fenomen inkapsuliran u mitski obred krvožednog obreda, ritualno ubijanje neprijatelja rascjepanjem njegovih rebara i širenjem da izgledaju poput orlovih krila. Rečeno je da su među ostalim žrtve bili engleski kraljevi Ælla i Edmund. Mit postoji od 12. stoljeća kada je antikvarni preporod u sjeverozapadnoj Europi popularizirao legendu o opakim Vikinzima. Tada je i mit o berserkerima uzeo maha. Unatoč tome što se pojavljuju u više izvora, poput Saksove Geste Danorum i saga o Ragnaru Loðbroku, krvoločci su najvjerojatnije pogrešno tumačenje pjesničke metafore. Unatoč nedostatku dokaza koji ga podupiru, mit se zadržao od 12. stoljeća do danas, velikim dijelom zato što tako savršeno simbolizira našu percepciju tog vremena kao nasilnog, bezakonog i bespotrebno brutalnog.

Iako je krvoločnost možda bio mit, mučenje je zasigurno bila činjenica srednjovjekovnog razdoblja, iako su se njegova zakonitost i primjena uvelike razlikovali po Europi. Na primjer, Anglosaksonska kronika opisuje Stjepanove pobunjene barune u 12. stoljeću koji su mučili ljude za novac, no englesko običajno pravo u kasnijem srednjovjekovnom razdoblju protuzakonito je zlostavljalo zatvorenika prije nego što je on proglašen krivim.

Do 13. stoljeća država i crkva koristile su mučne metode u potrazi za pravdom: kušnje vatrom ili vodom pod nadzorom svećenika koristile su se za utvrđivanje krivnje. Suđeno pred porotom, mučenje je postalo nepotrebno. Smrtna kazna mogla bi se primijeniti bez potrebe za priznanjem dokaza mučenja.

Iako je u Engleskoj bilo nezakonito, mučenje se na kontinentu još uvijek koristilo kao sredstvo za izvlačenje dokaza. Ponekad je nastojao slijediti klasični model u praktičnosti i ideologiji: Aristotel je vjerovao da su priznanja povučena mučenjem nepouzdana - razumljivo - pa je vrlo često cilj bio zaustaviti mučenje prije nego što su priznanja priznata, ili ako to nije bilo moguće , omogućiti žrtvi da se oporavi prije ponovnog priznanja. Zbog svoje ilegalnosti u Engleskoj, Edward II. Bio je vrlo otporan na papinske naredbe za istragu krivoreda vitezova zbog krivovjerja, pa su na kraju mučeni prema "crkvenom pravu", a ne prema engleskom pravu.

Vatra se koristila u raznim oblicima, pri paljenju stopala ili za zagrijavanje željeznih čizama ili sprava kao što su šipke koje se drže. Druge srednjovjekovne metode mučenja uključivale su stresne položaje-metodu koju je 2003. odobrio Donald Rumsfeld-i lupanje, koje se najčešće povezivalo s mučenicima poput Svetog Bartolomeja (zaštitnika izrađivača pergamenta, knjigovezaca i drugih obrta koji ovise o uklanjanju koža od mesa). Javne izložbe mučenja i kažnjavanja bile su također uobičajene, ali nisu bile samo jezivi prikazi čiji je cilj bio uznemiriti i užasnuti: Sean McGlynn sugerirao je da su se oni ponašali kao "uvjeravanje da se pravda zadovoljava radi zaštite društva".

Mučenje je zasigurno bilo rasprostranjeno u srednjovjekovnom svijetu. Njegovu uporabu reguliralo je crkveno i državno pravo kao sredstvo za dokazivanje krivnje, utvrđivanje krivnje i izricanje kazne, no njezina se zakonitost i primjena mijenjali ovisno o brojnim čimbenicima, uključujući državu, datum, crkvu, državu, ideologiju i politički kontekst. Nije postojao jedinstveni sustav srednjovjekovnog mučenja: nekima je bio odvratan prema nekima protiv Crkve, a prema drugima oruđe koje je Crkva koristila. Imala je pravne, crkvene, moralne i plaćeničke primjene.

Niti je mučenje bilo ograničeno na srednjovjekovno razdoblje. Grci i Rimljani koristili su mučenje, a rano moderno doba bilo je prepuno kušnji: stalak, lov na vještice, kobilica. No, s njim je najviše povezano srednjovjekovno razdoblje jer se uklapa u našu sliku onog doba kao grubu i bezakonu.

Unatoč stvarnosti srednjovjekovnog mučenja, usporedbe s ISIS -om nemaju namjeru biti smisleno ekvivalentne. Umjesto toga, oni dočaravaju jednodimenzionalni mit o srednjovjekovlju: o berserkerima, barbarima i krvoločcima, mit koji nas, civilizirane i moderne, potpuno oslobađa svake veze s tim postupcima.

Ovaj je članak mjestimice uređen radi točnosti, zahvaljujući R.I. Mooreu.

Kate Wiles je suradnik urednik na Povijest danas.


Topništvo u privatnom vlasništvu u kasnosrednjovjekovnoj i ranonovovjekovnoj Europi?

U knjizi 'Nasilje u ranoj modernoj Europi 1500.-1800.' Autora Juliusa R. Ruffa (izd. 2004.) bila je izjava koja je dosegla vrhunac moje znatiželje:

& quotGodine 1604 [Henri IV od Francuske] naredio je jednom od svojih ministara, vojvodi de Sullyju, da sastavi popis privatnog naoružanja, a sljedeće je godine, izjavljujući da "samo nama pripada pravo posjedovanja topništva", naredio da se top ukloni iz niza aristokratskih dvorca.& quot
-strana 66-67.

Koliko je bilo uobičajeno da europska aristokracija ili drugi privatni entiteti (npr. Plaćeničke bande) posjeduju topništvo u Europi između, recimo, 15.-18. stoljeća? Bilo bi mi zanimljivo čuti takve primjere.

Belgarion

Abraham95

Prilično sam siguran da je motiv Henrija IV bio razoružavanje hugenota i starih katoličkih ligaša. U to vrijeme nikako nije bilo jasno da su razorni francuski vjerski ratovi završeni, a Henri IV nije imao želju vidjeti Francusku kako još jednom spiralno ulazi u građanski rat s krunom koja nemoćno gleda sa strane. Razoružavanje plemenitosti njihova topništva bio bi učinkovit korak u smjeru kraljevske centralizacije.

Što se tiče OP -a, istaknuo bih da je tijekom elizabetanskog doba praktički cijela engleska mornarica bila u privatnom vlasništvu, naoružanje i ostalo. Ovo je bilo preuzimanje od feudalnih vojnika, kada je većina monarhove vojne snage zapravo dolazila od vazalnih velikaša. Zamislio bih da bi ista situacija u to vrijeme postojala u Francuskoj (posebno ako uzmemo u obzir da su se francuski plemići zadnjih 30 godina borili s nizom građanskih ratova).


Zabilježena verzija Doktor Faustus, s moderniziranim pravopisom i interpunkcijom, teksta B iz 1616. godine. Uvod Jamesa H. Lakea raspravlja o povijesnom i dramskom kontekstu predstave i rsquosa, ali se usredotočuje na povijest izvedbe od elizabetanskog doba do naše, uključujući filmske produkcije. Tekstualne bilješke raspravljaju o varijacijama između A i B tekstova. Uključeni su intervjui s Ralphom Alanom Cohenom iz Shenandoah Shakespearea i Andreasa Teubera (Mephistopheles u produkciji Richarda Burtona), kao i ilustracije iz kazališnih i filmskih predstava.

"Ovo je izvrsno izdanje. Zaista cijenim jasan Uvod i iznimno korisne bilješke. Radujem se što ću ovaj tekst upotrijebiti s razredom brucoša koji će zaista imati koristi od korisnog tekstualnog aparata." & mdashCharlotte England, Odsjek za engleski jezik, Sveučilište Salisbury

"Jeftini džepni povez omogućit će da se ovaj tekst prilagođen studentima doda na popis lektira raznih srednjoškolskih i fakultetskih tečajeva. Uvodima i studentima Uvod će ovdje biti vrlo koristan." -Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance


Vlastelinski sud (suđenje porote)

Vlastelinski sud bavio se svim osim najtežim zločinima. Održavalo se u različitim intervalima tijekom godine, a svi su seljani morali prisustvovati ili platiti kaznu. Svi su muškarci bili raspoređeni u grupe od po deset ljudi koji su se zvali desetina. Svaka desetina morala se pobrinuti da niti jedan član njihove grupe ne prekrši zakon. Ako je član desetine prekršio zakon, drugi članovi morali su se pobrinuti da ode na sud.

Gospodin upravitelj bio je zadužen za sud. Mještani su odabrali žiri od dvanaest ljudi. Porota je morala prikupiti dokaze i odlučiti je li optuženik kriv ili nije kriv i, ako ga se proglasi krivim, kakva bi trebala biti srednjovjekovna kazna.


Po čemu su se kasnosrednjovjekovne/ranorenesansne formacije štuka razlikovale u taktikama od drevnih makedonskih falanga?

Prije svega, dužan sam podijeliti da je to već bilo postavljeno, pa biste trebali pročitati ovu temu i izvrsne odgovore u njoj.

Drugo, dužan sam vam reći da ne znam ništa o Makedoncima, pa ću pingirati svog kolegu /u /Ksenofonta iz Atene da ispuni taj dio povijesti i zajedno ćemo spojiti svoje moći, poput Voltrona!

(Uredi: vidjeti Ovdje odgovaraju Xenophon 's, a ja ističem nekoliko razlika)

Htio bih početi sa stvarima koje su švicarske štuke učinile doista svemoćnima u razdoblju kasnog srednjeg vijeka. Prvo je njihova razina obučenosti i kohezija. Muškarci iz istog kantona, čak iz istog sela, rade kao plaćenici ljeti između sadnje i berbe. Dakle unutar svake jedinice, koja je tipično 100 muškaraca raspoređenih 10x10, poznavali su se jako, jako dobro, a štoviše i jako su si vjerovali. Budući da su normalno živjeli u istom kantonu, mogli su trenirati i održavati timski rad. U borbi imaju ove blokove štuke podržavaju jedni druge.

Sve ih je to učinilo vrlo agilnim, mogli su manevrirati, suočiti se s protivnicima u bilo kojem smjeru i bili su izuzetno samouvjereni. U obrani i pri normalnom kretanju mogli su i jesu štuke okrenute u svim smjerovima. Za razliku od formacije štuka, oni su zapravo mogli krenuti u brzu ofenzivu, gdje su štuke okrenute u jednom smjeru, a svi pikemenci brzo su krenuli prema meti.

Drugo je da su kasnije kombinirani s teška Francuske žandarske jedinice. Francuzi su shvatili da bi njihovo slabo pješaštvo moglo koristiti okorjele švicarske veterane, i to je bila sjajna kombinacija. Francuzi su svoj novac uložili u Švicarce, a Švicarci su svoju sigurnost uložili u Francusku.

Kombinacija francuskih žandara i švicarskih štuka dominirala je bitkama sve dok se Španjolci, svježi svog iskustva u iberijskoj Reconquesti, nisu dalje razvili kombinirano oružje taktike za prevladavanje francusko-švicarskog saveza kada su došli u sukob u južnom dijelu Italije, koji zauzima posebno mjesto u srcu/u/jasfss/.Nakon početnih gubitaka, španjolski zapovjednik de Cordoba otkrio je da ako se švicarske štuke mogu spriječiti, mogu ih uništiti kombinirana skupina štuka, mačeva i hitaca. To je rodilo tercio sustav, što doslovno znači & quotthird & quot. Upucane trupe mogle bi uznemiravati švicarske štuke dok su im se približavale, a kad su blizu, prijateljske će ih štuke blokirati jer mačevaoci uznemiruju neprijateljsku koheziju i pucane trupe nastavljaju pucati s bokova.

Zbog toga je "savršena" slika tercija veliki blok štuke/mača/helebarde u sredini (iako je potonji postajao sve rjeđi kao oružje na bojnom polju s vremenom) s tankim vanjskim slojem hica i s odstreljenim trupama u rukavima, često u kombinaciji s manjim kontingentima štuka u slučaju da im iznenada prijete. Možete vidjeti ovdje i ovdje. U španjolskom stilu 2-3 eskadrile štuka tvore svaki blok štuke, a svaki blok štuke i njezini potporni elementi imaju stupanj neovisnosti i mogu se međusobno podupirati. Kao takvi, mogli bi pokušati s taktičkim bočnim manevrima poput Breitenfelda prikazanog ovdje.

Dok se približavaju neprijatelju, razbijene postrojbe pucaju iz oružja, a kad se kontakt skoro ostvari, povlače se iza ili na bokove središnjeg bloka štuke. Kasnije su španjolski tercios obično imali 300-400 ljudi po bloku štuke, raspoređenih 30 u širinu i 10 u dubinu, uz podršku dvostruko više strijeljanih postrojbi. Sve je to prilagođeno borbenim potrebama, pa je rečeno da je najvažnija vještina narednika bila pamćenje tablice kvadrata!

Referenca: Borbene tehnike ranog modernog svijeta: oprema, borbene vještine i taktike od Matthewa Bennetta i Christera Jorgensena

Zvali su me nečiji kolega! Osjećam se tako važno!

Ne mogu reći da znam puno o renesansnim štukama, ali za to je riješeno. Makedonsko teško pješaštvo pod Filipom bilo je strukturirano tako da promiče disciplinu. Poput švicarskih ili plaćeničkih trupa iz istog razdoblja, Philipsove trupe bile su visoko obučene, s velikim naglaskom na vježbama. Falanga je mogla prilično brzo manevrirati, mijenjajući svoje formacije i taktiku prema zapovijedi svojih časnika. To se najočitije očituje u Chaeronei, gdje je Falanga manevrom pobijedila grčku liniju. Chaeronea je bila bitka koja je gotovo u cijelosti odlučena pješačkim angažmanom-Grci su namjerno odabrali položaj uz gorje na zapadu i močvaru na istoku. Lake pješačke snage svake strane pojebale su sve tijekom bitke, igrajući se međusobno na grčkoj lijevoj strani, dok su se Aleksandrove prilično male konjaničke snage angažirale tek na samom kraju bitke. U Chaeronei vidimo vježbu i disciplinu Falange-Filip je napredovao en ešalon, a onda, kada je njegov desni bok naišao na neprijateljsku liniju, on ju je preokrenuo, poravnavši svoju liniju i prevarivši Atenjane s grčke lijeve strane da ga slijede. Rezultat je bio jaz koji se otvorio između Atenjana i Tebanaca, dopuštajući Filipu da raskomada grčku liniju s uvredljivom težinom Falange.

Ova vrsta vježbe bila je presudna i čini se iz /u /Itsalrightwithme 's opisa švicarskih štuka da je takva disciplina jednako važna. Na tom mjestu spominje i fleksibilnost renesansnih tvrtki štuka i korištenje kombiniranog oružja. Većina Aleksandrovih bitaka u velikoj mjeri je koristila kombinirano oružje, često koristeći sposobnosti svojih lakih postrojbi, hipazista i bataljona Falange da otkopaju rupe u neprijateljskoj liniji, a Aleksandar bi osobno napao. Ofenzivne moći Falange bile su očite, ali njezina se fleksibilnost najočitije pokazuje u Gaugameli, gdje se polovica Falange borila u obrambenom napadu, dok je druga polovica izbila rupu u neprijateljskoj liniji. Na Isu su lijevi bataljoni Falange izgubili koheziju pri prelasku rijeke, dok su desni bataljuni zaključali štitove i napali u dobrom redu-ovom prilikom vježba i fleksibilnost Falange omogućili su im da prežive pokušaje Darija ' Grčki plaćenici su gurnuli lijevi bok unatrag preko rijeke, a zatim se vratili u ofenzivu koju je Alexander uspio probiti kroz neprijateljsko središte

EDIT: Trebao bih dodati nekoliko dodataka o formaciji, budući da je /u /Itsalrightwithme dodao stvari o švicarskim i španjolskim formacijama. Falanga nije usmjerila koplja na sve strane poput kockastog ježa. Bataljoni Falange (τάξεις) orijentirali su se prema frontu, iako bi se tamo gdje se točno nalazila fronta mogla zamisliti promjena, a pravilno izbušena linija bila je, naravno, sposobna prilagoditi se. Falanga je bila podijeljena na τάξεις, koji su dalje podijeljeni na šest συντάγματα, koji su podijeljeni na λόχοι (datoteke). Συντάγματα su se općenito sastojali od 16 λόχοι, što bi bilo duboko 16 ljudi, ali pročelje i dubina bataljona Falange mogli su se mijenjati prema potrebi. Za razliku od švicarskih ili španjolskih štuka, čije bi formacije imale pauze između njih (tako), bataljoni Falange idealno su formirali neprekidno pročelje, osim ako se ne otvori praznina (kao što se dogodilo u Gaugameli) ili je njihova formacija nekako prekinuta (kao što se dogodilo lijevi bataljoni na Isu). Ideja je bila formirati kontinuiranu liniju, za razliku od mnogo bokserskih formacija Švicarca i Španjolaca. Za razliku od tercija, koji je imao potporne postrojbe poput mušketira integrirane u samu formaciju, falanške potporne ruke formirale su vlastite formacije. Što također ukazuje na činjenicu da su makedonski falangiti mogli jebeno vidjeti što rade, budući da nije bilo baruta koji je svuda bacao dim.

DVOSTRUKO UREĐIVANJE: Također, postoji velika razlika u opremi. Znate, Makedonci su imali štitove. Švicarski i španjolski pikemen također su bili teško oklopljeni, ali glavni način zaštite od falangita bio je njegov štit. Naravno, za razliku od njihovih prethodnika hoplita, štitovi falangita i#x27 bili su manji, lakši i obješeni o remen o vrat kako bi mogli nositi svoje štuke s dvije ruke. New Pauly tvrdi da Philaponovi falangiti nisu nosili naprsnike, iako nisam toliko siguran u to (ali nemojte mi vjerovati na riječ, ja nisam vojni povjesničar)


Routledgeova povijest djetinjstva u zapadnom svijetu

Povijest europskog djetinjstva kao područja studija gotovo je eksplodirala od svog početka 1962. objavljivanjem pionira Philippea Ari & egravesa Stoljeća djetinjstva: A Društvena povijest obiteljskog života. 1 Prvi koji je skrenuo pozornost na važnost ove životne faze kao područja znanstvenog istraživanja, Ari & egravesov rad bio je jedan od primarnih utjecaja koji je natjerao povjesničare u sljedećih pola stoljeća da bolje razumiju kako su djetinjstvo i roditeljstvo bili tijekom srednjovjekovno (500. n. e. & ndash1500) i rano moderno (1500. n. e. & ndash1800). Njegovo se djelo pojavilo u ključnom razdoblju za povijesne studije, kada su znanstvenici kovali nove puteve istraživanja. Dok su ljetopisi o ratu i ugovori ostali klasični predmeti, profesionalni povjesničari, posebno iz škole Annales u Francuskoj i Cambridge grupe za povijest stanovništva i društvenu strukturu u Ujedinjenom Kraljevstvu, svoju su pozornost usmjerili na društvenu povijest. Posuđujući metode iz psihologije, biologije, sociologije i demografije, formulirali su nova pitanja i stvorili nove narative. Djetinjstvo kao područje povijesnog proučavanja bio je proizvod ovog trenutka, koji je također bio vrijeme snažnog interesa za frojdovsku psihoanalizu i studije o razvoju djeteta Jean Piageta, područja koja su istraživala ljudsku ambivalenciju prema ranim fazama životnog ciklusa. 2 Šezdesete i sedamdesete godine također su dovele do proučavanja takozvanih & ldquozaboravljenih ljudi & rdquo, koje su uključivale podređene klase, žene i djecu. Porast informatike i povijesnih istraživanja temeljenih na arhivskim i župnim zbirkama omogućio je znanstvenicima da rekonstruiraju demografske obrasce za bezimene osobe koristeći zapise o rođenju, krštenju, vjenčanju i smrti, kao i porezne podatke i javnobilježničke dokumente. Nadalje, rastuća područja studija kulture i povijesti umjetnosti stvarala su književne tekstove, dnevnike, poeziju, književnost za stare ljude i ilustracije s različitim fazama životnog ciklusa, knjige savjeta, obiteljska pisma, humanističke spise, katekizme, hagiografiju i ikonografiju popularni izvori za istraživanje društvenog života. Spajanje svih tih razvoja naprednih je studija djetinjstva, interdisciplinarnog područja koje će se proširiti krajem dvadesetog stoljeća u više smjerova.

Djetinjstvo u srednjem vijeku i ranom modernom dobu

Povijest europskog djetinjstva kao područja studija gotovo je eksplodirala od svog početka 1962. objavljivanjem pionira Philippea Ari & egravesa Stoljeća djetinjstva: A Društvena povijest obiteljskog života. 1 Prvi koji je skrenuo pozornost na važnost ove životne faze kao područja znanstvenog istraživanja, Ari & egravesov rad bio je jedan od primarnih utjecaja koji je natjerao povjesničare u sljedećih pola stoljeća da bolje razumiju kako su djetinjstvo i roditeljstvo bili tijekom srednjovjekovno (500. n. e. & ndash1500) i rano moderno (1500. n. e. & ndash1800). Njegovo se djelo pojavilo u ključnom razdoblju za povijesne studije, kada su znanstvenici kovali nove puteve istraživanja. Dok su ratni ljetopisi i ugovori ostali klasični predmeti, profesionalni povjesničari, posebno iz škole Annales u Francuskoj i Cambridge grupe za povijest stanovništva i društvenu strukturu u Ujedinjenom Kraljevstvu, svoju su pozornost usmjerili na društvenu povijest. Posuđujući metode iz psihologije, biologije, sociologije i demografije, formulirali su nova pitanja i stvorili nove narative. Djetinjstvo kao područje povijesnog proučavanja bio je proizvod ovog trenutka, koji je također bio vrijeme snažnog interesa za frojdovsku psihoanalizu i studije o razvoju djeteta Jean Piageta, područja koja su istraživala ljudsku ambivalenciju prema ranim fazama životnog ciklusa. 2 Šezdesete i sedamdesete godine također su dovele do proučavanja takozvanih & ldquozaboravljenih ljudi & rdquo koje su uključivale podređene klase, žene i djecu. Porast informatike i povijesnih istraživanja temeljenih na arhivskim i župnim zbirkama omogućio je znanstvenicima da rekonstruiraju demografske obrasce za bezimene osobe koristeći zapise o rođenju, krštenju, vjenčanju i smrti, kao i porezne podatke i javnobilježničke dokumente. Nadalje, rastuća područja studija kulture i povijesti umjetnosti stvarala su književne tekstove, dnevnike, poeziju, književnost za starije ljude i ilustracije s različitim fazama životnog ciklusa, savjete, obiteljska pisma, humanističke spise, katekizme, hagiografiju i ikonografiju popularni izvori za istraživanje društvenog života. Spajanje svih ovih razvoja naprednih je studija djetinjstva, interdisciplinarnog područja koje će se proširiti krajem dvadesetog stoljeća u više smjerova.

Ekonomija i demografija

Postalo je očito na početku da ne postoji samo jedan model djetinjstva. Nekoliko je čimbenika oblikovalo ljudsko iskustvo, među njima i širi ekonomski i demografski ciklusi. Prvih pet stoljeća srednjovjekovnog života bilo je prožeto invazijama, glađu, siromaštvom i visokom smrtnošću, što je potaknulo većinu ljudi da se organiziraju pod vjerskim kućama ili ratničkim hijerarhijama uz podršku mase seoskih radnika bez zaposlenja. Europa je bila slabo naseljeno ruralno more, čiji su narodi bili osjetljivi na cikličke pritiske koji su posljedica lošeg vremena i slabe žetve. Smrtnost dojenčadi bila je visoka i bilo je uobičajeno da djeca izgube jednog ili oba roditelja. U tom kontekstu, mladi ljudi koji su preživjeli nedaće često su živjeli s izmišljenim rođacima, bilo pod tutorstvom svjetovnog gospodara, biskupa, opata ili opatice ili skupine kmetova.

Nakon 1000. godine poslije Krista europski demografski i gospodarski krajolik dramatično se promijenio. Invazije su prestale, natalitet je stalno rastao, a poboljšane poljoprivredne metode donijele su bogatiju i hranjiviju prehranu. Rast stanovništva u ruralnom sektoru pomogao je u razbijanju kmetstva i dopustio novooslobođenim radnicima da postanu nadničari, čime se europsko gospodarstvo diverzificiralo, prebacivši se iz isključivo agrarnog društva u seosko more sada naseljeno značajnim gradskim jezgrama. Gradovi i mjesta apsorbirali su seoske radnike u cehove, a rukotvorine su se rasule po selima u raštrkanoj kućnoj radinosti. Na globalnoj se razini pomorska moć u Jadranu i Sredozemlju proširila, što je rezultiralo novim kolonijama i tržištima u istočnom Mediteranu, Sjevernoj Africi i Zapadnoj Aziji. U sjevernoj Italiji komercijalna revolucija stvorila je međunarodnu bankarsku mrežu, monetarnu razmjenu, osiguranje pomorske trgovine i dvostruko knjigovodstvo. Društvo se reorganiziralo, a srednji redovi u urbanim područjima brzo su napredovali u prosperitetu. Razdoblje između 1000. i 1300. godine naše ere obilježeno je, dakle, ekonomskom ekspanzijom, fenomenom koji je dopustio stvaranje nuklearnih kućanstava. Bez obzira na to, smrtnost dojenčadi i djece i dalje je visoka, osobito među običnim ljudima, pri čemu čak četvrtina sve dojenčadi rođene nije uspjela završiti prvu godinu života, a još jedna četvrtina istječe prije nego što dođu u tinejdžersku dob.

Do 1300. godine poslije Krista Europa je ušla u novi ciklički pad. Izražen porast stanovništva u prethodna tri stoljeća rastegao je granice agrarne tehnologije, pokrenuvši niz gladi koje su proizvele raširenu pothranjenost. Tada je Bubonska kuga zahvatila Europu, uništivši između trećine i pol stanovništva između 1348. i 1350. godine poslije Krista i donijevši naglo prekid ciklusa širenja. Opet su djeci koja su preživjela nedaće život bio poremećen, često su se nalazila u krnjim kućanstvima.

Učinak ovog procvata i pada na strukturu kućanstva bio je dramatičan. U razdobljima sporog rasta stanovništva ili nakon katastrofalnih razina smrtnosti, bilo je više pritisaka na stupanje u brak i na stupanje u brak tijekom adolescencije, a ne u odrasloj dobi, kako bi se povećalo razdoblje ljudske reprodukcije i popunila radna snaga. Općenito je bilo na raspolaganju i više zemljišnih resursa, povećavajući mogućnost odgajanja djece kod kuće. Kad je, međutim, stanovništvo poraslo na razinu na kojoj su nestali prehrambeni resursi i zemljište, situacija u 1300. godini nove ere, više je ljudi odgodilo brak do kasnih dvadesetih godina, rađajući manje djece, ili se uopće nije udalo. Siromaštvo i pothranjenost postali su dominantna briga, a manji broj kućanstava koji su u mogućnosti uzdržavati djecu i roditelje pribjegavalo je napuštanju dojenčadi u osnivanju domova ili sirotištima ili njihovom uzgoju kao domaćim radnicima. Nakon Crne smrti AD 1348. trendovi su se ponovno promijenili. Zemlje je ponovno postalo u izobilju, plaće su porasle, a parovi su potaknuti da se vjenčaju mladi kako bi nadoknadili demografske gubitke.

Dok se Europa polako oporavljala od katastrofalnih gubitaka u četrnaestom stoljeću, svjedočila je još jednom razdoblju izrazite promjene ravnoteže demografske i ekonomske moći tijekom šesnaestog stoljeća. Ponovno je broj stanovnika dosegao razine koje ograničena agrarna tehnologija nije mogla zadovoljiti. Šesnaesto stoljeće tako je odražavalo razdoblje između 1300. i 1348. godine, ali je također svjedočilo visokoj inflaciji, pa je problem siromaštva postao kritičan i za crkvene i za laičke institucije. Utemeljile su se kuće za pronalaženje djece i sirotišta, zamijenivši obiteljska kućanstva, ali je također bilo sve više i više djece iščupane iz korijena. Siromaštvo je zahvatilo većinu seljaštva, sa značajnim razlikama između zapadne i istočne Europe. Iako je Zapad uveo veliko oporezivanje, ipak je ruralnim radnicima davao plaće i ugovore ili zakupnine, koliko god ih iskorištavali. Istok je, pak, pao u kmetstvo, jedva da se razlikuje od ropstva. U tom kontekstu nije moguće zamisliti produktivna, nuklearna kućanstva s očevima i majkama koje odgajaju svoje potomstvo. Umjesto toga, takve su nedaće donijele krnja kućanstva koja su u najboljem slučaju djecu odgajala pod tutorstvom institucija. U tom kontekstu djetinjstvo je obično bilo kratko i zasigurno luksuz rezervirano za prosperitetne.

Osamnaesto stoljeće donijelo je nove promjene u sustav proizvodnje koje su utjecale na ugrađene demografske strukture o kojima je gore bilo riječi. Cehovski sustav u urbanim središtima bio je prisiljen dijeliti proizvodni teren sa seoskim domaćinstvima, gdje su sudjelovali svi članovi obitelji. Međunarodni trgovci, koji su cirkulirali u globalnom gospodarstvu koje je dopiralo od Europe do Amerike, Afrike i Azije, kupovali su sirovine i rukotvorine od tih kućanstava za izvoz na vanjska tržišta. U ovom okruženju rad žena i djece bio je kritičan. Seoska industrijalizacija omogućila je oženjenim ljudima da ostanu zajedno i rade izvan kuće, a djeci je pružila veću mogućnost da ostanu s njima i sudjeluju u proizvodnji kućanstava.

Klasa i spol

Poput demografskih i ekonomskih trendova, društvena klasa i spol bile su važne varijable koje su utjecale na iskustvo djetinjstva. Srednjovjekovno i rano moderno europsko društvo bilo je izrazito hijerarhijsko. Status je bio definiran krvnom linijom i zakonom, a vizualno je bio zastupljen u odijevanju, manirima i načinu života. Štoviše, kulturno izgrađena pravila o normama muškosti i ženstvenosti jasno su odredila uloge ljudi u životu. Tako su se djeca u elitnim kućanstvima pratila za različite sudbine od onih radničkih klasa. Potomstvo kraljevske obitelji i plemića, ili drugih s moći i velikim bogatstvom, nalazilo se na putanji životnog ciklusa koja je uvelike ovisila o lokalnoj praksi nasljeđivanja. Rimsko pravo na kontinentu i opće pravo u Engleskoj slijedilo je načelo prvobitnosti, prema kojem je jedan nasljednik nastavio obiteljsko ime, nasljeđujući prevagu obiteljske baštine. Slično, jednoj je kćeri bilo suđeno da se uda, čime je ograničena financijska odgovornost obiteljske dinastije u trošenju sredstava za miraz. Ova strategija ponašanja, nazvana ograničeni brak, značila je da su evropske klase proizvele značajan broj neoženjenih i raseljenih muškaraca i žena. Na primjer, razbaštinjeni sinovi feudalnih vitezova pridružili su se križarskim ratovima na stranim teritorijima kako bi dobili neto zemlje i primarne resurse te uživali feudalne privilegije koje su im oduzeli kod kuće. Drugi su bili prisiljeni pridružiti se plaćeničkim četama ili polagati vjerske zavjete, često protiv svoje volje. Kćeri plemstva koje se ne prate za udaju imale su još manje mogućnosti. Ispunili su aristokratske samostane katoličke Europe i, poput redovnika, bili prisiljeni položiti zavjete celibata. Slično, neplemićke elite koje namjeravaju očuvati bogatstvo obiteljske dinastije s vremenom su također prakticirale ograničeni brak.To je bila uobičajena praksa u oligarhijskim krugovima koji su vladali europskim gradovima, te među sudskom i bilježničkom elitom koja je dominirala legalnim životom i birokracijom. Za potomstvo bogatih i moćnih, djetinjstvo pod roditeljskim nadzorom bio je samo prolazni trenutak, vjerojatno ne više od desetljeća, prije nego što su, kao adolescenti, mladi stavljeni pod nadzor zamjenskih odraslih osoba, bilo u vojnim tvrtkama za muškarce ili u vjerskim ustanovama za oba spola. Važno je napomenuti da razbaštinjeni nisu nužno ostali u celibatu. Mnoga su rodila izvanbračnu djecu koja su doživjela stigmu i marginalizaciju.

Djeca iz elitnih krugova praćenih za vjenčanje ostala su bliže ognjištu i rano su se školovala za obiteljske patrijarhe, oštroumne upravitelje imanja i vojne i političke vođe u slučaju muškaraca, ili upravitelje kućanstava i majke u slučaju žena. Dobili su kućni vodič ili neki drugi oblik školovanja. Roditelji su se konzultirali s kasnosrednjovjekovnim savjetima o tome kako se brinuti za dojenčad i malu djecu te odgajati i obrazovati mlade, s uputama specifičnim za spol. Majke u kućanstvima s financijskim sredstvima za zaručenje kćeri, na primjer, dobivale su knjige kao npr Kako je dobra žena naučila svoju kćer da ih pripremi za bračni život. 3 Djeca su također dobila igračke i igre za razvoj svojih vještina. Dječaci su prošli sportski i vojni trening koji je njegovao timski rad i izgradio moralni karakter. Također su proučavali zemljopis, latinsku gramatiku i povijest kako bi se pripremili za svoje političke odgovornosti. Oni koji su izbačeni iz natalnog kućanstva također su se školovali u osnovnom obrazovanju i osposobljavali za službu u kapacitetima koji su poboljšali status obiteljske dinastije, bilo u vojnoj, birokratskoj ili vjerskoj službi. Adolescentni muškarci bili su spremni za zakon, medicinu ili vladu, a žene za kućne obaveze. Neki su se muškarci ukrcali, njihovi učitelji postali su im roditelji, dok su žene ostale kod kuće ili su do devete godine bile upisane u samostane.

Međutim, velika većina djece nije iz elitnih krugova, pa su njihova iskustva bila različita, uvelike ovisna o prirodi obiteljskog domaćinstva. Povijesni demografi zaključili su da je dominantni oblik obitelji u zapadnoj Europi bio nuklearni. 4 U samo nekoliko područja, poput južne Francuske, ruralne Toskane ili među vladajućom klasom Venecije, obitelj je proširena. Djeca su mogla ostati samo kod kuće i odgajati ih od natalnih roditelja samo ako se kućanstvo može ekonomski održavati. Financijska snaga kućanstva ovisila je o fizičkom okruženju, produktivnosti zemljišta i snazi ​​tržišta rada, varijablama koje su se vremenom mijenjale. Ti su čimbenici pomogli u utvrđivanju jesu li djeca pohađala školu ili radila, žive li s roditeljima kod kuće ili su bila farmirana u bogatijim kućanstvima, jesu li se vjenčali mladi, stari ili uopće nisu. Neki su mladi ljudi rano bili naučnici za seoski rad, zanatstvo ili trgovinu, ovisno o mogućnostima koje su im mogle pružiti njihove obitelji. Oni u manje sretnim okolnostima poslati su na kućnu službu ili su lišeni ikakve obuke ako dolaze iz siromašnih kućanstava. Mnoga su djeca izgubila jednog ili oba roditelja, a sretniji među njima stekli su stručno obrazovanje iz sirotišta. U većini ovih okolnosti djecu su nadzirale druge odrasle osobe, koje su možda i nisu morale djelovati kao zamjenski roditelji. No, čak i unutar nuklearne obitelji, nadzor se promijenio ako je jedan od supružnika udovac i ponovno se oženio, što je uobičajena pojava u društvu koje je prožeto ratom, epidemijskim bolestima i glađu. Ponovno oženjeni otac vjerojatnije je da će svoju djecu zadržati kod kuće od ponovno oženjene majke.

Općenito, djetinjstvo je bilo mnogo kraće u siromašnim ili skromnim agrarnim društvima nego u bogatim, urbanim sredinama. Od malih nogu dječaci i djevojčice dobivali su zadatke da pomognu u održavanju obiteljske jedinice. Djeca od četiri ili pet godina mogla bi njegovati svoju braću i sestre. U dobi od šest do osam godina dobili su male poslove poput skupljanja drva za ogrjev ili crva na vinovoj lozi, čuvanja stoke, plijevljenja, čišćenja, čišćenja, nošenja vode, pripreme hrane i obavljanja malih poslova. I dječaci i djevojčice mogu raditi na poljima ili njegovati domaće životinje. Djevojke su također pružale kućne usluge, pomažući pri predenju, šivanju i izradi čipki. Odgovornosti su eksponencijalno rasle u dobi od sedam do dvanaest godina. Do četrnaeste godine pripadnici oba spola obavljali su poslove odraslih muškaraca, odnosno žena. Važno je napomenuti da je u srednjovjekovnom i ranomodernom društvu kućanstvo bilo središte proizvodnje, ali i reprodukcije mjesto gdje su svi članovi obitelji sudjelovali u nekom obliku rada. Njihove su se aktivnosti vrtile oko osiguravanja barem egzistencijalne razine, izrade odjeće i izgradnje stanova. U tom kontekstu, svi su obrađivali zemlju, promatrali stoku i proizvodili osnovne predmete kritične za opstanak jedinice kućanstva. Svi su se bavili sadnjom i žetvom usjeva kako za prehranu, tako i za opskrbu sirovinama za gotove proizvode, poput lana, konoplje, svile i biljaka za bojenje.

Neka djeca u zanatskim domaćinstvima imala su priliku učiti zanate svojih roditelja. To je ovisilo o stupnju u kojem je gospodarska aktivnost mogla održati kućanstvo. Stoga je bilo moguće da su samo jedan ili dva sina postali postolari ili kovači, dok su ostali, poput seoske djece, bili prisiljeni napustiti kućanstvo i tražiti druga sredstva za život. Komercijalizacija u gradovima sjeverne Italije, Flandrije i Njemačke nekim je ponudila veće mogućnosti od drugih mjesta u Europi. Sinovi su slijedili svoje očeve u međunarodnu trgovinu, bankarstvo ili proizvodnju. Štoviše, tamo gdje su cvjetali posao i industrija bila je velika potražnja za stručnjacima koji su vješti u medicini, notarskoj umjetnosti i pravu, uspješna radna mjesta regulirana članstvom u cehu i često su se prenosila s oca na sina. Često su ti stručnjaci dominirali građanskim vijećima, čije je članstvo bilo i nasljedno.

Faze razvoja djetinjstva: djetinjstvo

Unutar prethodno navedenih općih parametara, povjesničari nastavljaju istraživati ​​specifična iskustva srednjovjekovne i ranonovovjekovne europske djece. Dokazi za najraniju fazu životnog ciklusa, djetinjstvo, dolaze iz različitih izvora, uključujući priručnike o primaljstvu i akušerstvu, medicinske tekstove, sudske spise, registre krštenih i umrlih, narodnu književnost, ikonografiju osvjetljenja rukopisa, crkvene rezbarije, slike , vitraji, tiskane knjige i artefakti u rasponu od glinenih boca za hranjenje do igračaka. 5 Ovoj se temi također posredno pristupa putem studija o majčinstvu, neoženjenim majkama i čedomorstvu. Svaki od ovih izvora otvoren je za tumačenje, čime se objašnjavaju mnoge kontroverze o povijesti djetinjstva. Pitanja o kojima se najviše raspravlja uključuju jesu li roditelji bili privrženi svojoj djeci, ponašaju li se prema dječacima drugačije od djevojčica i jesu li takvi postupci poput povijanja bili okrutni i odvojeni ili suosjećajni oblici zaštite.

Početna točka svih ovih rasprava bila je nesigurnost djetinjstva. Loša higijena, prljavština, zagađena voda, štetne bakterije i ograničena medicinska stručnost učinili su dojenčad jako osjetljivom na bolesti. Mnogi su patili od crva, proljeva i malih boginja. Siromašni su također bili žrtve pothranjenosti, što je dovelo do raznih bolesti nedostatka. Zbog toga je smrtnost dojenčadi bila vrlo visoka i kretala se između 30 i 50 posto. Jedno od dvoje djece nižih klasa vjerojatno će umrijeti prije navršene godine dana. Jedan od njih dvojice dosegao je svoje tinejdžere.

Preživljavanje je u velikoj mjeri ovisilo o tome kako se i kojom djecom hrani. 6 I srednjovjekovni i rani moderni ljudi bili su svjesni da dojenje ili mokro dojenje daju bebi bolje šanse za preživljavanje od hranjenja kroz cijev ili glinenu bočicu. Danas su znanstvene studije zaključile da majčino mlijeko pruža zaštitu od alergija, bolesti i infekcija jer je bogato antitijelima, hranjivim proteinima, lipidima, vitaminima i mineralima. Nažalost, neke majke iz prošlosti, posebno siromašne i pothranjene, nisu imale dovoljno mlijeka. Drugi su umrli pri porodu. Drugi su, u sretnijim okolnostima, navikli angažirati medicinske sestre. Kao rezultat toga, dojenčad je lišena vlastitih majki i rsquo dragocjenog majčinog mlijeka te je stoga bila sklonija ozbiljnim bolestima i smrti.

Kvantitativne studije Davida Herlihyja i Christiane Klapisch-Zuber za srednjovjekovnu Toskanu pokazuju da je veća vjerojatnost da će djeca bogatih preživjeti nego djeca siromašnih. 7 Štoviše, Klapisch-Zuberova analiza poslovanja s majčinim mlijekom, temeljena na Firentincima ricordanze, ili obiteljski dnevnici, pokazuje da su se muške i ženske bebe različito njegovale, a dječaci su imali povlašteni tretman. Dojili su ih dulje i bili su bolje nadzirani od djevojčica, koje su često bile prepuštene medicinskim sestrama. 8 Nije postojala samo opća svijest da je dojenje superiornije od hranjenja na sondu, već se vjerovalo i da će se osobina vlažne sestre prenijeti na dijete putem njezinog mlijeka, pa su očevi pazili o tome koga su odlučili dojiti svoju djecu , osobito njihove muške bebe. Klapisch-Zuber zaključuje da su se odlučili za vlažne sestre za dječake u svojim domovima gdje bi ih se moglo nadzirati. S druge strane, veće je vjerojatnost da će se bebe davati ženama sa sela, gdje je postojao veći rizik od gladovanja ako je hraniteljici bez nadzora nestalo mlijeka, ali se pretvarala da hrani dojenče kako bi spriječila gubitak prihoda. Ironično, Klapisch-Zuber je također otkrila da su žene iz imućnijih slojeva, uz podršku svojih muževa, bile sklonije predati svoju bebu medicinskim sestrama. To je razumljivo jer su si samo oni mogli priuštiti. Štoviše, neki su bili pod većim pritiskom da zatrudne kako bi osigurali elitnu obiteljsku dinastiju, a mnogi su shvatili da dojenje koči plodnost. 9 Studija Philipa Gavitta o firentinskom Ospedale degli Innocenti (dom za pronalaženje djece) sugerira da su muške bebe možda bile bolje tretirane od ženskih, jer je smrtnost dojenčadi među ženama bila veća nego kod muškaraca. Gavitt također otkriva da je firentinsko selo bilo središte vlažne njege, opslužujući široku klijentelu. 10 Manje je zapisa koji bacaju svjetlo na mokro dojenje u srednjovjekovnom Londonu, ali Barbara Hanawalt otkriva da su muška djeca imala veće šanse za preživljavanje. 11

Većina povjesničara koji proučavaju porođaj i prehranu dojenčadi općenito zaključuju da su roditelji bili privrženi svojoj bebi, bez obzira na visoku stopu smrtnosti. Vezano za renesansnu Italiju, rad Jacqueline Musacchio na deschi da parto, ili pladnjevi za rođenje i druga keramika koja se predstavljala kao poklon roditeljima novorođenčeta pokazuje njihov entuzijazam: zanimalo ih je ilustriranje herojskih tema koje bi utjecale na odgoj djeteta. 12 Štoviše, sve su vlasti preporučile dojenje radi zdravlja djeteta. Na primjer, venecijanski humanistički pisac iz petnaestog stoljeća Francesco Barbaro inzistirao je na tome da majke doje vlastite bebe. Konačno, prisutnost domova za pronalaženje ukazuje na važnost zaštite i brige o dojenčadi i djeci. U njegovom Ljubaznost stranaca John Boswell to objašnjava u smislu vrijednosti djece za radnu snagu, 13 ali to možemo tumačiti i kao znak temeljnog poštivanja ljudskog života. U renesansnoj Italiji obitelj je bila temeljna jedinica društvene organizacije, a djeca su bila ključna za njezin dugoročni opstanak. 14 Postoje različiti vizualni dokazi koji ukazuju na to da su roditelji cijenili svoje potomke, odijevajući ih u fino platno, svilu i bročate. To je osobito vidljivo na službenim obiteljskim portretima velikih talijanskih dinastija, poput Gonzage iz Mantove i Pesara u Veneciji, gdje su djeca odjevena u sjaj bila ponosno izložena na platnu.

Nekoliko povjesničara, s druge strane, okarakteriziralo je specifične roditeljske prakse kao dokaz okrutnosti. Povijanje je, na primjer, jedno od područja gdje nema slaganja. Barbara Hanawalt objašnjava da je razlika u velikoj mjeri posljedica povjesničara i rsquo odabira izvora, kao i različitog načina na koji ih tumače. Mary Martin McLaughlin, godine Preživjeli i surogati, na primjer, tvrdi da je povijanje bila praksa koja je odražavala brigu da se dojenčadi pruži dobra njega. Taj zaključak izvodi iz čitanja memoara Guiberta Nogentova i enciklopedije engleskog Bartolomeja. Bartolomej je objasnio da je povijanje grijalo dojenče i spriječilo nastanak deformiteta. S druge strane, čitanja Lloyda deMausea navela su ga da okarakterizira povijanje kao okrutno jer je djetetu oduzelo korištenje njegovih udova. 15 Drugi povjesničari istaknuli su da ta praksa nije bila sanitarna, jer su dojenčad dugo vremena boravila u zaprljanoj tkanini.

Za europsku elitu porođaj je bio važan događaj. Predstavljao je budućnost obitelji, opstanak dinastije. Oko poroda je doista bila velika ceremonija, koja je do osamnaestog stoljeća bila uglavnom ženski događaj. Uloga primalje bila je kritična, a memoari ovih pružatelja zdravstvene zaštite pokazuju veliko znanje i brigu za zdravlje i dobrobit dojenčadi. Babice su imale važna mjesta u društvu, često pod nadzorom države i crkve, te su bile pozvane svjedočiti u pravosudnim pitanjima vezanim uz žensku spolnost, porođaj i smrt dojenčadi. Slično, kumovi su zauzimali posebno mjesto u životu katoličke djece jer su bili obećani brinuti se za svoje kumče ako se roditelji razbole, te su pružali veću mrežu podrške mladima. Rođenje djeteta također je bila plodna prilika za obnovu, proširenje i učvršćivanje važnih društvenih i političkih veza odabirom kumova.

Međutim, nisu sve trudnoće dovele do poroda, ali dojenčad začeta u braku imala je veće šanse za preživljavanje od izvanbračne. Nadalje, podmukla prisutnost siromaštva značila je da nisu sve trudnoće dobrodošle. Studija Jean-Louisa Flandrina o seksualnom ponašanju u ranoj modernoj Francuskoj zaključuje da su roditelji pokušali ograničiti rađanje. 16 Moj rad za ranu modernu Italiju također otkriva takve prakse. 17 Iako su dokazi oskudni, svećenici i laici podjednako su u Mletačkoj Republici posjećivali ljekarne i miješali napitke za pobačaj koje su pozivali svojim ženama da piju. Kontrola rađanja, pobačaj, pobačaj i čedomorstvo, međutim, izmiču povijesnim zapisima, jer se obično događaju u tajnosti, pa su povijesni dokazi opisni, a ne kvantitativni.

U ranoj modernoj Italiji, žene koje su bile slobodne i trudne, krišom su napustile svoja seoska sela ili male zaseoke, ponekad u društvu tajnih partnera, kako bi rodile u anonimnosti grada, gdje su mogle iskoristiti svoje kuće nakon 40 dana & ldquolying in, & rdquo izraz za postnatalnu skrb. Često su se o njima brinule druge žene koje su ostavljale sobe i nudile neslužbenu primalja. Osim što su pružale postnatalnu skrb, te su žene ponekad zvale svećenike da savjetuju samohrane majke o tome kako zbrinuti dojenče u domu za nezbrinutu djecu. Takvi su domovi, prvi put osnovani u trinaestom stoljeću, u ranom modernom dobu nabujali od napuštene novorođenčadi u talijanskim gradovima. Napuštena djeca bila su dijelom žrtve porasta stanovništva i siromaštva, osobito tijekom inflacijskog ciklusa u šesnaestom stoljeću, kada se mnogi ljudi nisu mogli vjenčati zbog visokih troškova života i nedostatka zemljišta. Nije da se roditelji ne brinu za svoju djecu, već da si to ne mogu priuštiti. Mnogi su svojoj djeci priložili potresne bilješke u kojima se opisuje kako su ih financijske teškoće natjerale da se odreknu svojih najmilijih. No, samo siromaštvo ne objašnjava napuštanje dojenčadi, bilo je i posljedica oštrih zakona koji reguliraju neudate buduće majke. Dok su na protestantskim teritorijima suci obvezivali neoženjene spolne partnere da preuzmu odgovornost za svoje potomstvo, katolički su teritorij obeshrabrili samohrane majke da čuvaju svoju djecu. Novopečena majka ili otac, ili netko tko je umjesto njih djelovao, osjećali su se sputani društvenom stigmom i poimanjem časti da dijete polože u rotirajuću kolijevku koja se okretala između vanjske i unutrašnje strane kuće za pronalaženje djece, prepuštajući brigu o djetetu časnim sestrama . Mnogi su bili uključeni u životne aranžmane koji bi, ako se otkriju, obeščastili i njih i njihove obitelji. Na primjer, neke osiromašene žene složile su se uspostaviti domaćinstvo sa svećenicima koji su se odrekli zavjeta celibata ili s muškarcima s visokim društvenim položajem čije ih obitelji nisu pratile za vjenčanje. Teško je znati što su oni ili njihovi partneri mislili o napuštanju svog potomstva, ali jasno je da su im konvencije društva zabranile odgajati djecu.

Rješenje za pronalaženje kuće zapravo je potaknulo napuštanje djeteta, koliko god bilo bolno, čak i među zakonitim roditeljima koji si nisu mogli priuštiti prehranu dodatnog djeteta, a broj beba bez roditelja eksponencijalno je rastao kroz rano moderno razdoblje. U Firenci u petnaestom stoljeću, u bolnici Innocenti, utočištu za nezakonito potomstvo plemića, bilo je smješteno oko 6 posto sve krštene djece, što je brojka koja je na prijelazu u devetnaesto stoljeće porasla na 38 posto. Milanova kuća za pronalaženje također se proširila krajem osamnaestog i devetnaestog stoljeća, uzevši između 30 i 40 posto sve krštene djece. 18

Tajnost oko napuštanja dojenčadi otežava dodjeljivanje ovlaštenja samo ženama. Muškarci su također pomagali svojim nevjenčanim partnericama u odbacivanju njihove dojenčadi. Bilo je i mnogo umrle dojenčadi koja nikada nisu stigla do kuće za pronalaženje, već su ih umjesto toga otkrili u gnojištima, jarcima, kanalizaciji i rijekama, a njihove priče ostale su zakopane u mraku. Unatoč sudjelovanju muškaraca u zločinu čedomorstva, diljem Europe kulturno konstruirani zločinac bila je sama žena, koja je ili pobacila, rodila se prije vremena, rodila se mrtvorođena ili je bila dovoljno očajna da zadavi ili uguši svoju bebu. Praktične primalje također su bile glavne osumnjičenice. U sjevernoj Europi, neudane trudnice bile su dužne prijaviti se ili se suočiti s kaznom za čedomorstvo u slučaju pobačaja ili doživljenog mrtvorođenog djeteta. U Italiji nije postojao takav zakon, ali su žene osuđene za čedomorstvo potencijalno bile podvrgnute teškim kaznama. Čini se, međutim, da je smrtna kazna trebala više služiti kao odvraćanje nego kao stvarna kazna, jer su vlasti to rijetko izvršavale.19 Žene su često bježale prije nego što su im izvedene na sud i prolazile kroz svojevrsni samonametnuti progon. Znanstvenici se ne slažu oko toga što je motiviralo sudačku popustljivost. Neki naglašavaju važnost ženske časti koja je spašena odbacivanjem djeteta. Drugi podvlače rano moderne Europljane i rsquo shvaćanje ženskog spola kao krhkog i stoga je prijestup seksualne čistoće opravdan. Drugi pak pretpostavljaju da je blaga disciplina odražavala nelagodu oslobađajući zavodljive očeve od istrage ili kazne, nelagodu koja bi također mogla rasvijetliti suce i rsquo nespremnost da na čedomorstvo gledaju kao na ubojstvo. Drugdje u Europi osamnaesto stoljeće svjedočilo je većoj simpatiji prema ženama optuženim za čedomorstvo. Medicinska istraživanja naglasila su nesigurno psihološko stanje budućih majki. U prosvjetiteljskoj Engleskoj tijekom 1730 -ih i 1740 -ih, liječnici poput Williama Huntera pozvali su na bolje razumijevanje emocija, tvrdeći da je porođajna bol stvorila privremeno ludilo. To je postalo dio veće rasprave 1770 -ih u Engleskoj. U Švicarskoj je Johann Pestalozzi, pišući 1783. godine, okarakterizirao čedomorstvo kao zločin žena koje su bile žrtve ljubavi. Njemačka romantičarska književnost osamnaestog i devetnaestog stoljeća također je sadržavala teme suosjećanja prema nevjenčanim majkama.

Faze razvoja djetinjstva: od dojenčeta do adolescenta

Ponovno su društvena klasa, financijska sredstva i spol igrali temeljnu ulogu u određivanju iskustva male djece u srednjem vijeku i ranom modernom dobu. Mnogi su živjeli s roditeljima barem do sedme godine, no nakon toga su im se životi razišli. O prvih sedam godina života zna se manje nego o drugim fazama ljudskog životnog ciklusa, ali priručnici sa savjetima, slikovni dokazi o povijanju i igri te artefakti poput kolijevki, lopti i lutki ukazuju na to da je to bilo razdoblje kada su djeca, mlađa od njihove majke i rsquo nadzor, obučeni su za preživljavanje, ali im je također dato i slobodno vrijeme za igru ​​s igračkama i za sudjelovanje u igrama koje su oblikovale njihovu temeljnu socijalizaciju. Do druge godine općenito su bili povijani kako bi bili sigurni između dvije i pete godine slobodno su se igrali, a od šeste ili sedme dobivali su neke poslove koji odgovaraju njihovoj dobi i tjelesnim sposobnostima. Neki od dokaza za ovu fazu u životnom ciklusu dolaze iz proučavanja nesreća, drugi iz života svetaca. Barbare Hanawalt Vezane kravate, studija koja istražuje kada i kako su djeca ozlijeđena, otkriva da su se nezgode dogodile dok su se igrali loptom ili trčali, trčali, pokušavali biti odvažni vragovi ili obavljali poslove poput crpljenja vode, pomaganja majkama u kuhanju ili u slučaju dječaci, vode konje na zalivanje ili obavljaju poslove za očeve na poslu. 20 Zaključuje da su unatoč očekivanom znatnom poslu srednjovjekovni ljudi bili svjesni bioloških potreba i granica djeteta te da su bili emocionalno predani. Životi svetaca i rsquo, naravno, predstavljaju probleme tumačenja, jer spisi imaju za cilj izričito provjeriti čudesna djela, međutim, tijekom opisa svečevih izvanrednih podviga, autori otkrivaju iscrpne opise aktivnosti obične djece koji odražavaju svijest o dobnim fazama razvoj djetinjstva. Opisi čuda koja odgajaju mrtve, osim toga, otkrivaju roditeljske emocije vezanosti i tuge, kao i čvrstu obvezu osigurati opstanak svog potomstva. 21

Sedam godina bilo je na mnogo načina prekretnica u stavovima o djetinjstvu, osobito s početkom vjerskih reformacija u šesnaestom stoljeću. U protestantskim kućanstvima sedam je godina bilo kada su očevi preuzeli veću odgovornost za odgoj djece i izgradnju moralnog karaktera. U katoličkim zajednicama sedam je bilo godina u kojoj su djeca bila dovoljno stara da se može smatrati da su počinili smrtni grijeh. Djeca iz elitnih razreda stekla su neku vrstu formalnog obrazovanja počevši od sedme godine, druga su umjesto toga preuzela zadatke i zanate povezane sa svojim budućim načinom života.

Bilo je mnogo različitih vrsta obrazovnih mogućnosti otvorenih za najsretnije među djecom. 22 Na primjer, prosperitetni roditelji aristokracije i bogatih poslovnih i stručnih klasa angažirali su učitelje u kojima su svakodnevno živjeli ili ih posjećivali kako bi poučavali svoju djecu i pratili ih na putovanjima. Druga mogućnost bila je upis sinova u internate u kojima su bili smješteni i hranjeni uz osiguranje osnovnog obrazovanja. U ovom slučaju majstor je postao dječakov zamjenski otac, također poučavajući manirima i moralu. Među najboljim primjerima za to su poznate renesansne humanističke škole u sjevernoj Italiji u četrnaestom i petnaestom stoljeću u Ferrari i Veroni, koje su financirale obitelji koje su imale moć i koje su sponzorirale velike inovacije u umjetnosti i arhitekturi, kao i urbanom planiranju. Umjetničke škole, odnosno nezavisne institucije koje vodi svećenik koji je predavao latinski, bile su još jedna mogućnost. Neki su gradovi sponzorirali takve škole za sinove vladajućih obitelji. Dječaci su bili spremni za buduće živote u građanskoj vlasti. Postojale su i crkvene škole, povezane s katedralama, samostanima i župnicima te narodne škole. Potonji su bili osobito popularni u trgovačkim područjima. Učitelji u školama na narodnom jeziku nudili su poučavanje čitanja i pisanja na lokalnom jeziku, a ne na latinskom, ali su osim toga poučavali komercijalnu matematiku, osnovno knjigovodstvo i književnost u rasponu od svetačkih rsquo života do viteških pjesama. U njemačkim regijama Europe osnovane su škole za podučavanje dječaka i djevojčica osnovnoj pismenosti i osnovnom obrazovanju. Zbog visokih troškova školovanje je bilo rezervirano za bogate. Obični ljudi nisu mogli platiti školarinu ili održavanje, niti su mogli poštedjeti pomoć svoje djece na poslu. Općenito, više je urbanih stanovnika pohađalo školu nego ruralnog stanovništva, koje si nije moglo priuštiti napuštanje polja radi nastave i koje su često živjele na velikim udaljenostima od središta školovanja.

Najčešći predmet koji se predavao u svim tim školama bio je latinski, pravni jezik elite koja se pripremala za vladu, zanimanja ili način života velikog zemljoposjedničkog plemstva. Samo je mali postotak dječaka i djevojčica pohađao takve škole, a to su uglavnom činili u dobi od šest do petnaest godina. Postotak žena vjerojatno nije dosegao više od 1 posto populacije, jer su bile isključene iz svih zanimanja. Djevojke nisu bile potpuno odsječene od formalnog obrazovanja, ali nisu imale javni izlaz za ono što su naučile. Samostani su osim šivanja i manira učili osnovno čitanje i pisanje, ali žene nisu mogle učiti niti ući u vladu ili profesije. Njihove su osnovne mogućnosti bili brak ili vjerski život. Kad su protestanti zatvorili samostane i samostane u šesnaestom stoljeću, ovaj put obrazovanja je prekinut.

Došlo je do kvalitativnog skoka u školskom programu između srednjeg vijeka i talijanske renesanse od 14. do 16. stoljeća, kada su i komercijalizacija i urbanizacija zahtijevale više obrazovanja za djecu. Dok je ranije doba nudilo podučavanje na latinskom jeziku putem vjerskih tekstova, gramatika i glosa, uglavnom za buduće svećenike ili tajnike i bilježnike koji bi služili svjetovnim vladarima, od petnaestog stoljeća renesansni učitelji tražili su u antici kulturne i obrazovne modele, poput spisa Vergilija i Cicerona. Renesansni humanizam, aspekt kasnosrednjovjekovne i ranonovovjekovne visoke kulture koji se razvio u Italiji između 1300. i 1500. godine, a proširio se sjevernom Europom između 1500. i 1650. godine, bio je obrazovni program koji je obučavao oligarhe i despote talijanskih gradova i kancelarije dužnosnici rastućih europskih birokracija u gramatici, retorici, poeziji, povijesti i moralnoj filozofiji. Ustavna povijest stare Grčke i Rima bila je naglašena zbog svojih moralnih i povijesnih primjera, retorika i državna umjetnost postala su nova područja proučavanja. Štoviše, humanistički naglasak na kritičkom promatranju za razliku od jednostavnog citiranja drevnih autoriteta pripremio je dječake za karijeru u pravu, medicini i prirodnoj filozofiji. Na mnogo načina ovaj elitni obrazovni program u klasici ovjekovječio je klasnu hijerarhiju i uočio rodne razlike između dječaka i djevojčica.

Od kraja petnaestog stoljeća niz je važnih događaja olakšao obrazovanje djece. Među njima je bio izum tiskare. Pokretni tip omogućio je tiskanje početnih slova, gramatičkih priručnika te klasičnih i humanističkih tekstova koji su se mogli široko širiti. U tom kontekstu, knjige su postale vrlo važne. Drugi je bio sjevernjački humanistički pokret koji se proširio iz talijanskih gradova. Desiderius Erasmus (1466 AD & ndash1536) i drugi sjevernjački humanisti naglasili su sekularni program talijanskih škola, ali i propisali vjeronauk i naprednije tečajeve filozofije, hebrejskog, matematike i teologije. Na primjer, bilo je malo slaganja među teolozima i laicima oko toga jesu li djeca sama po sebi nedužna ili zla, ali su se složili da je djetinjstvo kritično razdoblje u kojem se oblikuje karakter i da je obrazovanje imperativ. Nakon sjevernog humanizma, protestantska reformacija bila je treći važan razvoj koji je utjecao na odgoj djece. Martin Luther (AD 1483 & ndash1546) zalagao se za obvezno osnovnoškolsko obrazovanje za sve, djecu se ohrabrivalo da čitaju Bibliju, a razina pismenosti je porasla. Usred šesnaestog i sedamnaestog stoljeća nastale su i specijalizirane katoličke škole koje su osnovali isusovci. Dječacima od deset do šesnaest godina nudili su naprednu latinsku humanistiku, filozofiju, matematiku i fiziku. Ovo je bilo sjajno doba za osnivanje škole, a razina pismenosti među muškarcima značajno je porasla.

Iako se tijekom ranog modernog razdoblja povećavao broj mogućnosti pohađanja škola, a građanske skupine, crkva i država posvećivale veći naglasak odgoju i obrazovanju djece, postojao je i značajan epistemološki sukob. Ovo je bilo doba vjerske fragmentacije, gdje su se protestanti natjecali s katolicima kako bi definirali vjersku doktrinu i organizirali poslušne, lojalne sljedbenike. Pitanje nije bila samo vjerska razlika, već široki sukob oko toga kako društvo treba biti organizirano. Renesansno i reformacijsko doba također je bilo razdoblje rastućeg sekularizma, kada se državna vlast, počevši od političkog pisca Niccola i ograve Machiavellija (1469. godine n. E. & Ndash1527), razvila u racionalnu znanost, oslobođenu crkve i božanskog, koju je trebalo proučavati, razumjeti i poboljšati . Od kraja šesnaestog stoljeća, rani moderni vladari financirali su sve veće vojne i birokratske aparate i angažirali znanstvenike za poboljšanje tehnologija, od poljoprivredne proizvodnje i prekooceanske plovidbe do usavršavanja ratnih instrumenata i proizvodnje. Humanističke metode kritičkog istraživanja dovele su u pitanje uspostavljeno poštovanje prema starima koje su zagovarali vjerski skloniji učitelji, a znanstvene rasprave liječnika i prirodnih filozofa poticale su više skepticizma. Međutim, u isto vrijeme nova su se gledišta oštro sukobila i s vjerskim naukom i s narodnom mudrošću i praznovjerjem. Nova znanstvena opažanja učinila su svijet većim, ali su zabrinula teologe stavljajući ga u središte svemira, a obični ljudi su se i dalje oslanjali na magiju i uroke kako bi pregovarali o životnim teškoćama i ugušili strahove o đavlu.

Pristupi odgoju djece postojali su usred ovih rasprava u šesnaestom i sedamnaestom stoljeću. Prvo, protestantski raskol s katolicizmom usadio je drugačiji skup vrijednosti. Protestanti, privilegirajući brak i obitelj, opovrgli su tisuću godina rimokatoličke tradicije, koja je podržavala ideal celibata i vjersko ograđivanje. Umjesto toga, potaknuli su brak i zajedničko roditeljstvo te priznali mogućnost razvoda. S druge strane, katolici su ostali pod ograničenim bračnim režimom koji je naglašavao djevičanstvo i ograđivanje za neudane žene bez mogućnosti razvoda. Protestanti su bili izrazito kritični prema katoličkom položaju, što je ponekad dovodilo do tajnih sindikata i nezakonitog potomstva. Martin Luther naglasio je da je svrha seksa razmnožavanje i da je spol bračna dužnost, te da je bolje vjenčati se nego griješiti upuštajući se u seksualne odnose izvan braka. Drugo, prema Stevenu Ozmentu, protestanti su na odgoj djece gledali kao na "umjetnost u kulturi" 23 koja uključuje brigu o djetetovim fizičkim i materijalnim potrebama, kao i usađivanje vrlina i vrijednosti. Trebalo je izbjeći kvarenje i njegovati samopožrtvovnost i poštovanje prema patrijarhalnoj vlasti. Štoviše, evanđelisti i radikali naglasili su veće duhovno obrazovanje mladih, 24 novi pristup odgoju djece koji se sukobio s novim znanstvenim modelom empirijskog promatranja i dedukcije. Ovaj pristup također je izazvao sukob sa svjetovnim vlastima koje su širenje vjerskog radikalizma smatrale subverzivnim. Bilo je i filozofskih neslaganja oko urođene prirode ljudskih bića, bila ona opterećena istočnim grijehom i prirodno zla ili rođena nevina, rasprave koje su neizbježno utjecale na ideje o odgoju djece na različite načine. Takva neslaganja utjecala su na obrazovane klase više nego na obične ljude, ali obični ljudi bili su podvrgnuti drugim rascjepima jer je njihova narodna mudrost dospjela pod cenzuru reformacijskih crkava. Vjerski reformatori namjeravali su oblikovati roditeljske i dječje odnose, nalažući prvima da ulijevaju moralne vrijednosti, da ulažu velika sredstva u obrazovanje i, posljedično, odvoje djecu od odraslih kako bi njegovali ovu pripremnu fazu života. 25 Za uspješne, školovanje bi se produžilo, s naglaskom na vjerskoj ortodoksiji. Iako je minimalna kanonska dob koja dopušta brak bila dvanaest za djevojčice i četrnaest za dječake, produženje tinejdžerskog i rsquo razdoblja studija konačno je odgodilo brak, što je bio obred prelaska u odraslu dob. Drugi način gledanja na to jest vidjeti produženu adolescenciju koja se manje povezuje s uličnim igrama, obredima i ritualima te je više povezana s osiguravanjem profesije, pri čemu barem srednje obrazovanje, ako ne i sveučilište, postaje obvezno. Naravno, postojale su rodne razlike: školovanje žena pripremilo ih je za brak i domaći život, a ne za zanimanja ili zanat. I mladi i ženski mladi, čije su obitelji bile dovoljno prosperitetne da im ponude srednjoškolsko obrazovanje, uživale su u povećanju slobodnog vremena, za razliku od mladih koji rade. Brak je okončao djetinjstvo ili adolescenciju žena, dok je emancipacija ili nasljeđivanje zemlje i osnivanje neovisnog kućanstva uvelo uspješne muškarce u odraslu dob.

Zaključno, postojala su različita iskustva iz djetinjstva u srednjovjekovnoj i ranoj modernoj Europi, oblikovana ponajprije prema klasi i spolu, ali i cikličnim strukturama svakodnevnog života. U načelu, što je veća društvena postaja i razina financijskog prosperiteta, veće su šanse za preživljavanje, više mogućnosti za visoko obrazovanje i dulje iskustvo djetinjstva. Siromašni ljudi rano su ubačeni u radnu snagu, a njihovi su životi uskoro bili ispunjeni odgovornošću i teškoćama. Bilo bi plodno saznati više o tome kako su te teškoće utjecale na kognitivni i psihološki razvoj djece. Povjesničarima je, međutim, teško znati što su djeca osjećala ili kako su se sami snalazili u izazovnim okolnostima, jer nam nisu ostavili pisane zapise. Arheologija igračaka i kolijevki, zajedno s pjesmama, rimama i zagonetkama nudi tragove prošlih vremena, ali mnogo toga još uvijek ne znamo, osobito o siromašnoj djeci i očajnim roditeljima koji su ih bili prisiljeni prepustiti skrbi drugih ili koji su vidjeli da su rano poginuli.

Bilješke

Philippe Ari i egraves, Stoljeća djetinjstva: društvena povijest obiteljskog života, preveo Robert Baldick (New York, NY: Knopf, 1962.).

O uspostavljanju studija djetinjstva vidjeti: Barbara A. Hanawalt, & ldquoSrednjovjekovnjaci i proučavanje djetinjstva, & rdquo Spekulum 77 (2002): 440 & ndash1.


Antički, srednjovjekovni i rano moderni mrežni resursi (AMEMOR)

Predmoderna povijest obiluje tiskanim referentnim knjigama: enciklopedijama, rječnicima, atlasima, bibliografijama, godišnjacima itd. U posljednjih nekoliko desetljeća brojni internetski izvori došli su nadopuniti bitne referentne alate za tisak u drevnoj, srednjovjekovnoj i ranoj modernoj povijesti (uključujući resurse za Bizant i islamski svijet). Slijedi djelomični popis nekih resursa dostupnih na internetu, izvorno osmišljenih za napredni tečaj ranosrednjovjekovne povijesti, s mojim kratkim opisima. Organizirani su u dvanaest kategorija:

2. Glazbeni i umjetnički povijesni izvori

7. Vodiči ili agregati za povezivanje

Veze za koje je potreban institucionalni pristup popraćene su zvjezdicom (*). Ako možete smisliti dodatne resurse za uključivanje, pošaljite mi e -poštu (sbobryck [at] fas.harvard.edu). Hvala Ericu Nemarichu i Jakeu Ransohoffu na prijedlozima.

1. Enciklopedije

The Cambridge Histories serija koristi format s više autora za pokrivanje mnogih pojedinačnih tema pod okriljem teme, regije ili vremenskog razdoblja. U ranim fazama istraživanja Povijest Cambridgea članci su učinkovit način razvijanja bibliografije o nekoj temi, a cijeli skup povijesti može se pretraživati ​​na internetu s institucionalnim pristupom. Mnogo je serija koje se dotiču predmoderne povijesti (Cambridge Ancient History, Cambridge Medieval History, New Cambridge Medieval History, itd.), Što ovu moćnu istraživačku pomoć čini stručnjacima za antiku, srednjovjekovnu i ranu modernu. Neki relevantni svezci uključuju (da navedemo samo mali uzorak):

  • Ekonomska povijest grčko-rimskog svijeta
  • Cambridge Ancient Histories (npr. Svezak 13)
  • Nove srednjovjekovne povijesti Cambridgea (npr. Svezak 2)
  • Cambridge Histories of Christianity (npr. Svezak 4)
  • New Cambridge Histories of the Bible (npr. Svezak 2)
  • Urbana povijest Britanije (vol. 1)
  • Povijest kapitalizma (vol. 1)
  • Povijest knjige u Britaniji (svezak 1, svezak 2 itd.)
  • Srednjovjekovna filozofija
  • Glazba petnaestog stoljeća

Enciklopedijski dragulj, Germania Sacra (latinski za "Svetu Njemačku") nudi opsežne preglede povijesti, institucija i prosopografije njemačkih vjerskih kuća od ranog do kasnog srednjeg vijeka u desecima objavljenih knjiga (ima nekoliko ekvivalenata za druge zemlje , iako nisu sve dostupne na Internetu: Gallia Christiana, Helvetia Sacra, Monasticon Belge, Monasticon Italiaeitd.).Od 1920 -ih, njemački srednjovjekovci pokrili su većinu temelja u cijeloj Njemačkoj u tri velike serije (sada nazvane "Stara serija", "Nova serija" i tekuća "Treća serija"). Veći dio Nove serije potpuno je digitaliziran (i može se pretraživati ​​u Google dokumentima i PDF -ovima objavljenim na mreži. Dobro mjesto za početak je njihov Vodič za korištenje digitalnih funkcija web stranice.

The Reallexikon der Germanischen Altertumskunde jedna je od najboljih enciklopedija "realia" s vrlo širokom pokrivenošću drevnog i srednjovjekovnog svijeta. GAO na internetu objavljuje potpune i pretražive stavke Reallexikon der Germanischen Altertumskunde te do sada objavljenih 70 dopunskih svezaka. Izuzetno pouzdani unosi s bogatim bibliografskim i vizualnim detaljima te znatno širim obuhvatom koji naslov sugerira. Važna luka dolaska.

The Lexikon des Mittelalters vjerojatno je još uvijek standardna enciklopedija za srednji vijek u Europi, s desecima tisuća članaka koje su napisale tisuće međunarodnih stručnjaka. Neka drevna i rano moderna izvještavanja (formalno projekt obuhvaća oko 300. do oko 1500. godine naše ere). Kvaliteta i pouzdanost članaka iznimna su. Lexikon des Mittelalters dostupan je putem čvorišta Brepolis, a njegove teme mogu se pretraživati ​​na engleskom i njemačkom jeziku. Na Brepolisu Lexikon se može upariti s IEMA Online (=Međunarodna enciklopedija za srednji vijek), s mnogo korisnih unosa na engleskom jeziku.

Kako su stari muškarci i žene prali zube? Mjeriti stvari? Napraviti krovove? Poput GAO -a (vidi gore), New Pauly odlično je mjesto za pitanja o sitnim mrljama daleke prošlosti. "Stari" Pauly je Pauly-Wissowa Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft, dostupno u tiskanom i njemačkom jeziku, a mnogi svesci o autorskim pravima sada su dostupni na Google knjigama. Općenito, stari je Pauly gotovo uvijek detaljniji (obično će se članak u stranici u Novom Paulyu protezati na desetke stupaca u Starom Paulyju), ali Novi Pauly pruža brzi pregled (na engleskom ili njemačkom), sa kratka, ali ažurirana bibliografija.

The Oxfordski klasični rječnik je izvrsna enciklopedija za sve klasične stvari, sa širokom i pouzdanom pokrivenošću. Vrlo je korisno za brzu orijentaciju i stvaranje bibliografije. Službeni popis kratica koje koristi OCD jedna je od široko korištene skupine standardnih kratica u engleskim publikacijama (zajedno s Année philologique i Oxfordskim latinskim rječnikom).

The Oxfordski rječnik Bizanta (u tri sveska) standardna je referenca o svim bizantskim stvarima i model referentnih djela ove vrste. Naravno da je izvrsna za bizantski svijet, ali njezina pokrivenost kasnoantičkim razdobljem i Zapadom često se suprotstavlja referentnim knjigama posebno osmišljenim za te teme. Jedna od velikih modernih priručnika.

BrillOnline Reference Works stavlja na raspolaganje nekoliko uzastopnih izdanja vrlo važne Enciklopedije islama, uključujući Prvo izdanje Enciklopedije, znamenito Drugo izdanje (s člancima na engleskom i francuskom), novo Treće izdanje i Povijesni atlas islama. Standardni referentni rad za islamsku povijest.

Ogromna i rastuća nacionalna biografija za Britansko otočje. Članci koje su napisali stručnjaci bogati su detaljima i bibliografskim podacima. Ovo je fenomenalan izvor za svakog pojedinca, bilo starog, srednjovjekovnog, ranog modernog ili modernog, koji je bilo koje vrijeme proveo na Britanskim otocima. Definicija "Britanca" iznimno je velikodušna (Konstantin, koji je na vlasti u Yorku, i Marx, koji je radio u Britanskom muzeju, oboje imaju izvrsne unose). ODNB je također dobro mjesto za traženje znanstvenika koji su boravili u Britaniji.

Ogromno Dizionario biografico degli italiani, sastavljen od 1960. do danas (abecednim redom), pruža neke od najboljih biografskih zapisa o talijanskim pojedincima. Kao i kod ODNB -a, ono što pojedinca čini "Talijanom" često je velikodušno definirano, posebno za srednji vijek. Vrlo dobri unosi stručnjaka, s dobrim bibliografijama.

The Neue Deutsche Biographie (NDB), započeo 1953. godine i koji se nastavlja do danas (oni su do kraja slova "S"), objavljuje kratke, znanstveno potpisane članke o "njemačkim" pojedincima (široko koncipirani). Web stranica Deutsche Biographie objavljuje sve postojeće članke iz NDB-a, a također je digitalizirala svih 56 svezaka (1875-1912) svog prethodnika, Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Mnogi od tih zapisa velikih znanstvenika iz devetnaestog stoljeća i dalje su vrlo vrijedni, poput biografije Radegunda Ernsta Dümmlera (ADB 27, 1888, str. 114-116). Osim toga, njihov alat za pretraživanje također će pretraživati ​​internet Dizionario biografico degli Italiani i drugi biografski izvori.

Ovaj repertorij koji vodi BSB pruža bogate detalje o autorima i djelima iz "njemačkog srednjeg vijeka" (oko 750-1500). Temelj ovog projekta (iako je pokrivenost ovdje manje potpuna) je "New Potthast" Repertorij Fontium Historiae Medii Aevi (11 svezaka, 1962.-2007.). To znači da je obuhvat selektivan, ali je "njemački" relativno široko definiran: na primjer, ako autor uđe u MGH, oni su vjerojatno ovdje. Unosi su vrlo detaljni s izuzetno dobrim i ažuriranim bibliografijama.

The Oxfordski rječnik kršćanske crkve (najnovija verzija: 3. izdanje, revidirano) nudi mjerodavne informacije o svim aspektima ove goleme i često složene teme od postanka crkve do danas, s zapisima koji pokrivaju teologiju, crkve i vjeroispovijesti, Bibliju, crkvene oce, liturgije, kao i pojedini pape, nadbiskupi, sveci, mistici, heretici, kraljevi i carevi. Pruža pouzdane bibliografske podatke za svaku temu.

The Oxfordski rječnik srednjeg vijeka jedna je od najnovijih velikih enciklopedija srednjeg vijeka (2010.). Ovaj je rječnik vjerojatno najjači za teme iz stvarnog svijeta (npr. Sol, drveni ugljen, arheologija itd.), S nekim vrlo korisnim zapisima u visokoj i kasnijoj srednjovjekovnoj povijesti. Članci se uvelike razlikuju u detaljima i pouzdanosti, s obzirom na veliki opseg rječnika (tri velika sveska).

Zgodna novija enciklopedija vojne povijesti (500.-1500. N. E.). Ovaj je priručnik vrlo koristan za zbilje srednjovjekovne vojne povijesti i vrlo je koristan u pružanju bibliografske orijentacije. Na primjer, članci poput „Franci, karolinški: historiografija (751–899)“ pružaju historiografski pregled glavnih linija rasprave o karolinškoj vojnoj povijesti.

2. Glazbeni i umjetnički povijesni izvori

ARTstor prikuplja digitalne slike i povezane metapodatke u veliku bazu podataka. Digitalna knjižnica ARTstor uključuje stotine tisuća slika koje se odnose na povijest umjetnosti, arheologiju i arhitekturu, a izvrstan je izvor vizualnog materijala za antičku, srednjovjekovnu i ranu modernu povijest (i naravno i mnoga druga razdoblja).

Osobni favorit. Ovo je prikladan javni pregled nekih od najvećih karolinških blaga u ogromnom nacionalnom skladištu Francuske, Bibliothèque nationale de France.

Groveov rječnik glazbe i glazbenika oduvijek je bio važan resurs za povijest glazbe. Ovaj mrežni projekt kombinira taj rječnik s drugim bazama podataka kako bi pružio zgodan vodič kroz povijest glazbe. Unosi su od pomoći u objašnjavanju tehničkih aspekata rane glazbe za nespecijaliste. Ako želite razumjeti kako modu rade ili zašto je isoritm bio toliko kontroverzan, ovo je mjesto za početak.

Zgodan popis digitaliziranih rukopisa, od jedanaestog do dvanaestog stoljeća, u Bibliothèque nationale de Paris koji imaju neume (srednjovjekovni notni zapis).

"Refren" je baza podataka narodne glazbene kulture visokog i kasnijeg srednjeg vijeka, uglavnom u kontekstu francuskog govornog područja. Omogućuje vam pretraživanje refrena putem pjevača, rukopisa, riječi, okolnosti ili mjesta.

CANTUS baza podataka okuplja indekse rukopisa i tiskanih izvora za liturgiju (antifoni, brevijari itd.). Korisno oruđe za povijest glazbe, ali i za liturgijske studije. Postoji i beta verzija za istraživanje funkcija baze podataka.

Razvijen kao fizički arhiv na Princetonu za ikonografska istraživanja od 1917. godine, Indeks kršćanske umjetnosti sve je veća baza podataka s digitalnim slikama i metapodacima o kršćanskoj umjetnosti do šesnaestog stoljeća. Unosi su organizirani prema ikonografskoj temi. Izuzetan izvor za ikonografiju i vrlo koristan kao način za pronalaženje visokokvalitetnih, pouzdanih slika ranokršćanske umjetnosti. Web stranica također uključuje posebne zbirke digitalnih slika, prema predmetu, temi ili materijalu (npr. Vezovi, vitraji, zidne slike, povijesne zbirke).

The Oxford Companion to Western Art sadrži nekoliko tisuća unosa koji pokrivaju pojedine umjetnike, pokrete, tehnike i materijale iz povijesti umjetnosti. Korisni resurs za nespecijaliste za umjetničke pojmove koje koriste povjesničari umjetnosti.

Sustav pristupa vizualnim informacijama (VIA) je katalog vizualnih izvora na Harvardu i Radcliffe Institutu za napredne studije. Za one kojima je pristup putem Harvarda vrlo korisno spremište slika s dobrim metapodacima.

Deseci tisuća slika srednjovjekovnog i ranonovovjekovnog vitraja.

Mapiranje gotičke Francuske izvanredna je baza slika, teksta, vremenskih crta i grafikona koja vam omogućuje da istražite gotičko izgrađeno okruženje visoke srednjovjekovne Francuske (12C-13C). Omogućuje vam istraživanje velikih gotičkih katedrala s planovima i izvrsnim fotografijama.

3.Bibliografije

L'Année Philologique masivan je godišnji indeks bibliografije o grčko-rimskoj antici, velikodušno definiran. Unosi su označeni (s kratkim sažetkom ključnog argumenta knjige ili članka i drugim korisnim podacima) na više jezika. To je najbolja bibliografija za antičku povijest, a njezine standardne kratice za drevne tekstove naširoko koriste stari povjesničari i klasici.

Arhivirano mjesto (sastavila dva istaknuta ranovjekovnjaka, T.F.X. Noble i Julia Smith) s velikim brojem primarnih i sekundarnih izvora organiziranih po temama o karolinškoj povijesti. Stranica je stara (pa je njezina bibliografija pomalo zastarjela) i dostupna je samo putem web arhive, ali je i dalje korisna kao prvo usmjerenje.

Najnoviji vodič za pravilno citiranje u povijesti. Kratki vodič je dostupan besplatno na mreži bez institucionalnog pristupa.

The Međunarodna srednjovjekovna bibliografija je vrlo dobra bibliografija za srednjovjekovne znanosti i često (ali ne uvijek) sadrži kratke sažetke knjiga i članaka. Ne ažurira se uvijek istom učestalošću kao talijanski Medioevo Latino ili njemački Regesta Imperii OPAC, ali to je kritično oruđe pri sastavljanju bilo koje bibliografije o srednjovjekovnoj temi. Dostupno putem Brepolisa.

Međunarodna bibliografija MLA nudi vrlo široku bibliografsku pokrivenost. Njegova je snaga u prepoznavanju novih knjiga, budući da se Année philologique, Medioevo Latino i Međunarodna srednjovjekovna bibliografija nastoje usredotočiti na članke. No, to je korisno za provođenje posljednjeg pregleda pri sastavljanju vaše bibliografije.

Korisni vodič za proučavanje liturgije (struktura kršćanske molitve), koji je sastavio John Romano, s velikom bibliografijom, nekim zanimljivim tekstovima i prijevodima te poveznicama na druge mrežne izvore.

Zgodan bibliografski vodič na engleskom jeziku za proučavanje hagiografije (tekstovi o svecima) koji je sastavio Charles Wright sa Sveučilišta Illinois u Urbana-Champaign. Jedan od nekoliko alata na njihovoj korisnoj web stranici za srednjovjekovne studije.

Medioevo Latino (MEL, "latinski srednji vijek") godišnja je bilješka s bibliografijom koju su izradili plodni talijanski srednjovjekovnici SISMEL -a (vidi pod Agregatori veza MIRABILNO, gdje se održava mrežni MEL). Iako je njegova pokrivenost manje čudesno potpuna od Regesta Imperii (RI) za povijesne izvore, nudi jednu stvar koju RI ne nudi: detaljne sažetke članaka. To ga čini srednjovjekovnim ekvivalentom Année Philologique. Ovi sažeci obično su na talijanskom jeziku (iako su povremeno na engleskom, francuskom ili njemačkom). Budući da se MEL proizvodi godišnje, početkom godine ima tendenciju biti najnoviji i polako zaostaje za Regesta Imperii i Međunarodnom srednjovjekovnom bibliografijom.

Nije sam po sebi mrežni resurs, već serija knjiga. Ipak, web stranica korisno podsjeća na dosad obrađene teme. Nouvelle Clio je niz bibliografskih djela u izdanju PUF -a (Presses universitaires de France). Radovi pruža status quaestionis i bibliografiju povijesnih tema kao i osnovnu pokrivenost. Izuzetno vrijedna serija.

Ovo je bibliografija otvorenih pretraživača sa sjedištem u Fordhamu, srednjovjekovnih tekstova svih vrsta: pisama, oporuka i računa o kućanstvu, književnih djela, filozofije i povijesti, administrativnih dokumenata itd. Unosi sadrže kratke opise autora ili djela, zajedno s izdanjima i dostupnim prijevodima na engleski jezik. Ovo je posebno dobar izvor za instruktore koji se nadaju da će za svoje učenike pronaći prijevode srednjovjekovnih izvora na engleskom jeziku.

Oxford Bibliographies Online bogata je i rastuća serija internetskih vodiča usmjerenih prema disciplini o osnovnoj literaturi iz humanističkih i društvenih znanosti. Unosi su kategorizirani prema predmetima (npr. Antropologija, Povijest umjetnosti, Povijest Atlantika, Biblijski studiji, Klasika, Obrazovanje, Geografija, Međunarodni odnosi, Islamski studiji, Židovski studiji, Lingvistika, Srednjovjekovni studiji, Vojna povijest, Glazba, Filozofija, Političke znanosti, Renesansa i Reformacija, sociologija itd.). No, najbolje je pretražiti cijeli OBO odjednom (budući da ćete pronaći relevantne unose izvan očekivanih odjeljaka). OBO unosi nevjerojatno su korisni za formiranje bibliografije, a sažeci pripovijesti u najboljim unosima brzo će vas učiniti stručnjakom za historiografiju neke teme.

Regesta Imperii, izvanredna serija njemačkih godišnjaka koja je u tijeku, ima zadivljujuće ažuriranu bibliografiju srednjovjekovne povijesti, izvorno osmišljenu da prati Regesta Imperii ali sada mnogo prošireno. U zapisima RI OPAC-a nema puno detalja (ponekad su članci i knjige organizirani po ključnim riječima), ali pokrivenost je opsežna i iznimno ažurirana. Pristup je također besplatan, a web stranica radi vrlo brzo i glatko.

Iter je moćna srednjovjekovna i renesansna bibliografska baza podataka koja uključuje Iter Bibliography sekundarnog izvornog materijala kao i Jater italicum, baza podataka katalogiziranih humanističkih rukopisa i Bibliografija engleskih književnica, 1500-1640.

Web stranica knjižnice Harvard Tozzer nudi korisne istraživačke podatke za antropologiju i arheologiju, a sama knjižnica jedna je od najboljih zbirki arheoloških izvještaja.

WorldCat je zbirni katalog zapisa koji je razvilo desetke tisuća knjižnica članica. Jedna je od najcjelovitijih bibliografija za knjige. Ako tražite knjigu koju je posebno teško pronaći, ovo je mjesto za potragu.

4. Baze tekstova

The Acta Sanctorum Baza podataka je elektronička zbirka stoljetnog bollandskog projekta uređivanja života svetaca, na latinskom i grčkom jeziku, organiziranog po blagdanima. Baza podataka Acta Sanctorum uključuje šezdeset osam svezaka AASS-a između 1643. i 1940. Također možete pretraživati ​​i AASS i Patrologia Latina odjednom u bazi podataka Patrologia Latina.

Seriju "Analecta hymnica Medii Aevi" prvotno su objavljivali od 1886. do 1922. u 55 svezaka Guido Maria Dreves, Clemens Blume i Henry M. Bannister. Elektroničko izdanje sadrži i tekst koji se može pretraživati ​​i faksimile stranica, zajedno s bibliografskim podacima. Baza podataka je pomalo nespretna, a rezultati (kao i sučelje) u potpunosti su na latinskom, ali AH online ostaje najbolje mjesto za traženje hvalospjeva, bogatog i nedovoljno korištenog izvora za srednjovjekovni latinski.

Hagiografska baza podataka Dumbarton Oaks osmišljena je da bizantinistima pruži veliki korpus života grčkih svetaca. Radovi su u tijeku, pa je baza podataka trenutno najkorisnija zbog svojih metapodataka o životu svetaca (na engleskom).

Važan internetski resurs za hagiografiju na francuskom jeziku koji je Guy Philippart objavio u Namuru. Omogućuje vam brzo pretraživanje vjerojatnog datuma života svetaca prema BHL broju. Nema puno detalja, ali vrlo široka pokrivenost.

Cetedoc ( Centre de traitement électronique des document s) razvili su P. Tombeur i njegov tim na Sveučilištu u Louvain-la-Neuveu kao masivnu elektroničku bazu latinskih dokumenata. Knjižnica latinskih tekstova na Brepolisu (često se naziva i CLCLT st ">)Cetedoc Lknjižnica od Ckršćanski Latin Texts ") ogromna je baza latinskih tekstova od početka latinske književnosti do Drugoga vatikanskog sabora (1962.-1965.). Obuhvaća klasično razdoblje, patristička djela, srednjovjekovni latinski i neke tekstove iz reformacije." Cross Database Alat ”okuplja nekoliko zbirki sa srednjovjekovnim tekstovima, uključujući Corpus Christianorum Series Latina (CCSL) Corpus Christianorum Continuatio Medievalis (CCCM) Corpus Scriptorum ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) Patrologia Latina i dopunu (PL) Izvori chrétiennes (SC) Bernardi opera omnia (BOO ) i Weber Vulgate. Ovo je doista moćan alat za filološka istraživanja, kao i za čitanje latinskih tekstova, i trebao bi ga često koristiti svatko tko se nada identificirati aluzije ili obrasce uporabe u latinskim autorima.

Loebova klasična knjižnica klasičnih grčkih i latinskih tekstova s ​​prijevodima na suprotne stranice sada je na mreži. Počastite se nekim od najvećih književnih djela svih vremena. Slično pokrivanje Perzeja, ali reproducira izgled stranice Loeb i s najnovijim publikacijama u toj seriji.

Najveća zbirka izdanja srednjovjekovnih latinskih izvora. Na latinskom s latinskim ili njemačkim uvodima. Prema najvišim znanstvenim standardima i sada se može pretraživati, MGH je u potpunosti online.

Baza podataka Patrologia Latina elektronička je verzija prvog izdanja Jacques-Paula Mignea Patrologiae Cursus Completus, serija Latina (PL). PLD uključuje sva izdanja PL -a i indeksa te obuhvaća latinski jezik od patristike do smrti pape Inocenta III 1216. Tekstovi su na latinskom jeziku. Ponekad je vrijedno konzultirati skeniranje samih knjiga: one su dostupne putem poveznica na Google knjige ovdje (http://patristica.net/latina/).

Ne postoji točan ekvivalent PLD -u za Patrologia Graeca (PG), ali ova stranica nudi neke tekstove iz druge velike zbirke Migne.Osim toga, budući da je PG zaštićen autorskim pravima, njegovi su volumeni dostupni na Google knjigama (često u skeniranjima loše kvalitete), a ovdje postoje i veze na više skeniranja (http://patristica.net/graeca/).

Lažni papinski dekretali "Isidora Merkatora" najveće su krivotvorine u srednjovjekovnom kanonskom pravu. Poznati pod imenom "Pseudo-Izidor" ili "Pseudo-Izidorejski dekretali", vjerojatno su sastavljeni u Francuskoj u prvoj polovici devetog stoljeća. Biskupi, nadbiskupi, pape i svjetovne vlasti odmah su ih upotrijebili kao pravo kanonsko pravo, pa su prošla stoljeća prije nego što je njihova legitimnost uopće dovedena u pitanje. Unatoč svojoj važnosti, dugo su ostali slabo uređeni. Tek nedavno su uživali u ponovnom proučavanju i uređivanju Karla-Georga Schona i Klausa Zechiel-Eckesa (koji je nažalost preminuo 2010.), koji su postavili ovo internetsko izdanje (u tijeku) tekstova. Uvod i pozadina su superlativni, a internetsko izdanje pruža mnogo više detalja od Hinschiusovog izdanja.

Manipulus Florum Thomasa iz Irske (buket cvijeća) florilegij je ranog četrnaestog stoljeća ili zbirka citata i rečenica, koja okuplja mudre riječi brojnih auctores poštuje kasniji srednji vijek. Ovaj tekst daje vam dobar uvid u to kako su srednjovjekovni čitatelji pristupali klasicima, a ova web stranica čini njegovu upotrebu prikladnom i jasnom.

Sjajan nacionalni projekt započet 1738. s namjerom da ponudi latinske tekstove povijesti Francuske, koje je uredio M. Bouquet, ova je zbirka u velikoj mjeri zamijenjena, ali još uvijek postoje neki tekstovi koji se mogu pregledati samo u Recueil des historiens des Gaules et de la France.

MGH na mreži sam ima svoju funkciju pretraživanja, ali nije tako jednostavan za korištenje kao ovaj intuitivniji MGH za pretraživanje (vidi unos gore). Ovaj alat Brepolis omogućuje vam pretraživanje (sa zamjenskim znakovima) fraza i riječi (na latinskom) u ovoj velikoj bazi podataka. Cross Database Search automatski uključuje MGH.

Filološki/paleografski mrežni alat koji je razvio Max Bänziger za prikaz digitaliziranih online rukopisa uz njihove latinske tekstove. Trenutno je dostupan ograničen broj rukopisa i tekstova.

Brillov "New Jacoby", projekt koji je još u tijeku, revidira Felix Jacobyjev Fragmente der Griechischen Historiker, pružajući prijevode na engleski uz grčke fragmente, kao i metapodatke i bibliografske podatke o svakom unosu.

Ova web stranica pod naslovom "Galen iz Pergama: prijenos, tumačenje i dovršetak antičke medicine" nudi izdanja i usklađenosti glavnih antičko/srednjovjekovnih grčkih i latinskih medicinskih korpusa, kao i korisne biografske podatke o glavnim ličnostima u predmodernoj medicini.

The Corpus Corporum je srednjovjekovna latinska "meta-zbirka" sa sjedištem u Zürichu koja prikazuje latinske tekstove (i neke probne grčke tekstove) uglavnom iz Patrologia Latina. Korist Corpus Corporuma je u tome što jasno razlikuje tekst (u TEI xml) i bazu podataka u koju se tekstovi učitavaju. Zgodan članak u ALMA/Bilten Du Cange 72 (2014): 289-304, opisuje kako ga koristiti.

Collatinus je mrežni lemmatizator i morfološki analizator latinskog teksta. Omogućuje vam lematizaciju, analizu ili metričko skeniranje dijela teksta na latinskom. Iako alat nije uvijek savršen, vrlo je koristan u analizi ritma metra ili proze. Na primjer, "skeniranje" će dodati duge i kratke naglaske bilo kojoj duljini teksta, spremajući put do rječnika ako skenirate i zaboravite duljine. Naravno, srednjovjekovni autori ne koriste uvijek iste duljine kao klasični (vidi Dag Norberg u nastavku).

Princeton Geniza Project (i drugi alati Geniza/Genizah)

Princeton Geniza Project je pretraživa baza podataka tekstova iz poznate Cairo Geniza, velike skupine srednjovjekovnih rukopisa (na različitim jezicima) koji se čuvaju u skladištu (komora Geniza) sinagoge Ben Ezra u Fustatu (danas Kairo). Budući da je bilo zabranjeno uništavanje svetih dokumenata, Židovi iz sinagoge držali su niz dokumenata s hebrejskim, a to uključuje dokumente na judeo-arapskom, hebrejskom, aramejskom i arapskom jeziku. Za znanstvenike koji imaju pristup tim jezicima, Princeton Geniza Project je snažan kolaborativni alat za istraživanje. To je zato što dokumenti ne bacaju svjetlo samo na židovski vjerski život, već na sve aspekte trgovačkog, društvenog i administrativnog života u srednjovjekovnom Egiptu. Osim Princetonove zbirke (usredotočene na tekstove), postoji nekoliko internetskih izvora za istraživanje Geniza usmjerenih na rukopise:

Vrlo impresivna meta-zbirka ranonovovjekovnih latinskih tekstova čiji je domaćin Sveučilište u Mannheimu. Okuplja nekoliko zbirki neolatina, uglavnom njemačkih autora: 1. POEMATA: poezija, 2. HISTORICA & amp POLITICA: povijesni i politički spisi, 3. THESAURUS ERUDITIONIS: rječnici i vodiči od šesnaestog do osamnaestog stoljeća, 4. CERA (Corpus Epistolicum Recentioris Aevi): latinska slova uglavnom njemačkih autora, 5. ITALI-Renascentium Litterarum Libri Rariores: rano tiskana izdanja talijanske renesansne stipendije.

Digitalni faksimili knjiga koji se mogu pretraživati ​​tiskani na Britanskim otocima i u Sjevernoj Americi od 1473-1700.

Povijesna izdanja novina iz XVII i XVIII stoljeća.

Ogromna pretraživa digitalizirana zbirka tiskanog materijala iz osamnaestog stoljeća. Vrlo korisno za ranu modernu povijest, ali i izvrsno za rano proučavanje antike, Bizanta i srednjeg vijeka.

Druga velika digitalizirana zbirka za pretraživanje s desecima tisuća knjiga iz c. 1450 do c. 1850., uglavnom usredotočeno na gospodarsku i poslovnu povijest.

Baza podataka o djelima iz devetnaestog i početka dvadesetog stoljeća o britanskom Commonwealtha i američkom pravu, s desecima tisuća knjiga.

5. Rječnici

Daga Norberga Manuel pratique de latin médiévale je klasičan pregled povijesti latinskog jezika nakon pada Rimskog Carstva. Ovdje ga je s francuskog preveo R.H. Johnson i neformalno objavio na internetu. Norberg nudi i bitan uvod u velike morfološke, semantičke i sintaksičke promjene latinskog jezika i korektiv zavaravajućeg pojma "lošeg" srednjovjekovnog latinskog jezika.

Baza podataka latinskih rječnika (DLD) pruža pristup sve većem broju latinskih rječnika. To uključuje Lewisa i Shorta i ogromnu zbirku revidiranog Du Cangea (dostupnog i drugdje). Tek nedavno izvrsno Rječnik srednjovjekovnog latinskog iz britanskih izvora je dodan u ovu skupinu rječnika. Ako kliknete “Pomoć” u DLD-u, moći ćete preuzeti dokument od 100 stranica koji ne samo da daje upute za korištenje DLD-a, već pruža i vrlo korisne informacije o uključenim rječnicima. Imajte na umu da neki od DLD -ovih naziva za rječnike zapravo nisu naziv tiskanog rječnika (npr. “Blaise Médiéval” i “Blaise Patristique” su DLD stenografije za dva rječnika koje je sastavio Alfred Blaise, Leksikon Latinitatis Medii Aevi i Rječnik latinski-français des auteurs chrétiens odnosno).

Veliki latinski rječnik Charles du Fresne, sieur du Cange, the Glossarium mediæ et infimæ latinitatis, koja se prvi put pojavila 1678. u tri sveska, uzastopno je uređivana generacijama. Benediktinci iz Saint-Maura proizveli su revidirano izdanje 1733.-1736. Pierre Carpentier dodao je dodatak 1766. Louis Henschel je napravio izmjene između 1840. i 1850., a konačno je Léopold Favre dovršio konačno izdanje između 1883. i 1887. (koje je preštampano u dvadesetom stoljeća, npr. 1938). Uzastopni dodaci i izmjene zabilježeni su u tekstu različitim simbolima. Ovaj opsežni rječnik dostupan je na Brepolisovom DLD portalu (s digitalizacijom izdanja), ali je dostupan i na ovoj prikladnoj i brzoj web stranici na Sorboni. Ako znate da želite pretraživati ​​samo u mjestu Du Cange (često još uvijek najbolje mjesto za realije pojmovi), ovo je brži način.

The Novum Glossarium Mediae Latinitatis sporo se kreće (do sada su prešli s "L" na "Plaka"), ali vrlo kvalitetan kolektivni latinski rječnik koji su 1957. osnovali Franz Blatt i Francesco Arnaldi. Sastavljači su učinili neobičan korak započinjući srednju abecedu. Unosi su vrlo dobri, a pokrivenost impresivna. Ovdje su i HTML i PDF verzije rječnika kako se do sada pojavljivao, a domaćin je IRHT. Osim toga, a snažan tajno oružje na istoj web stranici je Index scriptorum koji se može pretraživati, internetska verzija Dopune iz 2005. Index scriptorum novus, indeks kućnih radova NGML -a, uredili Bruno Bon i sur. Za mnoga, mnoga srednjovjekovna latinska djela (uključujući živote najomraženijih svetaca), ovo će vam dati najbolju procjenu izdanja i datuma za mnoge tekstove o kojima se drugdje malo raspravlja.

"Niermeyer" kao ove revidirane verzije J. F. Niermeyera iz 1972. iz 2002. godine Mediae Latinitatis Lexicon Minus često se naziva, rječnik je srednjovjekovnog latinskog jezika. Pokrivenost je selektivna, a rječnik je bolji zbog administrativnih ili tehničkih izraza. Cijeli rječnik dostupan je na Internetu na BrillOnline -u.

Dictionnaire du Moyen Français (1330-1500) je rječnik srednjofrancuskih oblika koji se može pretraživati ​​na mreži. Sa sjedištem u Nancyju (Sveučilište Lorraine) i vodi ga CNRS Laboratoire ATILF ("Analyze et Traitement Informatique de la Langue Française"), njegovi unosi nude hiperveze do digitaliziranih tiskanih rječnika i tekstova. Vrlo sofisticiran i nedavno (2015.) ažuriran resurs za srednjovjekovni francuski.

French of England web stranica je sa sjedištem u Fordhamu posvećena velikoj trgovini francuskog materijala iz engleskog i normanskog svijeta. Uključuje audio zapise, bibliografiju, publikacije i korisne veze. Sada su mu se pridružila još dva izvora: francuski iz Italije i francuski iz Outremera (posvećen francuskom koji se govori u križarskim regijama).

Frédéric Eugène Godefroy (1826.-1897.) Masivan Dictionnaire de l'ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle jedno je od obilježja starofrancuske leksikografije. Ovdje je digitaliziran i pretraživ, te dostupan u PDF -u putem internetske arhive.

"Grand Robert" jedan je od bitnih referentnih izvora za francuski jezik, koji pokriva etimologiju, povijest, izgovor i upotrebu francuskih riječi. "Grand Robert" smatra se jednim od glavnih rječnika za francuski jezik, zajedno s "Trésor de la langue française". Pruža korisne etimološke podatke za frankofone istraživače.

Korisni online rječnik njemačkog jezika. Uključuje etimološke podatke.

Engleske riječi mogu biti moćno oruđe za ispitivanje prošlosti, čak i prošlosti prije engleskog. OED je izvanredan povijesni rječnik s bogatim etimološkim podacima.

The Thesaurus Linguae Latinae (TLL) prvi je sveobuhvatni znanstveni rječnik drevnog latinskog jezika od najstarijih vremena pa sve do 600. godine naše ere. Daleko i daleko, najbolji rječnik latinskog jezika, posebno za razvoj latinskog jezika u vremenu. Tri upozorenja. Prvo, cijeli rječnik je na latinskom. Drugo, rječnik, star više od jednog stoljeća, još nije dovršen. Upisi su završeni za A – M, O, P – pomifer, porta – pulso. N i slova iza P ostaju nedovršeni, ali se svake godine sadržaj novo tiskanih fascikli dodaje u bazu podataka. Treće, ispisani format je malo intuitivniji za upotrebu, a hijerarhijski odjeljci na Internetu su manje jasni. Korisno je upoznati se s konvencijama fizičke verzije, a tada će mrežni TLL biti lakše koristiti.

The Tezaurus Linguae Graecae (TLG) je najmoćnije oruđe za proučavanje stare i srednjovjekovne Grčke. Dizajniran je kao moderna, elektronička verzija šesnaestog stoljeća Thesaurus Graecae Linguae Henrija Estiennea (Stephanus). Mrežni TLG omogućuje vam analizu grčkog teksta, pretraživanje po gotovo cijelom korpusu poznatog predmodernog grčkog i pristup nekoliko leksika starog i srednjovjekovnog grčkog. Pristup TLG -u ovisi o instituciji. Na Harvardu je dostupan samo na nekim računalima, drugdje je pristup širi.

Ako vas vaše istraživanje odvede na aramejski, ovaj je izvor (u tijeku) moćan alat. CAL je tekstualna baza podataka s više aramejskih dijalekata između devetog stoljeća prije nove ere i trinaestog stoljeća naše ere. Hvala Stephenu Shoemakeru na ovom prijedlogu.

Klasični koptski rječnik W. E. Cruma digitaliziran na internetu. Još jednom hvala Stephenu Shoemakeru na ovome. Domaćin je TABS (arhiv biblijskih studija Tyndale) s klasičnim rječnicima za hebrejski, aramejski, koptski, sirijski i arapski.

6. Digitalni rukopisi

Projekt snimanja papirusa (uglavnom grčkih) sa sjedištem u Oxfordu otkriven na Oxyrhynchusu u Egiptu. Također pogledajte papirološke veze koje pruža Projekt imaging papirusa.

Impresivna nova baza rukopisa iz ranosrednjovjekovne Francuske koja sadrži barbarine leges, s kratkim opisima i nekim kontekstualizirajućim metapodacima i bibliografijom. Korisno za rane srednjovjekovce.

Digitalizirani rukopisi iz zbirke Laon, Francuska. Kvaliteta skeniranja je vrlo visoka, a Knjižnica planira digitalizirati više rukopisa.

Katalog rukopisnog fundusa u Bibliothèque nationale de France (BnF) u Parizu, jedne od najvećih zbirki srednjovjekovnih rukopisa koji postoje. Alat za pretraživanje nedavno je (19. rujna 2016.) promijenjen.

Baza kapitulara i kapitularnih rukopisa. Izvrsno za karolinšku povijest.

Moćan alat za unakrsne reference dizajniran za katalogiziranje digitaliziranih rukopisa na mreži. ažuriranje: 2015. godine ova je korisna web stranica "povučena", pa će vas gornja veza odvesti na memorijalnu stranicu: otrežnjujući podsjetnik na izazove u koordinaciji neprestano umnožavanja mrežnih resursa i na njihovu prolaznu prirodu!]

Katedralna knjižnica u Kölnu (Köln) digitalizirala je svoj značajan srednjovjekovni fond, nazvavši zbirku "elektroničkim rukopisima kolnske crkve" (latinski: Codices electronici ecclesiae Coloniensis). Sučelje je na njemačkom jeziku, ali ako odaberete karticu "rukopisi" (Handschriften), možete pretraživati ​​prema vrsti rukopisa (Handschriftenart), autoru (Autor), naslovu (Werktitel), vremenu (Alter), mjestu početka (Entstehungsort ), ili jezika (Sprache).

Mrežna zbirka faksimila rukopisa iz jedne od najvećih sačuvanih samostanskih knjižnica. Pregledajte čitave srednjovjekovne rukopise, uključujući neke od najvažnijih karolinških knjiga, poput primjerka Benediktova vladavina Naručen Karlo Veliki, važna kopija zbirke kanonskog prava Dionysio-Hadriana, i rukopis zakona s najstarijim katalogom knjižnice St-Gall.

Digitalizirani povijesni dokumenti iz zbirke Sveučilišta u Heidelbergu: uključuju rukopise, povelje, inkunacije (tiskane knjige prije 1500.) i još mnogo toga.

Brojni "linkovi koji vode do zbirki koje sadrže potpuno digitalizirane srednjovjekovne rukopise, jedna za digitalizirane pojedinačne rukopise i jedna posvećena projektima koji se odlučuju za digitalizaciju odabranih stranica."

Digitalni eksponat od osamdesetak papirusa koji datiraju od trećeg stoljeća prije nove ere do šestog stoljeća naše ere, uglavnom s Oxyrhynchusa i drugih lokaliteta u Egiptu. Svi su Grci, osim jednog, MS Coptic 10 = P. Oxy. 6.987 (koptski).

Harvardova knjižnica Houghton digitalizirala je mnoge svoje srednjovjekovne rukopise, uključujući i svoje karolinške primjere (uglavnom fragmente), poput ove zbirke patrističkih tekstova (Houghton Typ 495). Houghton također održava vrlo impresivnu digitaliziranu zbirku Knjiga sati. Ove su digitalizacije otvorenog pristupa.

Praktičan rječnik pojmova u studijama rukopisa. Kratko, ali dobro za uvod u osnovne pojmove umjetnosti.

Inventar rukopisa prvenstveno u njemačkim zbirkama s opisima preko 20.000 srednjovjekovnih MSS -a. Izuzetno impresivan resurs.

Knjižnica Wolfenbüttel velika je zbirka knjiga u Njemačkoj. Njegova digitalna knjižnica nudi brojne knjige i rukopise u digitalnom faksu.

Regionalna knjižnica Baden u Karlsruheu sadrži nekoliko rukopisa iz ranog srednjeg vijeka, osobito u zbirci iz Reichenaua (Provenienz Reichenau), tzv. Perg. ” kolekcija.

Manuscripta Mediaevalia središte je koje koordinira nekoliko projekata digitalizacije u njemačkim knjižnicama, uključujući i onaj Bayerische Staatsbibliothek u Münchenu.

Ova baza podataka temelji se na istraživanju Jacquesa Payena i Michaela McVaugha, ispitujući srednjovjekovne medicinske rukopise na latinskom jeziku u okviru Bibliothèque nationale de France. Uključeno je više od 500 MSS -a: svaki unos uključuje kodikološke detalje o rukopisima i popis sadržaja. Imajte na umu da se morate prijaviti.

"Parker knjižnica na webu" ima za cilj pružiti digitalnu kopiju visoke razlučivosti svake stranice rukopisa koju opisuje Jamesov katalog rukopisa u knjižnici Corpus Christi Collegea u Cambridgeu (Cambridge University Press, 1912). "Parkerova knjižnica" jedna je od najvažnijih zbirki srednjovjekovnih rukopisa, a osim poznatih srednjovjekovnih anglosaksonskih i srednjovjekovnih engleskih rukopisa, sadrži i mnoge primjere od interesa za ranosrednjovjekovne povjesničare, uključujući i lijepi grof Ahadeus Psalter (CCCC 272 ).

Važan alat za istraživanje rukopisa na grčkom jeziku. Pinakes ima za cilj katalogizirati sve grčke rukopise (ne uključujući papiruse), od početka jezika do kraja šesnaestog stoljeća, koji se nalaze u tiskanim bibliotečkim katalozima. Projekt je započeo u PIMS -u u Torontu, a od 1993. projekt je IRHT (Institut de Recherche et d'Histoire des Textes) u Parizu. Pinakes vam omogućuje pretraživanje informacija o oko 13.000 djela u 40.000 rukopisa diljem svijeta.

Popis švicarskih spremišta koji sadrže rukopise, s vezama na e-kodekse i popise rukopisa (ako su dostupni). Dio web stranice Codices.ch posvećene antičkim i srednjovjekovnim rukopisima u Švicarskoj.

Jedan od izvrsnih izvora za bizantske studije koje je na internetu objavila Sveučilišna knjižnica Princeton, Digitalizirani grčki rukopisi čini dostupnim više od šest tisuća djelomično ili potpuno digitaliziranih rukopisa koji sadrže bizantske tekstove.

Veliki virtualni arhiv srednjovjekovnih rukopisa, organiziran po spremištu, sa stotinama tisuća unosa.

IRHT projekt, Calendoscope je ruka pomoći za analizu liturgijskih rukopisa. Za svaki pojedini dan u godini pružit će vam popis svetaca s blagdanima na taj dan u različitim kalendarima. Trenutno je u beta verziji.

Plan St. Gall je najranije sačuvana i najneobičnija vizualizacija građevinskog kompleksa nastala u srednjem vijeku.Od kada je Plan nastao (vjerojatno u samostanu Reichenau negdje u razdoblju 819-826), sačuvan je u samostanu St-Gallen u Švicarskoj. Ova web stranica, nastala uz financijsku pomoć Zaklade Andrew W. Mellon od strane znanstvenika sa Sveučilišta California, Los Angeles i Sveučilišta Virginia, predstavlja plan, njegovo podrijetlo, komponente i oznake. Web stranica također uključuje impresivne virtualne knjižnice ranosrednjovjekovnih samostana.

Exon Domesday Book jedan je od najbogatijih rukopisnih svjedoka velikog istraživanja Williama Osvajača. "Povjerenici osvajača" digitalni su izvor ovog važnog izvora, s digitalnim faksom, tekstom i prijevodom te paleografskim opisom rukopisa. Radovi su još u tijeku, ali obećava da će biti glavni resurs za anglo-normansku povijest.

"Modeli vlasti: Škotske povelje i pojava vlade" daje uvod u preživjele škotske povelje iz 1100.-1200. Nudi diplomatsku i paleografsku analizu poveljama u doba evolucije vlasti.

"Mnogi ljudi kažu da snovi / nisu ništa drugo doli basne i laži" ("Maintes gens disent que les songes / Ne sont que fables et mensonges"). The Roman de la Rose, jedan od najomiljenijih književnih tekstova kasnijeg srednjeg vijeka (sastavljen u dvije faze u ranom i kasnom trinaestom stoljeću), razlikuje se. Ova suradnja između Sheridan knjižnica Johns Hopkinsa i BnF -a u Parizu ima za cilj okupiti sve digitalizirane rukopise Roman de la Rose. Također služi kao koristan uvod u ovu najutjecajniju srednjovjekovnu francusku romansu.

TELMA ili "Traitement électronique des manuscrits et des archives" domaćin je nekoliko projekata za objavljivanje digitalizacije drevnih i srednjovjekovnih rukopisa i alata potrebnih za njihovo proučavanje. Njihovi projekti uključuju Callythea (grčko-rimska ikonografija), Chartae Galliae (baza djela iz Francuske do kraja trinaestog stoljeća), Chartes originales (digitalizacije izvornih francuskih povelja između 1120. i 1220.) i RELMIN ("Le statut légal des minorités religieuses dans l'espace euro-méditerranéen "= dokumenti koji se odnose na pravni položaj vjerskih manjina u Europi i na Sredozemlju) i mnogi drugi koji se odnose na kraljevske akte, kartulare, liturgijske rukopise i kapetanske istrage.

Annotated Books Online nizozemski je projekt usredotočen na ranu modernu povijesnu praksu čitanja, pružajući digitalnu arhivu ranonovovjekovnih knjiga koje imaju opsežne bilješke. Primjeri uključuju poznate tekstove (Homer, Aristotel, Lukrecije) i poznate čitatelje (Erasmus, Montaigne, Casaubon), kao i manje poznate, ali fascinantne knjige i njihove čitatelje.

7. Vodiči ili agregati za povezivanje

Standardni katalog za živote svetaca, BHL je izvorno bio objavljena knjiga s dodacima. Ova web stranica, koju održavaju bollandisti, omogućuje vam brzo pronalaženje BHL broja života svakog svetaca, što biste uvijek trebali učiniti u zagradama nakon navođenja života. Morate se prijaviti, ali pristup je besplatan.

Bavarska državna knjižnica (Bayerische Staatsbibliothek) koordinira mnoštvo projekata digitalizacije, uključujući rukopise, referentna djela, enciklopedije, izdanja (osobito povelje), periodiku i zbirke (to uključuje i MGH). Radili su na tome od 1997. godine, integrirajući vlastiti fond (u Münchenu) s fondovima i projektima regionalnih knjižnica diljem južne Njemačke. Primjer izvrsnih resursa dostupnih na ovoj web stranici je web stranica za srednjovjekovne administrativne dokumente Freisinga u Bavarskoj, važno karolinško sjedište. Ovo je nevjerojatan izvor koji vam omogućuje da jedan pored drugog pogledate izvornu kapitularu i standardno znanstveno izdanje. Razdaljina između prevedenih ili uređenih dokumenata i izvornika rukopisa iznenada se uklanja. Također valja istaknuti iluminacije knjiga iz samostana Reichenau, zbirku latinskih rukopisa u BSB -u, rukopise iz ženskih samostana, tekuću zbirku "Europaena regia" (uključujući digitalizaciju 425 remek -djela iz glavnih opatija i biskupskih škola) Karolinškog carstva, planirana digitalizacija polovice karolinških rukopisa u Europi), časopis Francia i zbirka knjiga koju je izdala Francia.

Vrlo zgodan meta-popis digitaliziranih rolni kancelarije (srednjovjekovni engleski pravni dokumenti).

Brepolis dom je mnogih mrežnih projekata izdavača Brepols. Sadrži nekoliko moćnih alata za antičku i srednjovjekovnu povijest, uključujući Vetus Latina Database, Revue d'histoire ecclésiastique - bibliographie, Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, International Medieval Bibliography, Europa Sacra (aka Gams), Lexikon des Mittelalters, International Enciklopedija za srednji vijek, Monumenta Germaniae Historica koja se može pretraživati, Knjižnica latinskih tekstova (CLCLT), koja se može unakrsno pretraživati ​​pomoću alata Cross Database Searchtool, baze podataka latinskih rječnika i Rječnika srednjovjekovnog latinskog iz britanskih izvora.

Brepols Miscellanea Online kompromitiran je od zbirki znanstvenih eseja na temu srednjovjekovne Europe. Baza podataka uključuje brojne sveske od 2011. godine nadalje, kao i arhivu s tisućama članaka od 2000. do 2010. Većina članaka je na engleskom jeziku. Postoji nekoliko važnih zbirki eseja na karolinškom jeziku koje su u cijelosti dostupne u PDF datotekama koje se mogu pretraživati ​​s ove web stranice.

Pomalo nespretan, ali vrlo moćan, ovaj je agregat glavni istraživački alat za arheologiju. Nudi pristup predmetnim katalozima publikacija o povijesti umjetnosti i klasičnoj arheologiji. Sadrži predmetne kataloge Njemačkog arheološkog instituta u Rimu (1956.-2004.), Bibliografiju iberijske arheologije s Njemačkog arheološkog instituta u Madridu (1991.-2002.) I Arheologiju rimskih provincija iz RGK Frankfurt (1992.-2004.). Dyabola također uključuje vrijedne povijesne baze podataka o vrijednosti: "Baza podataka reljefa tavanskih grobova", "Popis antičke umjetnosti i arhitekture poznate u renesansi" i "Korpus antičkih spomenika poznatih Winckelmannu".

Gallica je 1997. započela kao glavni projekt digitalizacije u Bibliothèque Nationale de France, a uključuje cijeli tekst i slike stranica stotina tisuća svezaka od srednjeg vijeka do početka dvadesetog stoljeća. Ogroman projekt digitalizacije koji obuhvaća rukopise, tiskane knjige i časopise.

Google pretraživanje knjiga omogućuje korisnicima pretraživanje cijelog teksta svih knjiga dostupnih u Google pretraživanju knjiga. Koristi se kao slavni indeks za knjige i za zamjenske znakove, kao i kao izvrsno mjesto za traženje starijih stipendija.

Harvard ima ogromnu količinu e-resursa, izvan onoga što sam ovdje naveo. Ako imate pristup Harvardu, ovdje se možete identificirati, locirati i povezati s Harvardovom zbirkom e-izvora i e-časopisa. Također možete koristiti nove alate koji vam omogućuju pretraživanje više izvora odjednom i spremanje skupova e-izvora, e-časopisa i citata.

Vodi Dumbarton Oaks, ova web stranica nudi poveznice na PDF -ove mnogih naslova iz bizantskih studija, uključujući primarne izvore (kao što su životi bizantskih svetaca i vojni priručnici), prikupljene eseje (o križarskim ratovima, vrtnoj kulturi i još mnogo toga) i pojedinačne studije (npr. numizmatika). Jedna od najvažnijih poveznica je temeljna ekonomska povijest Bizanta.

Inter Libros je vrlo koristan istraživački vodič za klasiku, bizantinu i srednjovjekovne studije, sastavljen za korištenje studentima Harvarda, profesorima i istraživačima. To je ulaz u mnoge od najsnažnijih sveučilišnih internetskih i papirnatih izvora za srednjovjekovnu povijest.

Europljani vole njihove kratice. Theleme, ili "Techniques pour l'Historien en Ligne: Études, Manuels, Exercices, Bibliographies", vodič je iz francuske École nationale des chartes koji pruža prekrasan pregled povijesnih tehnika, vodiča i bibliografija.

MIRABILE okuplja nekoliko internetskih baza podataka koje je stvorila plodna Società Internazionale per lo Studio del Medioevo Latino (SISMEL). Ovo društvo koje voli kratice stvorilo je vrlo korisne alate za srednjovjekovce: Medioevo latino (MEL), bibliografski bilten koji pokriva publikacije o europskoj kulturi od Boecija do Erazma (6C-15C), Bibliotheca Scriptorum Latinorum Medii recentiorisque Aevi (BISLAM), mjerodavni popis za imena latinovjekovnih autora, s više od 15.000 unosa i 80.000 varijanti, te popise djela za svakog autora Compendium Auctorum Medii Aevi (CALMA), još mjerodavniji indeks srednjovjekovnih autora i djela, ali još uvijek u tijeku, kao i najnovijih izdanja sljedećih časopisa u punom tekstu: Documenti e Studi sulla tradizione filosofica medievale Filologia mediolatina Hagiographica Iconographica Itineraria Micrologusova biblioteka Stilistica e metrica italiana. Novi alati uvijek se pojavljuju na MIRABILE -u, a web stranica se godinama poboljšavala kako bi radila nesmetanije (iako ponekad zahtijeva malo strpljenja za ovladavanje svojim funkcijama).

U različitim dijelovima ovog vodiča naveo sam reference dostupne putem Oxford References Online. Sada je na internetu putem ovog agregatora dostupan veliki broj resursa. Oxford Reference Online je baza podataka referentnih djela za pretraživanje koju je objavila Oxford University Press. Sadrži vrlo širok raspon naslova OUP -a, uključujući one iz serije "Companions" i sve spomenute Oxfordske rječnike (OLD, ODB, ODMA itd.).

Seriju Oxfordovih priručnika prikladno je pretraživati ​​i može pomoći u interdisciplinarnim istraživanjima.

Serija Past Masters obuhvaća cjelovita elektronička izdanja djela velikih filozofskih ličnosti, na izvornom jeziku i u prijevodu na engleski. To uključuje nekoliko tekstova od potencijalnog interesa, poput cjelovitih Augustinovih djela (latinski i engleski). Često se dodaje novi sadržaj.

Prosopografija anglosaksonske Engleske (PASE) baza je podataka koja ima za cilj pružiti informacije o pojedincima u anglosaksonskoj Engleskoj od šestog do jedanaestog stoljeća. Koristi "faktoide" iz narativnih izvora, hagiografije, povelja, rukopisa, natpisa, knjige Domesday Book i numizmatičkih dokaza.

TITUS okuplja jezične materijale, rječnike i tekstove za mnoge narodne jezike koji su se koristili u srednjem vijeku, uključujući germanske, slavenske i keltske. Izuzetno važno jezično oruđe za svakoga tko radi na indogermanskim jezicima.

Ova pametno nazvana web stranica koju su razvili Jack Tannous (Princeton), Scott Johnson (Sveučilište u Oklahomi) i Morgan Reed (CUA) pruža anotiranu bibliografiju sirijskih izvora na internetu. Bibliografije vam daju pregled glavnih resursa za Sirijski jezik, ali web mjesto nudi mnogo više od sirijskih resursa i korisna je luka za početak svake istrage o antičkom i kasnoantičkom Bliskom istoku.

Društvo za proučavanje srednjovjekovne vojne povijesti objavljuje prevedene primarne izvore, članke, nastavne programe, pa čak i neke disertacije koje se odnose na srednjovjekovnu vojnu povijest. Pokrivenost je široka, od kasnog rimskog razdoblja do ranog modernog doba. Vrlo koristan izvor za svakoga tko predaje vojnu povijest.

Rad Kristellera i Browna, Catalogus daje izvještaje o povijesti prijema - u obliku prijevoda i komentara - klasičnih autora. Ova internetska verzija nudi PDF -ove pojedinačnih unosa. Neizostavni resurs.

Academic Search Premier (ASP) velika je baza podataka s citatnim podacima iz tisuća publikacija. Može se koristiti kao drugi JSTOR s nešto drugačijim pokrićem. Iako nema pokrivenost koju JSTOR nudi, ipak može pretraživati ​​neke časopise (Europa ranog srednjeg vijeka, Časopis za agrarne promjene) koji još uvijek nisu u JSTOR -u ili MUSE -u.

EME je izvrstan časopis s mnogo korisnih članaka o ranosrednjovjekovnoj povijesti. Nije na JSTOR -u, ali se može pretraživati ​​i dostupno putem e -izvora Harvard.

Google Scholar omogućuje vam pretraživanje znanstvene literature, uključujući recenzirane radove, teze, knjige, predispise, sažetke i tehnička izvješća iz svih područja istraživanja. Može biti korisno u pronalaženju članaka i recenzija, gruboj spoznaji utjecaja pojedinih knjiga i članaka, kao i u izgradnji bibliografije.

Dobri stari JSTOR. Arhiva časopisa i knjiga na nekoliko jezika koja se stalno širi. Uključuje neke od mnogih časopisa koji objavljuju članke o antičkoj, srednjovjekovnoj i ranoj modernoj povijesti.

Još jedan časopis izvan JSTOR -a, ali vrijedi imati na mreži za srednjovjekovce. Posebno za one koje zanima srednjovjekovni latinitet, Časopis za srednjovjekovni latinski pun je izvrsnih članaka o sudbini latinskog jezika u srednjem vijeku.

Stuart Jenks razvio je ovaj alat Sadržaj za povijesne časopise, vrlo koristan alat za stjecanje svijesti o povijesnim sadržajima velikih povijesnih časopisa. Sadržaje časopisa možete čitati na JSTOR -u, MUSE -u itd., Ali često je brže koristiti ovaj zgodan rani dio digitalne humanističke znanosti. (Usp. Dolje TOCS-IN, sličan alat za klasiku,)

Persée je nacionalni projekt digitalizacije francuskih akademskih časopisa za humanističke i društvene znanosti. Projekt čini PDF-ove dostupnima za cjelokupno tiskanje časopisa, iako se datumi pokrivanja razlikuju, a za nedavna izdanja postoji pomični zid od 3-5 godina.

Project Muse namjerava omogućiti umrežen pristup cjelovitom tekstu više znanstvenih časopisa koje je objavilo nekoliko sveučilišnih tiskara. Sadrži i nekoliko cijelih knjiga. Uključuje nekoliko časopisa i knjiga koje nisu u zbirci JSTOR -a.

Dnevnik Spekulum je vodeći časopis za srednjovjekovne studije u Sjedinjenim Državama. Njegove stilske smjernice varijanta su stila Chicago, usmjerene na lako citiranje srednjovjekovnih izvora. Dobra opcija za instruktore srednjovjekovne povijesti koji žele da se njihovi studenti pridržavaju stila Chicaga, ali koji traže bibliografski stil više srednjovjekovno usmjeren.

Web stranica u Torontu koja sastavlja sadržaje za časopise iz klasike, bliskoistočnih studija i religije. Vrlo je dobro dobiti raspored ovih tema. (Usp. Hrpe časopisa gore)

Viator je izvrstan časopis za srednjovjekovne nauke na engleskom jeziku. Dostupan je na mreži, iako trenutno nije dostupan putem JSTOR -a.

9. Karte, datumi i događaji

Srednjovjekovni ljudi nisu računali datume na isti način na koji mi to radimo danas. Hermanna Grotefenda Zeitrechnung des deutschen Mittelalters und der Neuzeit standardni je vodič za izračunavanje srednjovjekovnih i ranonovovjekovnih datuma. Ova web stranica predstavlja Grotefend u HTML obliku.

Kao i Grotefend, C.R. Cheney's Priručnik o datumima za studente povijesti engleskog jezika, RHS Vodiči i priručnici 4 (London, 1945. s popravkom 1981.) pruža koristan uvod na način na koji su funkcionirali ranosrednjovjekovni datumi, a ova web stranica koristi Cheney za izračunavanje datuma pomoću intuitivnog grafičkog sučelja (grafičko korisničko sučelje).

The Digitalni atlas rimske i srednjovjekovne civilizacije (DARMC), koji su na Harvardu osmislili prof. Michael McCormick i drugi Harvardski fakulteti i studenti, alat je koji omogućuje pristup geografskim informacijskim sustavima (GIS) mapiranju i prostornoj analizi rimskog i srednjovjekovnog svijeta. Uključuje nekoliko Excelovih proračunskih tablica i datoteka s podacima za preuzimanje.

The Plejade projekt je otvoreni glasnik/grafikon drevnih mjesta. Omogućuje korisnicima digitalno dodavanje i razmjenu zemljopisnih i povijesnih podataka o grčko-rimskoj antici. Trenutno postoji nekoliko desetaka tisuća imena, mjesta i lokacija za istraživanje.

Orbis je model geoprostorne mreže sa sjedištem u Stanfordu rimskog svijeta, GIS projekt uglavnom usmjeren na procjenu vremena putovanja i troškova u Rimskom Carstvu. Ovaj vrlo impresivan alat omogućuje vam ponovno stvaranje putovanja kopnom i morem te procjena vremena i troškova ovisno o godišnjem dobu, ruti i načinima putovanja. Morate znati klasična imena uključenih mjesta (za to pogledajte Graesse's Orbis Latinus ispod), ali to je dovoljno lako učiniti. Vrlo user-friendly GUI.

Skraćena, internetska verzija važnog referentnog djela, Johanna Georga Theodora Graessea Orbis Latinus: Lexikon lateinischer geographischer Namen des Mittelalters und der Neuzeit, proširili i uredili Helmut Plechl i Sophie-Charlotte Plech, 3 sveska (Braunschweig, 1972. ali izvorno 1909.). Graesse je sastavio popis latinskih naziva mjesta i njihovih modernih ekvivalenata. Vrlo važno ako radite s latinskim izvorima i morate znati gdje se nalazite kada izvori govore o Suessonae (Soissons), Lutetia (Pariz), Moguntiacum (Mainz) ili Eboracum (York). Imajte na umu da je internetska verzija prikladna, ali znatno manje potpuna od tiskane verzije (koja se čuva u Loker čitaonici Widenera na 4025,5 RR).

Regesta Imperii nevjerojatno je moćan alat za one koji čak znaju i njemački. To je iz godine u godinu računovodstvo događaja (s izvorima) koje organiziraju kraljevske, carske i papl dinastije. Pretražujte po ključnim riječima (Stichwörter), frazi (izraz), mjestu izdavanja (Ausstellungsort), broju registra (Regestennummer) ili datumu (datum). Sada postoji više serija i podserija. Iako su informacije točne samo koliko i izvori, RI ostaje iznimno koristan i vrlo moćan izvor za srednjovjekovnu političku povijest. RI web stranica također sadrži zadivljujuću bibliografiju (RI OPAC, vidi gore).

Interaktivne karte, povezane s izvorima, za zadivljujuću raznolikost mjesta i događaja u karolinškom razdoblju. Rad ljubavi, Regnum Francorum mnogo je više od karte - to je vodič kroz nekoliko ključnih izvora karolinškog razdoblja.

Mapiranje Republike slova je alat za vizualizaciju mreže sa sjedištem u Stanfordu osmišljen za predstavljanje odnosa između velikih intelektualnih ličnosti rane moderne.

10. Prevedeni izvori

Poliptike su inventari koji navode resurse velikih posjeda, osobito samostana, tijekom ranog srednjeg vijeka. Ovi dokumenti pružaju uvid u ruralni život i demografiju tijekom karolinškog razdoblja. Ova web stranica, koju sa sveučilišta u Leicesteru vode srednjovjekovnjaci Joanna Story i James Palmer, prevodi na engleski velike dijelove (iako napomenu: nisu potpuni) iz 10 poliptika, odabranih da daju zemljopisni i kronološki presjek.

Stariji prijevodi ranih crkvenih otaca (patristički autori). Korisno za studente, iako su u mnogim slučajevima ti prijevodi nadjačani.

Velika zbirka prevedenih srednjovjekovnih tekstova, koja se podvrgava velikoj izmjeni radi uklanjanja mrtvih veza. Vrlo koristan izvor prijevoda za inače neprevedene latinokarolinške tekstove. Vidi posebno odjeljak o Karolinzima.

William ("Bill") Sjeverno od Carleton Collegea proizveo je i objavio na internetu niz elegantnih nastavnih prijevoda, primarnih i sekundarnih izvora, koji se nalaze na web stranici Carleton Medieval and Renaissance Studies (MARS). Pažljive bibliografije i bilješke čine ove iznimno korisne nastavne alate. Posebno bogat za karolinške i bizantske izvore. (Pogledajte i prijevode Courtney Booker [UBC] karolinških izvora na dnu stranice njegove publikacije.)

Još jedna velika baza prevedenih patrističkih izvora (uglavnom djelomičnih) - kasnoantički kršćanski tekstovi koje su intelektualci uvelike čitali. Korisno kao brzi izvor za studente, ali općenito su za većinu ovih tekstova sada dostupni bolji prijevodi.

Projekt Perseus je elektronička zbirka tekstova knjiga, jedan od velikih prvih projekata digitalne humanističke znanosti. Nudi ogroman korpus latinskih i grčkih tekstova (sa starijim prijevodima, koji se mogu čitati paralelno) za Antiku, te vrlo korisne jezične alate za grčki i latinski.

Temeljeno na Tufts Perseusu, ali pomoću alata PhiloLogic za pretraživanje i pregledavanje tekstova, čikaška verzija Perseusa ponekad nudi lakši način pretraživanja pojedinačnih riječi ili izraza od ekvivalenta Tufts.

Još jedno moćno oruđe za bizantske studije dostupno u Sveučilišnoj knjižnici Princeton, MLTBS je baza podataka s preko dvije tisuće prevedenih bizantskih izvora. Prijevodi nisu svi na engleskom, ali je moguće sortirati prema engleskom (ili bilo kojem od jezika).

11. Numizmatika (kovanice)

Fitz u Cambridgeu ima jednu od najvećih svjetskih zbirki ranosrednjovjekovnog novca. Njihova web stranica sadrži vrlo dobar ranosrednjovjekovni korpus koji možete pretraživati ​​prema datumu, kraljevstvu, vladaru, kovnici novca (mjesto kovanja) i nalazištu. Na njihovoj web stranici nalazi se i super popis pronađenih novčića u Velikoj Britaniji. Vrlo koristan alat za nadolazeće numizmatičare.

Mrežni katalog numizmatičkih (kovanica) izvora nacionalnih muzeja u Berlinu može se pretraživati ​​na engleskom jeziku i nudi lijepe slike i dobre informacije o njegovim karolinškim kovanicama.

DigiSig je impresivna nova digitalna baza podataka o srednjovjekovnim pečatima.

12. Paleografija

Jean Mabillon (1632-1707) obično se smatra utemeljiteljem paleografije (iako je zapravo Bernard de Monfaucon to ime rodio 1708. Palaeographia graeca). Mabillonovo remek -djelo 1681 De re diplomatica je klasik paleografije i diplomatije (tj. proučavanje povelja i diploma), i do danas je koristan pregled. Ovo je vrlo upotrebljiva digitalizacija prvog izdanja čiji je domaćin Humboldt-Universität zu Berlin.

Ova web stranica dostupna je već godinama. Osmišljen je tako da posjetitelje upozna s osnovama paleografije (proučavanjem drevnog rukopisa). Jedno je od mnogih takvih mjesta, ali za početnike jedno je od najboljih. Naučite osnove pomoću Indeksa skripti.

Čuvene drvene ploče Vindolanda iskopane su iz rimske utvrde kod Hadrijanovog zida u sjevernoj Engleskoj. Oni čuvaju fascinantni tekst i paleografiju iz prvog i drugog stoljeća naše ere.

Častan internetski resurs, započeo u Brownu, kako bi pružio osnovni uvod u drevne knjige. Fokus je na grčkoj Bibliji, ali tu je mnogo toga što će vam pomoći da se usredotočite na antičku kodikologiju i paleografiju.

Ovaj se izvor uglavnom bavi diplomatskom (tj. Poveljskom) paleografijom u Engleskoj (oko 1000-1100). DigiPal svoj uski fokus nadoknađuje vrlo impresivnim analitičkim alatima. Objašnjenje kako ga koristiti objavljeno je ovdje.

Iako nije strogo paleografski alat, ovaj vodič za uređivanje tekstova daje sjajan opći pregled rukopisa i paleografije, ali i podučava smjernice za stvaranje izdanja iz rukopisnih tekstova.

Korisni uvod u osnove paleografije koja pruža povijest skripta u Europi s brojnim primjerima.

Vrlo koristan uvod u paleografiju na francuskom jeziku od devetog do šesnaestog stoljeća.

Ovaj alat predstavlja digitalizirane rane moderne španjolske rukopise (od petnaestog do osamnaestog stoljeća), s transkripcijama i uzorcima abeceda. Još jedan koristan projekt je udžbenik za španjolske skripte koji se nalazi u BYU-u.

Na vrlo korisnoj web stranici Codices.ch (posvećenoj antičkim i srednjovjekovnim rukopisima u Švicarskoj) ovaj korisni vodič kroz terminologiju gotičkog pisma (s primjerima na slikama) pomoći će vam ako se bavite njemačkim rukopisima od visokih do kasnih razdoblja Srednji vijek.

Administrativni dokumenti iz 14. do 16. stoljeća iz Lublina u Poljskoj. Lijepa značajka ovdje je što pomicanjem po digitalizaciji vidite transkripcije teksta.

Enigma je eksperimentalni projekt koji ima za cilj pomoći znanstvenicima u dešifriranju čitanja rukopisa. Upišite slova koja ste unijeli limenka dešifriranje, sa slovima koja ne možete dešifrirati predstavljene točkama, a alat će pružiti moguće riječi.

Rani moderni vodič za "tajničku" paleografiju iz sedamnaestog i osamnaestog stoljeća. Vrlo zgodan za svakoga tko proučava škotske dokumente iz tog razdoblja, ali i koristan uvod u široko korišteni stil pisanja.


Rana moderna povijest 1500-1700

Ovaj naš pramen jednogodišnji MSt ili dvogodišnji MPhil u povijesti ekvivalent je slobodnog magistarskog studija rane moderne povijesti, 1500-1700.

Ovaj uzbudljivi tečaj upoznaje vas s najnovijim dostignućima u proučavanju britanske, europske i svjetske povijesti između c. 1450. i 1800. Od reformacije i protureformacije do prosvjetiteljstva, promatramo kako se svijet preobrazio novim susretima među civilizacijama. Istražujemo vizualnu i materijalnu kulturu renesanse i baroka, pitamo se kako se razvila ideja o sebi, pratimo promjene u ratovanju i rast države te ispitujemo kako su se odnosi među spolovima transformirali i društvene hijerarhije dovele u pitanje.

Organizacija tečaja

Uz tečaj Teorije i metode, studenti svoj prvi termin provode na studiju Izvori i historiografija. Ovaj tečaj vas upoznaje s ključnim historiografskim raspravama koje oblikuju naše rasprave. Kritički ćemo ispitati kako su se naše područje preobrazile izazovima globalne povijesti, što bi mogli značiti pojmovi poput "rane modernosti" ili "fiskalno-vojne države" te ego-dokumenti i iskustvo. Razmotrit ćemo kako su radovi mislilaca poput Lynn Hunt, Michela Foucaulta ili Norberta Eliasa promijenili naše područje i koje izazove postavlja povijest spolova.

U sklopu Vještine komponenta tečaja, moći ćete naučiti jezik - poput francuskog, njemačkog, talijanskog, španjolskog i mnogih drugih. Možete pohađati namjenske jezike za povjesničare, posebno usmjerene na potrebe znanstvenika povijesti. Tu je i cijenjeni uvodni ljetni tečaj latinskog koji se predaje tri tjedna prije početka tečaja, a zatim možete nastaviti raditi na latinskom u grupama za sve razine tijekom godine. Moći ćete naučiti paleografiju tako da možete čitati rukopisne i arhivske izvorne materijale. Imamo neke od najnaprednijih digitalnih humanističkih resursa u zemlji, a vi ćete moći steći potrebne tehničke vještine. Možete raditi na rukopisima i ranim knjigama uz vodstvo vodećih znanstvenika.

U drugom terminu studenti polažu jedan od širokog portfelja Opcija tečajevi. Oni koji su posebno relevantni za ranu modernu povijest obično uključuju:

Zora globalnog svijeta, 1450-1800: Ideje, objekti, veze

'Globalizacija' povijesti bila je najvidljiviji i najznačajniji razvoj u povijesnoj znanosti posljednjih desetak godina. Povjesničari su sve svjesniji potrebe da se njihov rad stavi u kontekst koji prelazi nacionalne, regionalne ili civilizacijske granice. Neki od najuzbudljivijih radova proizašli su iz ispitivanja globalnih dimenzija ‘razdoblja rane moderne’ prije uspona europske svjetske dominacije. Ovaj će tečaj predstaviti dvije glavne metodologije uključene u stvaranje ove nove povijesti velikih razmjera-povezujuću i komparativnu-kroz niz seminara koje će svaki tjedan voditi jedan europski povjesničar i različiti stručnjak za kulture izvan Europe. U potrazi za povezivanjem razmotrit ćemo što se dogodilo kada su Europljani počeli prelaziti Atlantski i Indijski ocean te su se zapleli u novoraznoliko društvo. Na primjer, kakva je arhitektura nastala kada su portugalski crkveni stilovi presađeni u tropske krajeve? Ostali će tjedni imati komparativniji pristup. Uzimanje u obzir načina na koji su se kineski intelektualci okrenuli klasičnim tekstovima u formuliranju 'neokonfucijanizma', na primjer, trebalo bi nam pomoći da vidimo previše poznate europske teme renesanse i reformacije u novom svjetlu.

Sebičnost u povijesti: 1500 do danas

Kako su ljudi u prošlosti shvaćali sebe? Kako su osmislili emocije? Postoji li ja prije 1700? Kako različite kulture shvaćaju sebe i kako razumiju duhovnost? Kakav je odnos između individualnog ja i kolektiva? Ovaj tečaj nastoji razumjeti načine pristupa sebi i psihologiji u različitim vremenima i mjestima. Također nastoji istražiti načine uključivanja subjektivnosti i emocija ljudi u prošlosti u način na koji pišemo povijest te preispitati sociološke, kolektivne kategorije analize koje povjesničari često koriste. Svaka će sesija uzeti poseban primjer kulturnog konteksta i istražiti kako bi povjesničari mogli napisati povijest subjektivnosti. Sesije će se oslanjati na različite vrste izvornog materijala-dnevnici, pisma, vizualni izvori, materijalni predmeti, putopisi, memoari, sudski spisi, mikropovijesna građa, usmena povijest-te razmotriti probleme i mogućnosti koje oni nude. Četiri sesije bit će o ranom modernom razdoblju, četiri će biti o modernom razdoblju, međutim studenti se u svom ocijenjenom eseju mogu usredotočiti na rano moderno ili moderno razdoblje. Tečaj namjerno premošćuje ranu modernu i modernu jer to čini sama historiografija. To omogućuje produktivne usporedbe.

Država i društvo u ranoj modernoj Europi

Posljednjih desetljeća politička povijest rane moderne Europe ponovno se izmislila u dijalogu s društvenom, gospodarskom i kulturnom poviješću. Analize formiranja države i političke kulture težile su zamjeni biografija državnika, narativa o stranačkoj borbi i genealogija institucionalnog razvoja. Ovaj tečaj ispituje niz tema u razvoju ranih modernih država kako bi testirao modele političkih promjena u nizu društava od Britanskih otoka do istočne Europe. Cilj mu je opremiti zainteresirane za reformacije, kontrareformacije, pobune, sudove, parlamente, gradove, plemiće, seljake i vještice-te državnike, frakcije i institucije-idejama i usporedbama koje su potrebne za uokvirivanje sofisticiranog istraživačkog projekta po njihovom izboru polje. Teme razreda uključivat će:

  • vojno-fiskalno stanje
  • klijentelu i frakciju
  • ispovjedaonica
  • pravde i zakona
  • vlade, gospodarstva i društvenih promjena
  • kućanski red
  • komunikacija, propaganda i veličanstvenost
  • komunikacija, predstavljanje i pobuna

Prosvjetiteljstvo, c. 1680-1800: Ideje i javna sfera

Ova opcija nudi priliku za uključivanje u niz uzbudljivih novih stipendija o prosvjetiteljstvu, koje pokrivaju razdoblje od druge polovice sedamnaestog stoljeća do kraja osamnaestog stoljeća. Nadahnjuje se nedavnim opovrgavanjem postmoderne kritike ‘projekta prosvjetiteljstva’, a temu obrađuje u usporednoj i transnacionalnoj perspektivi. Pokrivat ćemo prosvjetiteljstvo i kao intelektualni pokret i kao društveni fenomen, ispitujući kako su se mislioci diljem Europe bavili novom javnošću. Prva četiri tjedna istraživat ćemo glavna pitanja tumačenja s kojima se sada susreću povjesničari prosvjetiteljstva, uključujući:

  • koherentnost prosvjetiteljstva - trebamo li razmišljati u smislu jednog prosvjetiteljstva ili više njih
  • važnost i trajanje ‘radikalnog’, ireligioznog prosvjetiteljstva
  • odnos između prosvjetiteljstva, republike slova i "javne sfere"
  • politika prosvjetiteljstva: javno mnijenje, reforme i revolucija.

Tijekom druge polovice tečaja polaznici će biti potaknuti da postave vlastiti precizniji plan učenja, koji se odnosi na teme njihovih kolegija. Oni mogu detaljnije istražiti intelektualni sadržaj prosvjetiteljstva, njegove različite kontekste, društveni okvir i njegov utjecaj, unutar i preko nacionalnih i političkih granica. Teme koje bi se mogle proučiti u ovoj fazi su:

  • Prosvjetiteljski doprinosi prirodnoj filozofiji i "umjetnosti i znanosti"
  • prosvjetiteljsku ‘znanost o čovjeku’, kakvom se bave filozofija i politička ekonomija
  • pisanje svete, građanske i prirodne povijesti u doba prosvjetiteljstva
  • žene, spol i prosvjetiteljstvo.

Sudionici će također biti potaknuti da pohađaju istraživački orijentiranu Radionicu prosvjetljenja, koja se sastaje tjedno u Hilary Term.

Mikropovijest i njezina uporaba u ranoj modernoj povijesti

Masakri mačaka, heretičkih mlinara, seoskih prevaranata i proroka koji kroče u zemaljska kugla: svi su oni u jednom ili drugom trenutku bili predmet „mikropovijesti“. Ipak, unatoč sve većoj upotrebi tog izraza u novijim publikacijama, nije jasno da povjesničari uvijek pišu o istoj stvari kada pišu o 'mikropovijesti'. Što bi proučavanje malih, naizgled beznačajnih detalja, ljudi i mjesta moglo otkriti o većim povijesnim trendovima, događajima i raspravama? Ova će mogućnost studentima omogućiti istraživačku obuku kroz intenzivno čitanje i raspravu o brojnim izvanrednim primjerima 'mikropovijesnog' proučavanja pojedinaca, obitelji, zajednica, incidenata, procesa, rituala i drugo. U radu se ne radi o mikropovijesti per se, već o onome što su mikropovijesti otkrile o ranom modernom svijetu. Čitanja će započeti prikupljanjem teorijskih i metodoloških promišljanja o mikropovijesti u prvom tjednu prije nego što će se u 2-6 tjednima nastaviti istraživati ​​aspekti rane moderne povijesti kroz primjere žanra od 1970-ih do danas. Ti će primjeri uglavnom dolaziti iz literature o ranoj modernoj Europi, koja je imala utjecajnu ulogu u tradiciji mikropovijesti, ali također možemo razmotriti primjere iz rane američke i moderne europske povijesti ovisno o studentskim interesima. Među pitanjima koja ćemo razmotriti posebnu ćemo pozornost posvetiti pitanju izvora i njihovom potencijalu u rukama maštovitih povjesničara, kao i tome kako se mikropovijesti odnose prema alternativnim analitičkim i narativnim tehnikama. Istražit ćemo ono što se o ranom modernom svijetu može otkriti mikropoviješću što nije dostupno drugim metodama kada je riječ o proučavanju, na primjer, religije i reformacije, države i autoriteta, političke kulture i birokracije, povijesti obitelji , seoski život i obraćenje. Za sastavljanje opcija svaki će član razreda napisati mikrohistorijsku studiju o predmetu po svom izboru (dogovoreno u raspravi s instruktorom). To bi moglo biti, na primjer, mikropovijesno čitanje pojedinog izvora ili metodološki esej koji istražuje što mikropovijest nudi za razumijevanje inače relativno nedostupnih aspekata prošlosti. Na taj će način studenti steći izravno iskustvo istraživanja, analize i tumačenja povezano s vlastitim interesima.


Dr Eleanor Janega o srednjovjekovnoj povijesti, mračnom dobu i tko može imati mač?

GW: Pozdrav svima i dobrodošli u predstavu. Ovo je Guy Windsor, poznat i kao The Sword Guy. I danas sam ovdje s dr. Eleanor Janega, koju nitko drugi do Dan Snow naziva "najstrašnijim srednjovjekovnim povjesničarom na svijetu", što je možda njezin najveći zahtjev za slavom. Ona je također gostujući predavač na LSE -u na Odsjeku za međunarodnu povijest i objavljivala je sve vrste članaka koji bi vam mogli biti zanimljivi ili ne, poput Osumnjičenih žena: prostitucija, ugled i tračevi u Pragu iz 14. stoljeća ili Laži, Proklete laži i boemi u povijesti danas. Doktorirala je povijest. Ima izvrstan blog koji se zove Going Medieval, a možete je pronaći na internetu na www.patreon.com/goingmedieval. Dakle, bez daljnjih odlaganja, Eleanor, dobrodošla u emisiju.

EJ: Hvala vam puno što ste me primili, Guy. Pravo je zadovoljstvo biti ovdje.

GW: Pa, hvala. Sada, samo da se orijentiramo, gdje ste trenutno?

EJ: Nalazim se u velikom gradu Londonu, iako sam južno od rijeke. Dakle, tehnički, za srednjovjekovne svrhe, ne bih bio unutar granica grada. No, u ovom trenutku računam kako su stvari takve kakve jesu.

GW: Pošteno. Imam li pravo mišljenje da ste došli ovamo iz Chicaga?

EJ: Da. Dakle, podrijetlom sam iz Seattlea. Preddiplomski sam studirao u Chicagu, a zatim sam se preselio ovamo kad je postalo jasno da ću postati europski srednjovjekovni povjesničar, jer to je mjesto gdje ga imamo tendenciju zadržati. Pa sam mislio da će mi olakšati život ako zaista mogu biti oko dokumenata.

GW: Da. Mislim, mnogo oružja i oklopa te artefakata koje smatramo zanimljivima kupili su Amerikanci i prenijeli ih u inozemstvo.

EJ: Nažalost, tako je. Da.

GW: Iako su za nas mnogi najvažniji rukopisi zapravo u Americi, što je vrlo frustrirajuće.

GW: U redu. Dakle, kao što ste rekli, vi ste srednjovjekovni povjesničar. Ovo je posao iz snova za mnoge moje studente. Kako je do toga došlo? Dakle, bio sam samo vaš prosječni preddiplomski studij povijesti i bio sam na sveučilištu Loyola u Chicagu, koje ima izuzetno snažan srednjovjekovni program. Nisam imao pojma da je to ono za što sam se želio specijalizirati. Zapravo sam otišao posvećen sinofil i bio iznimno zainteresiran za kinesku povijest. A onda sam se pokolebao. Zaljuljali su me i zaveli brojni tamošnji divni povjesničari, uključujući i veliku Barbaru Rosenwein, koja je vrlo slavna. Ona je došla do koncepta srednjovjekovnih zajednica, što mi i koristimo. Teresa Gross-Diaz koja je apsolutno fantastična francuska srednjovjekovna povjesničarka. U osnovi, kad ste u blizini mnogih ljudi koji rade nevjerojatan posao, to je nekako zarazno. I tako. Oh, bože, također, moram spomenuti i Alana Franzena, koji radi puno nevjerojatnog posla unutar odjela. Tako je jedna stvar vodila drugoj. Preselila sam se na neko vrijeme u Prag, a onda sam se zbilja zabacila na pogrešan način, i u osnovi sam mislila, pa, što ako cijeli svoj život modeliram kao ogromni štreber iz Praga iz 14. stoljeća? I tako sam završio ovdje.

GW: Posjetio sam Prag i on ima određenu srednjovjekovnu atmosferu.

GW: Pa zašto ne Prag? Zašto London?

EJ: Pa, dio toga se odnosi samo na engleski. Također, dio toga je i samo mogućnost da imate pristup mnogim različitim dokumentima i mnogo različitih letova do mjesta, da budem iskren. Lako mi je u minuti biti u Londonu, iako je to uvijek na karti. Uvijek sam na rubu ponovnog preseljenja u Češku. Dakle, to je jedna od onih stvari o kojima doista ovisi. Užasno mnogo istražujem radi istraživanja jer mnogo mojih istraživanja ovisi o stvarima koje se nalaze u Knihovně ili Češke nacionalne knjižnice. No, rekavši to, Britanska knjižnica samo je apsolutna riznica rukopisa. Stoga je pristup tome nevjerojatan.

GW: Dakle, koji su vaši glavni istraživački interesi ako smo vas našli u zbirkama Britanske knjižnice? U što biste gledali?

EJ: Ja sam prije svega društveni povjesničar i kasni sam srednjovjekovnik. Tako pokrivam 13. stoljeće do otprilike 16. stoljeća. I zanimaju me apokaliptika, seksualnost, gradovi, propaganda i slično. Zaista me zanimaju razni heretički pokreti, takve stvari. U osnovi, moja šala je da me zanimaju seks i smrt jer ništa drugo zapravo nije važno. Tako da radim na svim tim stvarima. Ali očito ono što pokušavam učiniti je izgraditi opću koncepciju o tome kako društvo izgleda u kasnosrednjovjekovnoj Europi općenito, Svetom Rimskom Carstvu, točnije, ali kasno srednjovjekovnoj Europi općenito. I tako nam pomaže da objasnimo naš svijet ako shvatimo kako je to društveno tkivo bilo povezano prije nego što smo došli do modernog razdoblja, mislim.

GW: Sada znam da će se dosta ljudi koji slušaju baviti borilačkim vještinama s kraja 14. i 15. stoljeća Svetog Rimskog Carstva. Pa biste li htjeli - znam da je teško na podcastu – sažeti vaš pogled na to kako je društvo tada radilo? Gdje su u to uklopljeni mačevi?

EJ: O, bože, sve to. To je u redu. Učinite to za par minuta, mogu li?

GW: Da. Deset godina rada u petominutnom zvučnom zapisu.

EJ: Tako da znam da će većina vaših slušatelja znati da je Sveto Rimsko Carstvo jedan od ovih velikih, sjajnih primjera gdje dobivate mnogo fantastičnih rukopisa koji nam govore kako su se ljudi zapravo borili. Jedna od stvari za koje mislim da je doista zanimljiva o kasnom srednjovjekovnom razdoblju, a kad uzmemo u obzir borilačke vještine, jest da je to zapravo vrijeme kada počinjemo učiti stvarnu mehaniku borbe, jer do tog trenutka imaju mnogo stvari o tome tko je s kim ratovao. Imate mnogo hiperbola i priča o strijelama koje prolaze kroz oči i Clovisu koji je nekome sjekirom odrubio glavu i slično. No, ne mora se nužno znati kako su ljudi pojedinačno to radili. Dakle, naravno, samo po sebi, kako se ljudi bore, ako zaista želite znati više o tome, morate otići u razdoblje kasnog srednjeg vijeka. Ali jedna od stvari koje se tiču ​​mačeva općenito i općenite borbe koja me zanima je to što je to do određene mjere očito posebno klasificirano. I stvarno me zanimaju razlike među klasama u srednjovjekovnom razdoblju i kako definiramo različite društvene skupine. Dakle, očito, samo prilika da imate mač govori vam mnogo o osobi. To što je doslovno dopušteno hodati s mačem doista je velika stvar, jer ćete imati, na primjer, priče iz Husitske pobune u Pragu u 15. stoljeću i vidjet ćete gradske stražare i takve stvari koji su braneći se stvarima poput kamenja i štapova. Bit će na zidu, samo kao da, ne znam, bacati kamenje na njih. Ovo je ono što smo krenuli, što vam puno govori o tome tko je na strani Husita nasuprot ljudima na konjima koji imaju jako lijepe konje, stvarno lijepe mačeve. A to vam puno govori o tome tko misli o religiji, kako se te stvari brane i za njih se fizički bori. I tako nikada ne možete zaista tako daleko odmačevati i tko ih ima, ako je jedna od stvari o kojima želite govoriti stratifikacija društva, jer su mačevi definitivni simbol tko se i kako bori. Naravno, postoji mnogo različitih načina borbe, a strijelci su nešto zbog čega sam uvijek jako opsjednut iz istog razloga, jer volim zajedničke aspekte streličarstva u kasnom srednjovjekovnom razdoblju, kako je to način druženja za ljude u gradove i to. Vježba streličarstva. Oh, veliki dovik: Drugi sam tjedan proveo hrpu vremena igrajući se s internetom, postoji zumirana karta koja se zove kolovozna karta Londona. A nije ga zapravo napravio tip August za kojeg sam mislila da je možda. Ali to je karta Londona iz 17. stoljeća. A ako pogledate sve rubove grada, vidite hrpu ljudi koji se bave streljaštvom. Dakle, ima kartu grada, ali pokazuje vam što ljudi rade u svom ne nužno slobodnom vremenu, ali vidite gomilu ljudi kako peru rublje, vidite ljude kako šeću pse i vidite ljude koji vježbaju streljaštvo. I mislim da je to sjajan primjer kako su borilačke vještine zaista svakodnevni dio života, ali i zaista ugodan dio života za ljude. Znate, neko sam vrijeme živio u Tokiju kao moderan primjer. A jedno od velikih zadovoljstava bilo je odlazak u parkove nedjeljom i svi bi bili vani za vrijeme Kenda ili vježbanja Kyuda. Dakle, imaju poput svojih divovskih lukova i unutra imaju svoje mačeve. Tamo su vani i samo se lijepo provode udarajući međusobno mačevima. Zaista mi je ovaj dom dotukao činjenicu da je ovo očito vrlo praktična stvar, način organiziranja svijeta, i to je vještina, ali i oblik užitka. I mislim da je to nešto što zaista zanemarujemo jer smo skloni samo reći: oh, ratovi se vode na ovaj način. Borba se događa na ovaj način. No tu je i ta instinktivna veza za zadovoljstvo stjecanja ovlada nad nečim. I to me jako zanima.

GW: Da, zanimljivo, mislim na Filipa od Vadija, koji je 1480 -ih napisao lijepu malu knjigu, i izričito kaže da je umjetnost za kraljeve i plemiće i vitezove, a ne za seljake, koji su sposobni samo za nošenje velika opterećenja. Činjenica da je smatrao potrebnim to reći sugerira da je možda bilo seljaka koji su razmišljali o podizanju mačeva.

EJ: Apsolutno. Pa mislim da mislite na De Arte Gladiatoria Dimicandi.

GW: Bravo što to znaš!

EJ: Znam stvari. Znam. I, da, istina je. To je jedna od onih stvari gdje je tako eksplicitna. Često kada govorite ljudima o srednjovjekovnom razdoblju, oni ne shvaćaju koliko je nevjerojatno ograničena sposobnost borbe s mačem, jer način na koji mi razmišljamo o srednjovjekovnom razdoblju je na ovaj način fantazije. Znate, najveći način na koji se većina nas odnosi prema tome je ono što nazivamo srednjovjekovnjima. Dakle stvari poput Gospodara prstenova ili Igre prijestolja, kada ljudi kažu, oh, pa, svijet je ovakav bio. Temelji se na prikazima viteške klase, plemića, ljudi koji su zasigurno imali mačeve. I to je jedna od onih stvari o kojima ćemo razgovarati s ljudima, a oni će biti poput, oh, da, pa, ljudi su samo nosili oko sebe mačeve koji su hakirali jedni druge, nešto što mi je rečeno. I to je kao, ne. Znate, i ljudi ponekad, kad postanu prilično romantični oko srednjovjekovnog mačevanja, obično će reći, oh, pa to je sjajna stvar u koju su svi bili uključeni. To je kao, pa, ne, 80 posto stanovništva srednjovjekovne Europe bili su seljaci i nisu imali apsolutno nikakvog pribjegavanja mačevima i upali bi u velike probleme da su to nešto što su preuzeli na sebe. Međutim, možete reći da, kad Filip o Vardiju govori o ovome, čini se da je to nešto što omekšava. Stoga osjeća da mora podcrtati činjenicu da seljaci nisu sposobni podizati mačeve i govori vam da se stvari mijenjaju, jer ako je to samo po sebi očigledno, često se to nikad ne spominje. I kad dobijete takve natuknice, tada nam pokazuje da stvari postaju malo mobilnije. Stvari postaju sve više uzdrmane. U to vrijeme događa se i velika napetost zbog stvari poput Italije, talijanskih gradskih država koje su prošle kroz razdoblje masovnog rata krajem 14. stoljeća. Znate, imate stvari poput Rimske republike, imali ste mnogo građanskih ratova. A trenutno, kad Filip od Vadija piše, u tijeku su Husitski ratovi. Dakle, postoji velika plemenita napetost oko toga da seljaci postanu pomalo uznemireni i odluče da mogu raditi stvari koristeći borilačke vještine. I tako postoji stvarna napetost o kojoj on izravno govori.

GW: Da. Bio je to vrlo zanimljiv i opsežan odgovor. Hvala vam.

GW: Sada moram baciti nešto što te potencijalno može malo izazvati pa se pripremi. U REDU. U krugovima mačeva, dobro nam je poznato u 19. stoljeću, majstor mačevanja i povjesničar mačevanja zvani dvorac Egerton slavno je odbacio "grube, neoučene borbe srednjeg vijeka". Pa, da budem iskren prema Castleu, vjerojatno nije bio svjestan rukopisa na kojima radimo danas. Koliko je vjerojatno mogao vidjeti, zapis o mačevanju počeo je u 16. stoljeću. Stoga bi vjerojatno pretpostavio da prije toga nije bilo ničega, a zatim odjednom. Također, uopće nije bio školovani povjesničar u modernom smislu. Sada znamo, naravno, da su srednjovjekovne borilačke vještine sofisticirane i elegantne. Dakle, u svom članku Laži Proklete laži i boemi koje dovodite u pitanje citiram: "Moderno vjerovanje srednjeg vijeka bilo je vrijeme neznanja i praznovjerja." Pa kako je bilo? A kako znaš?

EJ: Da. Dakle, ovo je jedna od tih stvari. Ovo ulazi u srce jednog od mojih osobnih buba, tako dobro učinjeno što sam pronašao stvar koja me najviše muči na svijetu. Dakle, postoji posebno moderno shvaćanje da je stvarno povezano s prosvjetiteljstvom. Postoji i jedna stvar unutar prosvjetiteljstva i tendencija da se kaže, a bojim se da je za to kriv Voltaire, da je srednjovjekovno razdoblje općenito zaostalo vrijeme. To je vrijeme u kojem se nije događalo ništa sofisticirano, bilo da je to misao ili društvena kohezija, ili se može proširiti i na ratovanje. Dakle, ništa što se dogodilo u srednjovjekovnom razdoblju nije bilo zanimljivo ili vrijedno vašeg vremena. I za to postoji nekoliko razloga. Jedna od njih je moderna tendencija da se tapšamo po leđima jer smo toliko pametni. Svi zaista vole vjerovati da stojimo na vrhu piramide i da znamo više od svih ostalih. A na srednjovjekovno se razdoblje na neki način gleda kao na vrijeme kada se to zapravo nije događalo. Na to se nadovezuje tendencija da se u ovom trenutku gleda s visoka na vjerske ljude. Stoga postoji ovo razmatranje jer su osobito u srednjovjekovnoj Europi svi kršćani. Očigledno je da postoji ogromna židovska populacija. Na mjestima poput Sicilije i današnje Španjolske postoji ogromna muslimanska populacija. Ali gledate hrpu vrlo kršćanskih ljudi koji vrlo pobožno vjeruju u Boga. A to je samo po sebi nešto što ljudi shvaćaju kao značenje da se ne razmišlja dobro. Ima i kraja. Dakle, ne možete biti istodobno kršćanin i ne razmišljati o bilo čemu što je vrijedno, što je smiješno jer u trgovini ima apsolutno zapanjujućih genija poput Thomasa Aquinasa ili Hildegard iz Bingena ili bih mogla izbaciti imena po cijele dane za koje nisam sposoban nositi vodu za kupanje. I oni imaju mnogo sofisticiranije načine gledanja na svijet. Ali tu postoji taj udarni učinak. Dakle, čak i ako ne govorimo samo o nečemu poput intelektualne misli, to će biti stvari poput ratovanja. Jer siguran sam da ste čuli i o konceptu vojne revolucije, što se ljudima jako sviđa i ljudima se jako sviđa jer im se sviđa činjenica da postoje određene taktike na koje se vidi jer je više rimski jer je dijelom s tim uvjerenjem da se u srednjem vijeku ne događa ništa dobro, ta lionizacija i povećanje Rimljana posebno. To činimo iz nekoliko razloga. Prije svega, volimo carstva jer imamo carstva. I zato ih volimo pronaći na drugim mjestima. I mi kažemo, oh, možete reći da je društvo dobro i da je društvo napredno ako imaju stalnu vojsku, neprijateljski preuzimaju druga mjesta i izvlače bogatstvo iz njih. Znate, tako možete reći da ljudi zaista imaju sebe zajedno. I Rimljani to rade. Pa ljudi vole reći: U redu, Rimljani, dobro, jer su poput nas. [Zatim postoji] jedanaest stotina godina upitnika u koje jednostavno ne morate ući duboko. Renesansa – fantastična. I tako dio toga govori: oh, možete kupiti mišljenje o vojnoj revoluciji gdje se vraćate rimskim taktikama i tehnikama te oporezivanju kako biste imali stalne vojske. A to vam također govori da su i borilačke vještine bolje onog trenutka kada to imate i da je sve prije toga što se događa u malim razmjerima loše. I to je sve samo samoispunjavajuće proročanstvo koje ljudima omogućuje da doista budu lijeni. Omogućuje nam da čestitamo sebi, recimo, oh, toliko smo pametniji od ovih ljudi i razumijemo borbu bolje od ovih ljudi, a i elegantniji smo od ovih ljudi. To također znači da ne morate ići okolo učiti stvari poput latinskog i većine drugih jezika, a ne morate žmiriti i učiti paleografiju te se odjaviti Fechtbuche iz 14. stoljeća ili nešto slično.

GW: Tko bi to želio učiniti, zar ne?

EJ: Da, točno. Bilo bi užasno pa ako to samo otpišete i kažete, pa, ovo je sve barbarsko, nikada ne morate to ispitivati. I omogućuje vam da zadržite vlastitu predodžbu o tome kako je svijet, a to ste vi na njegovom vrhu, a da nikada ne morate raditi teške terete. Dakle, to je jedna od ovih stvari u kojima se radi o začaranom krugu jer ljudi to vole raditi, jer se zbog toga osjećaju dobro i zato što se osjećaju dobro zbog toga, nikada to ne razmatraju. Mnogo vremena dok govorite, siguran sam da ste toga svjesni, kad govorite ljudima o srednjovjekovnom razdoblju, oni su sigurni da se pet ljudi valja po zemlji, moleći se Bogu, imaju kugu i povremeno jašu na konju i misle da je to jedanaest stotina godina povijesti, a zapravo je jedan od razloga zašto nas o tome ne uče i što o tome ne učimo, to što je to jako komplicirano. Ne možete baš sjesti s, recimo, dvanaestogodišnjacima u školu i reći: U redu, evo, radimo srednjovjekovnu Europu jer je sve tako zamršeno. Vrlo mnogo različitih mjesta ima jako mnogo različitih kultura, iako to ne mora biti točno o kasnosrednjovjekovnim borbama, jer znamo da mnogo toga dolazi iz njemačkih zemalja i takve stvari. Dakle, Talijani bi vam to prvi rekli. Ali imamo zaista bogatu priliku ako više pažnje posvetimo priručnicima o borilačkim vještinama i stvarima da vidimo gdje su zajedničke i nadmoćne kulture. Jedan od njih je među elitom koji se mogu boriti mačevima jer postoji definitivan način na koji se mogu okupiti. I tako bi, samo po sebi, ironično, omogućilo ljudima koji zapravo ne žele raditi posao srednjovjekovnih ljudi sa srednjovjekovnom poviješću da imaju zaista laganu kulturnu stvar za pogledati. Tako da je šteta kad vidite da je tako otpisano, ali to dolazi iz naših osnovnih želja da se potapšamo po leđima. Ali to također nije nužno naša krivica jer je prosvjetiteljstvo bilo pakleno vrijeme. To je bilo jako važno za mnoge stvari i dalo nam je puno sjajnih stvari. Ali to nam je dalo i puno isprika da se izvučemo iz domaće zadaće, bojim se.

GW: Pa biste li rekli da su viteške klase kasnosrednjovjekovne Europe same po sebi bile poput subkulture?

EJ: Da, svakako bih rekao. Mislim, na primjer, siguran sam da ste svjesni Flos Duellatoruma Fiore del Liberi?

GW: Da. To je jedino čega sam najpoznatiji svjestan.

EJ: Upravo tako. Ovo je ovaj divan primjer jer upravo sada počinjemo učiti da je zapravo ono što Fiore uči, zapisujući sada, naučio od švapskog majstora Johannesa.

GW: Čekaj. Učio je od mnogih učitelja, talijanskih i njemačkih. Spominje Johannesa Švapskog.

EJ: I tako ga spominje imenom. To nije jedino. Ali ovo je mjesto gdje ćemo ovdje staviti ime. I jedan od razloga zašto to radite, zašto stavljate samo jedno ime kad je to zapravo napor zajednice. Nitko ne uči od jedne osobe. Ali zašto to radite je da se ukopčate u zaista očitu lozu. Dakle, on to koristi kao način da kaže: OK, kao da znam da ovdje evo imena jednog momka za kojeg sam siguran da ga svi znate i svi idu, oh, da, učitelju Johannes. Da da da. To definitivno znamo. Dakle, ono što ima učinak je reći da Fiore zna o čemu govori. To također znači da svaka druga tehnika koju je sada mogao dobiti od bilo koga drugog također dobiva pečat odobrenja. Ono što ovdje vidimo je spajanje gdje možete naučiti mnogo različitih sitnica od mnogo različitih ljudi. No, vrlo srednjovjekovna stvar koju trebate učiniti je utisnuti joj ime. Vidjet ćete to, na primjer, u mnogim filozofskim raspravama u srednjovjekovnom razdoblju gdje je teren apsolutno zatrpan pseudo filozofima. Gdje će ljudi imati pseudo Albertus Magnus ili će imati pseudo Tertulijana i takve stvari. Dakle, to će biti potpuno nova filozofija ili medicinski tekst ili takve stvari. No, način na koji se svi slažete, oh, ovo je jako dobro, stavljanjem imena koje svi znaju. Dakle, ono što Fiore radi ovdje je samo što je upalio to malo neonsko svjetlo, rekavši, hej, čuli ste za tipa. A srednjovjekovni ljudi su poput, o da. Vole autoritet. To je apsolutno stvar koju vole. I zato mislim da je tako sjajno kad vidite takve stvari, jer je vrlo jasno da, prije svega, uzimaju stvari iz filozofske zajednice, intelektualaca tog vremena. I kažu da se takve iste stvari mogu primijeniti na borilačke vještine. Dakle, kad vidite trenutak žarulje u kojem izgleda, zapravo bismo ovo trebali imati na papiru.Ne bi trebalo biti samo u tome da morate otići i pojaviti se u nečijoj kući i naučiti boriti se, što znamo da ljudi rade.

GW: Dakle, ovo za vas predstavlja skretanje s puta. Jedan od misterija je zašto u 14. stoljeću počinjemo vidjeti borilačke vještine prezentirane u tekstu, počevši od 1,33 možda u 1340 -ima, mislim da je to najnoviji datum za to. Fiore piše krajem 14. stoljeća. Imamo barem jedan njemački izvor koji bi mogao potjecati iz 1389. godine. A onda njemačka tradicija traktata borilačkih vještina počinje u 15. stoljeću. Što mislite da je potaknulo taj razvoj?

EJ: Mislim da jedna od stvari koje tamo vidimo je da vidimo viši stupanj pismenosti općenito. Jedna od ovih stvari za koje mislim da je prilično zabavna je ta što počinjete uviđati veću pismenost na narodnom jeziku, za razliku od jednostavno na latinskom, koji većinu vremena očito vidite više stvari na narodnim jezicima, a ne nužno na latinskim rukopisima , iako ima i dosta latinskih rukopisa. Postoji i tradicionalna srednjovjekovna stvar u kojoj se, kad pišete stvari na narodnim jezicima, više radi o svakodnevnom životu ljudi. Dakle, stvari poput udvorničke ljubavne književnosti često se pišu na francuskom. Imate Chaucera koji piše na engleskom kada želi ispričati nepristojne priče, pa stvari koje zanimaju prosječnog čovjeka, a koje možete naučiti iz ovoga, počinju ulaziti u narodni jezik i ljudi uživaju čitati na narodnom jeziku. Mislim da je to neka vrsta sastavnog dijela. I tako ljudi koji su definitivno iz podrijetla gdje imaju sredstava za pismenost, ali možda ne žele biti svećenik i ne žele se toliko truditi sa svojim latinskim jezikom, jer žele ono što žele biti vani udaraju se međusobno mačevima, poput svih zanimljivih ljudi. Pa ako ponudite ljudima priliku da to učine na svom jeziku, oni odu, oh, hej, to mi je lakše.

GW: Mislite li da je, na primjer, ako je Il Fior di Battaglia zapravo napisan samo za čitanje? Malo sam sumnjičav u to jer on u uvodu izričito kaže da se njegova umjetnost uči tajno, a ljudi koje uči umjetnosti zaklinju se na tajnost.

EJ: Da. Mislim, u tome je stvar. On je tako komplicirana osoba. Mislim da postoji, u određenoj mjeri, to što se stvari poučavaju u tajnosti, a jedna od stvari o ovakvim stvarima, ovakvi priručnici koje možete predati osobi, je kao, u redu, pa ovo je proširenje znanja. Ovo na jedan način bilježi ono što radite. To je način prenošenja stvari kroz stvari, ali ipak ima tu tajnu. Ovo će zadržati zajedničko dobro, zar ne? Sve zapisano što morate pročitati automatski će biti usmjereno na višu klasu ljudi. Dakle, tu imate tajnu. Samo, tako je, volio bih da sam imao odgovor na ovo. Volio bih da sam ja osoba koja će ovo širom otvoriti.

GW: Najbolja pitanja su ona koja nemaju jednostavne odgovore.

EJ: O ovome bih mogao pričati satima i samo ću reći: "S jedne strane ..." i "Ali s druge strane." To je jedna od onih stvari u kojima vidim da istovremeno vidimo otvaranje ovih stvari, ali moramo također imati na umu da dok ti i ja govorimo, a upravo sam rekao da kad su stvari na narodnom jeziku, dopire do šire skupine ljudi - da, što pod tim mislimo?

GW: To još uvijek nije široka skupina ljudi. I poučno je da je 1,33 zapravo napisano na latinskom. Dakle, najraniji rukopis koji imamo o borbi s mačevima napisan je na latinskom. Dolazi odnekud iz Njemačke, južne Njemačke.

EJ: Ovo je Walpurgisov rukopis?

EJ: I to ima savršenog smisla. Zato što je tako rano da biste očekivali da ćete to više vidjeti na latinskom. A onda izlazimo iz toga dok se krećemo dalje, što ima smisla. Znate, nikad neću završiti s veličanjem vrlina latinskog jezika. Mislim da je super što nije ničije. Sviđa mi se činjenica da je samo ovaj jezik postojao za prenošenje ideja kada ga nitko nije govorio.

EJ: Da. I mislim da je to stvarno super. Znate, iako se kao govornik engleskog jezika sad dobro snalazim s točno onim što koristimo. Ali to je do određene mjere prepreka. Većina će ljudi imati barem crkveni latinski. Oni će znati izgovoriti Oče naš na latinskom i takve stvari. No nije nužno ono što ćete htjeti sjesti i ispucati se kad zapravo pokušavate naučiti praktičnu metodu o bilo čemu, jer praktičnost i latinski ne idu ruku pod ruku u mašti mnogih ljudi unutar srednjovjekovnog razdoblja. Dakle, ovisi o tome što pokušavate učiniti, ovisi o vrsti publike koju pokušavate doseći riječima koje koristite na jeziku koji koristite. I mislim da je eksplozija tamo povezana s tim. Ali također mislim da je to povezano s činjenicom da ljudi imaju malo više slobodnog vremena, često u kasnijem srednjovjekovnom razdoblju. 14. stoljeće bilo je posebno teško. Bilo je dosta neuspjeha u berbi i takve stvari. Malo smo se vratili s toga u 15. stoljeću, iako to nije uvijek točno. Ljudi u talijanskim gradskim državama imaju pakleno vrijeme i u kasnom srednjovjekovnom razdoblju. Ali vidite interes posebno za bibliografsku kulturu, ljude više zanimaju stvari poput vodiča, više zbog putovanja, praktičnih stvari poput medicine ili borilačkih vještina. Vidite širenje knjiga o stvarima općeg interesa.

GW: Mnoge od ovih njemačkih izvora nalazimo u kompilacijama koje uključuju stvari poput lijekova i vatrometa i svakakvih drugih stvari.

EJ: Upravo tako. Dakle, to je kao: Evo ovo. Smatrate li ovo zanimljivim? Zanima vas vatromet? Ja sam. Zanima vas medicina? I tako vidite ove sjajne zbirke. I to je jedna od stvari koje zaista volim kod srednjovjekovnih rukopisa, to što vidite da ljudi samo stavljaju stvari onako kako i kada im se učine zanimljivim. Dakle, to je stvarno sjajan način da kažete, oh, u redu, pa, koji su interesi ljudi? Kako se oni osjećaju iz dana u dan? Što su oni ako mogu sastaviti knjigu o bilo čemu što ih zanima? Što oni rade? Jer oni to doslovno rade. I to je jedna od loših strana često – naši preživjeli borilački rukopisi su ove lijepe stvari, znate? Apsolutno prekrasna. Vidjet ćete prekrasne ukrase. Izuzetno su raskošni. I očito, volim ih. Ja sam apsolutni nered za svakoga tko ima osvijetljen rukopis bilo čega. Ali to također nije nužno prosječan rukopis u srednjovjekovnom razdoblju. Prosječna je mala i mala i ljudi je nose sa sobom. I tako moramo imati na umu puno vremena da nam rukopisi koji su nam ostali ostanu jer su bili tako izvanredni. I ljudi idu, oh, pa to je zaista dragocjeno.

GW: Isto vrijedi i za mnoge mačeve.

EJ: Da, točno. Dakle, kao da imaš najviše izvanredan mač. Imate najviše izvanredan rukopis jer ljudi kažu, oh, pa nemoj to spaliti. Riješe se toga. To ćemo htjeti.

GW: Ili nemojte sastrugati tintu i napisati nešto o travarstvu ili nešto slično.

EJ: Da, točno. Nemojte to ponovno koristiti. Nemojte to pretvoriti u povez za drugu knjigu. Kad se samostani raspuste ili knjižnice konsolidiraju kao u 17. stoljeću, nemojte ih se riješiti. Premjestite ih iz samostana u državnu knjižnicu jer su vrlo lijepe, znate. Dakle, postoji niz razloga zašto stalno gubimo srednjovjekovne tekstove. Ne moram nužno držati sve svoje telefonske račune, na primjer. Ako su stvari dosadne, ne morate nužno dobro voditi evidenciju o njima, a kad su stvari lijepe i ekstravagantne, to činite. I tako iz tih tekstova znamo više o borilačkim vještinama. Ali to vrijedi za gotovo sve o čemu govorite u srednjovjekovnom razdoblju. To će biti posebne stvari koje će preživjeti, što može biti šteta ako tražite dokaze o običnim ljudima. Ali kad govorimo o borbi mačevima, nikad zapravo ne govorimo o običnim ljudima, zar ne? Tako da je u redu.

GW: Pošteno. Sada mnogi slušatelji zainteresirani za proučavanje srednjovjekovnih borilačkih vještina iz srednjovjekovnih izvora, a nemaju često pristup profesionalnom povjesničaru srednjeg vijeka. Mogu li vas zamoliti za savjet za nekoga tko je kupio primjerak jedne od ovih knjiga i želi od njih početi shvaćati kako borilačke vještine djeluju. Iz vaše perspektive povjesničara, što biste im poručili da učine?

EJ: Dakle, ako ćete učiti iz ovih priručnika, što je zasigurno stvar koja se može učiniti, jedna od stvari o kojima želite razmišljati je način na koji srednjovjekovni ljudi predstavljaju stvari. Dakle, kad pomislimo na vodič, pomislimo da stvari izgledaju kao, prvi korak, drugi korak, treći korak. Dobar način da to kažete je kad čitate romane iz 19. ili 18. stoljeća, znate kako će nešto poput Mobyja Dicka biti: Evo poglavlja radnje. Evo eseja. Evo poglavlja. Evo eseja. Bilo bi korisno ako razmišljate o takvim srednjovjekovnim djelima gdje ćete imati neke prave praktične savjete, a zatim ćete imati filozofski način da to spojite. I onda će vam reći kako se to uklapa u kršćanstvo i takve stvari. Ne dopustite da vas to odbije. Ali također, morate odlučiti što pokušavate učiniti dok čitate ove knjige. Pa želite li pročitati sve redom i steći opću sliku o tome što govore? Ili tražite praktične stvari korak po korak, nema srama ako ovo koristite kao priručnik i samo želite korak po korak, slobodno preskočite. Ne morate čitati svaku filozofsku ideju. Ne morate se zaglaviti u činjenici da oni vole etimologiju i imat ćete ogromne digresije o tome kako dobivate određenu riječ, a oni će djelovati natrag i reći će: “I zato je manakula zove ovo. " A ti si kao, super. Upravo sam izgubio 20 minuta života. Ne morate nužno biti zainteresirani za to. Ali jedna stvar koju radim s rukopisima, ako se zaista pokušavam pomiriti s njima, često ću se obvezati na barem dva čitanja nečega. Reći ću, u redu, pročitat ću cijelu stvar onako kako je i namijenjena, bilježeći stvari koje smatram korisnima. A onda ću se vratiti i onda ponovno pročitati korisne dijelove. Kad sam shvatio suštinu toga, nakon što sam shvatio o čemu se radi, autor mi pokušava doći, tada mogu ući i izabrati stvari koje su mi korisne. I nema apsolutno srama u tome. I iskreno Bogu, većina povjesničara kad nam se predstavi dokument ulazimo i tražimo ono što nas dokazuje u pravu.

GW: To je vrlo osvježavajuće iskren stav o tome.

EJ: Pa, ući ćemo i ići ćemo skim, skim, skim. Oh, postoji riječ koju tražim. Sjajno. Što to ima za reći? Skim, skim, skim. To vam je dopušteno. Vi ste netko tko želi upotrijebiti priručnik za mačeve kako bi naučio boriti se mačem. Pa idi učini to. Ne brinite da ćete postati najveći svjetski stručnjak za ovaj rukopis ili ovu knjigu. Ono što želite učiniti je naučiti kako to primijeniti u svom životu. I to nije način na koji sada razmišljamo o knjigama. Zato se nemojte opterećivati ​​unoseći u to razumijevanje knjiga iz 21. stoljeća. Dopustite si da preskačete, dopustite si da ne čitate, dopustite si da listate, pa ćete zapravo imati opsežniju predstavu o tome kao priručniku, ako to učinite.

GW: Zanimljivo. U REDU. Imam nekoliko kolega za koje znam da će skakati gore -dolje, ići "Grrr".

EJ: Pa mislim da je to zaista zanimljivo jer kao povjesničar to ne bih učinio. Ali mislim da ako se želiš boriti, onda se bori, dušo. Ajde!

GW: U redu, čuli ste to od same vlasti, momci. Možeš se samo boriti. Ne morate se brinuti da će ova knjiga učiti besmislice. Izvrsno. U REDU. Sada sam iz druge ruke iskusio vaše slavno buncanje o pojmu mračnog doba. Stvar je u tome da ono što smatramo mračnim dobom ili onim što se obično naziva mračnim dobom, ne postoji ništa na putu stvarnim izvorima borbe s mačevima. Ali imam mnogo prijatelja i kolega koji unatoč tome pokušavaju ponovno stvoriti borilačke vještine, s obzirom na opremu koju imaju i s obzirom na to da znaju kakav je oklop, znaju kakvi su bili mačevi, kako bi shvatili kako su ubili bi jedni druge noseći ovaj oklop i koristeći se tim oružjem. Ali mi smo u školi bili indoktrinirani tim pojmom mračnog doba. I htio bih cijepljenje, ako je to u redu.

EJ: Apsolutno. Ovo je obrazovana publika koju zanima srednjovjekovno razdoblje. Tako da mislim da bi svi koji to slušaju vjerojatno znali. No, valja ponoviti da se mračno doba odnosi samo na rano srednjovjekovno razdoblje. A kad smo počeli koristiti izraz mračno doba kao povjesničari, ne mislimo na „mračno“ kao u pežorativu. Ne mislimo na tamno kao na loše. Mislimo tamno kao začepljeno. Mislimo na mrak jer nema puno izvora. Mislimo na mrak kao na OK, pa evo mača – što mislite da ćemo s njim? Znate, moramo učiniti puno više posla kako bismo rasvijetlili ono što se događalo.

GW: Dakle, nije samo zato što je cijelo vrijeme bilo oblačno.

EJ: Znam. I znate, problem s koncepcijom mračnog doba da ljudi imaju puno vremena je prije svega to što misle da mračno doba znači srednjovjekovno razdoblje napisano u velikoj mjeri. I na drugom mjestu, misle da to znači loše vrijeme. I tako ćete vidjeti stvari poput, zbog mojih grijeha sam na Twitteru, i morao sam se u ovo uključiti s pojedincem koji je neki dan pokušavao nazvati 17. stoljeće mračnim dobom jer su se neke stvari dogodile što joj se nije svidjelo, pa je to bio "mračni vijek". A ja sam kao, dušo, to čak nije ni srednjovjekovno razdoblje. Saberi se. Dakle, to je jedna od ovih stvari u kojima je ljudi koriste na ovaj neobavezan način da označe loše vrijeme. I to je kao, dušo, sve one moderne stvari na koje se žališ i koje ti se ne sviđaju moderna. U razdoblju ranog srednjeg vijeka događa se mnogo zaista sofisticiranih, zanimljivih stvari. I zapravo sam opsjednut time. To nije ono što proučavam maštovito jer sam jako lijen i ne želim raditi sav posao koji rade moje dobre kolege.

GW: Uvijek sam govorio da su borilačke vještine za lijene ljude. Da sam htio vrijedno raditi, otišao bih se baviti boksom ili tako nešto. Samo ih izbodite mačem.

EJ: O da. Mislim da je to veliki korak u pravom smjeru. I znate, jako me zanima kad ćete, na primjer, imati priče o određenom kralju. Dakle, znate, francuski kralj Clovis, na primjer, imate ove sjajne priče o tome kako se, o, svi trebaju postrojiti za vojnu inspekciju, a netko uđe i oklop mu je sav zahrđao, a on je uzeo vazu koju je Clovis htio, pa mu je Clovis sjekirom odsjekao glavu. Baš odlično. Vau. U REDU. Zanimljiv. Dakle, ono što vam to pokazuje je da postoje stvari poput vojnih inspekcija, da postoji ideja da biste trebali držati svoj oklop do određenog standarda. Trebali biste držati svoje oružje do određenog stupnja. I dobivate ove male naznake o tome što ljudi očekuju. A sve je to zapravo dokaz ovog zaista bogatog svijeta u kojem se događa čitava gomila stvari. No, u osnovi, čovječe, bilo je to stvarno jako davno s razdobljem ranog srednjeg vijeka. To je prije više od tisuću godina. I tako, da, usput morate očekivati ​​da smo izgubili neke knjige. Izgubili smo neke stvari koje su zapisane jer gdje ste to htjeli zadržati? Koja je zgrada koja ide od 476. godine u koju ćemo zadržati sve ove tekstove? Objasni mi to. Mnogo se stvari događa, a posebno s nečim poput borilačkih vještina, gdje je to vrlo živa stvar u srednjovjekovnom razdoblju. Riječ je o načinu na koji je društvo organizirano, o načinu na koji se određene skupine ljudi orijentiraju u svijetu. To je nešto što se stalno događa. Stoga vam možda neće trebati takav priručnik ako u vašem dvorištu stoji pravi učitelj. Znate, takve stvari. Nažalost, na našu je štetu što ovaj put ne znamo ništa. Nije da je ovaj put bio loš pa ne znamo ništa o tome. Počeli smo koristiti izraz "mračno doba". Ono što smo mislili je da je ovo jadikovka. Ovo smo mogli imati da smo znali više o tome. Ne, pa to je razdoblje bilo užasno, pretpostavljam da bismo svi mogli samo tako ubrzati, znate? Nažalost, zbog činjenice da ne predajemo srednjovjekovnu povijest, jer imamo fetišizaciju Rimskog Carstva iz raznih kolonijalnih i imperijalnih razloga, to nam je omogućilo da se još jednom potapšamo po leđima o ljudima da smo bolji i kažemo, o dobro, ne morate znati za ono mračno doba kada su svi bili glupi i nisu bili dobri poput rimskih centuriona.

GW: Trebao bih vas upoznati s nekim mojim kovačkim prijateljima koji reproduciraju mačeve iz doba migracije sa suvremenim kovačnicama i tehnologijom kontrole topline te pristupom čeliku čistoće o kojoj se ne sanja. Duboko se bore da se približe razini izvršenja koju imaju neke od ovih oštrica.

EJ: To su ljudi s ogromnom vještinom, nezapamćeni u naše vrijeme. I samo me toliko muči što vidim da je više od tisućljeća čovječanstva jednostavno otpisano kao glupo, a zatim se tapšaš po leđima i kažeš: "Ali ja nisam poput njih, ja sam jako pametan." To je kao, kako možeš reći da postoje ljudi vrijedni tisuću godina od kojih si bolji? To jednostavno nema smisla. I znate, u određenoj mjeri, iako se, poput vas, bavim mnogo ranijim modernim, poput kasnosrednjovjekovnog, ranonovovjekovnog posla, mislim da nema apsolutno nikakvog razloga da govorimo o ljudima koji rade iznimno komplicirane stvari pod uvjetima s kojima se ni mi nikada ne bismo mogli nositi. Ne pokušavam živjeti na sustavu s dva polja bez teškog pluga, nabaviti dovoljno hrane i napraviti mač.Šališ li se? Na putu im postoje sve te prepreke, a ipak su u stanju stvoriti ove nevjerojatne stvari. I samo mi toliko smeta kad ih ocrnjujemo.

GW: Postoji jedan razlog zašto se ne bavim borilačkim vještinama iz 9., 10., 11. stoljeća. Nema izvora. Idem samo tamo gdje su knjige. Za mene je to jedini razlog.

EJ: To je moj pristup povijesti. Razlog zašto sam kasni srednjovjekovnik je ista stvar. Jednostavno je lakše. Postoji samo još mnogo dokumenata. Preživljavaju u mnogo većem broju. Ponekad kažem, oh, trebao sam biti karolingovac samo zato što se karolinška minuskula zaista lako čita kao tekst.

GW: To nije loš razlog da uzmete mjesečnicu. Mogućnost čitanja izvora doista pomaže.

EJ: Moram reći, svaki put kad se mučim oko još jednog Batard skripta. Ja sam samo, moj Bože! No, puno je divnih stvari koje možete dobiti samo ako možete imati izvore. I ne bojim se priznati da sam jednostavno lijen i ne želim toliko kopati po izvorima, hvala vam puno.

GW: Da. U REDU. Sada se riječ "srednjovjekovno" često koristi pejorativno, kao što je to slučaj sa srednjim vijekom o njemu. I znam da imaš osjećaje u vezi ovoga. Također sam svjestan da mnogi moji slušatelji možda nemaju ... mislim da se polja preklapanja preklapaju. Postoji čitava gomila ljudi koji rade mačeve i rade srednjovjekovne stvari, a zapravo ne rade stvari iz srednjovjekovne povijesti. Dakle, jedan od razloga zašto sam vam želio nabaviti jedan ovdje je da bi mogli biti izloženi ovom drugom ogromnom području stručnosti i mjestima za informacije i takve stvari. Dakle, što nije u redu s riječju "srednjovjekovni"?

EJ: Dakle, riječ "srednjovjekovna" na prvom mjestu. Mnogi ljudi čak i ne oduzimaju vrijeme da shvate što to znači. "Srednjovjekovni" doslovno znači "između vremena". Dakle, ono što govori je da se nalazi između antičkog svijeta i našeg vlastitog, a sam po sebi mislim da je taj pojam problematičan jer kada kažete da mnogo vremena moderni svijet više liči na srednjovjekovni svijet nego što biste mislili , u 16. /17. stoljeću, na primjer, postoji mnogo stvari u kojima se postoji veliko preklapanje. Također mislim da je jedan od problema u tome što zaista drži srednjovjekovni svijet na dohvat ruke. Kaže, u redu, pa završili smo s tim. Čak se i jako borim. Lako je reći kada počinje srednjovjekovno razdoblje. Svi kažemo, oh, 476 kad Rim padne. Ali čak je i to problematično jer ako pitate ljude koji su živjeli u 476. godini, ne gledaju kroz prozor i kažu, oh, sada je potpuno novo vrijeme. Sve se promijenilo. Oh, ovo je drugačije. Za sve namjere, naravno, možda vlada nema drugog grada. Više nije u Rimu. No znači li to nužno da se sve promijenilo? Ili, ako razgovarate s ljudima, na primjer, u Carigradu, oni će vam prvi reći da su oni istočno Rimsko Carstvo i da apsolutno ništa nije palo. I zbunjeni su o čemu govorite. Ista stvar na kraju, ista.

GW: Mislim, sestercije su se koristile još 500 godina, zar ne? Kao spremište vrijednosti, način označavanja vrijednosti?

EJ: Apsolutno. Mislim, ako odete u Carigrad i vidite stvari poput Nika pobune koje se događaju, jer su svi bili toliko zaljubljeni u utrke kočija, bili biste nevjerojatno pritisnuti. Nika Riotes niz je nereda koji se događaju jer su neki članovi određenog tima zaprežnih kola osuđeni na smrt. Vrlo je komplicirano. Idi pogledaj. Svidjet će vam se.

GW: Možete li nam onda to napisati.

EJ: Znači, to su N I K A neredi. Na grčkom znači "pobjeda". I to je nešto što su ljudi vikali na utrkama kola. I tako, Konstantinopolj ima dovoljno ljudi da još uvijek vodi velike utrke kočija. Još uvijek postoje neredi u kojima se može ubiti tisuće ljudi. Sve u svemu, idete tamo i vrlo je jasno da Rimsko Carstvo nije palo i da vrijeme ne radi tako. Ista stvar s krajem srednjovjekovnog razdoblja. Ne znam ni što to znači. Tako ga neki ljudi zovu različita vremena. Dakle, ne, možete reći 1492. To je koristan datum, s početkom kolumbijske razmjene jedna je stvar koju možete reći, OK, pa, evo novog je vremena. Često kažem 1519, dakle Martin Luther. Ali isto tako, mislim da je to doista teško jer, kao netko tko puno radi na češkoj povijesti, husiti su to već učinili. Oni su već stvorili oblik protestantizma. Oni imaju cijelo kraljevstvo s husitskom religijom.

GW: Prilično se zaboravlja.

EJ: Da, nitko ne želi naučiti češki. Dakle, opet, jer su povjesničari lijeni, mi to preskačemo jer je: „Oh, svi su dokumenti na češkom? Nema veze. Znaš, pričekajmo dok ne bude na njemačkom. ” A kad to Nijemci učine, to je kao: „O, da. Sjajno. Fantastičan. Izvoli." Stoga je teško reći kada prestaje srednjovjekovno razdoblje. Imamo samo opću atmosferu.

GW: To se razlikuje od mjesta do mjesta. Mislim, u Engleskoj se bitka za Tewksbury smatra posljednjom ispravnom srednjovjekovnom bitkom. Tako su mi jednom rekli. Mislim da je to 1473., tako nešto.

EJ: Mislim da je to savršeno dobar način za to.

GW: To ne biste mogli reći u Finskoj. U Finskoj se srednjovjekovna kultura nije puno promijenila u 17. stoljeću. Možda biste to stavili u Finsku kao možda 1650. godinu kao uzor.

EJ: Upravo tako. Dakle, svako mjesto na koje odete i opet, ovo je jedan od razloga zašto je srednjovjekovna povijest toliko komplicirana, to što su sve kulture toliko različite da jednostavno iste stvari nisu svugdje istinite. I tako jedan od problema koji se događa s ovom kompliciranom stvari, s činjenicom da su svi rubovi mutni. Povjesničari su izmislili vremenska razdoblja kako bi nam olakšali život. Lako je reći, oh, ja sam srednjovjekovni povjesničar. I svi su samo "Imam te". Razumijem što je to.

GW: Da. To su vitezovi, konji i seljaci.

EJ: Upravo tako. I ja sam kao, nisi u krivu. Tako da mi je to zaista lako i korisno. No problem s tim postaje kada želite konačnije odgovore. A problem postaje kada opet imamo tu post-prosvjetiteljsku ideju o načinu na koji smo skloni razmišljati o srednjovjekovnom razdoblju, opet, stenografija za "loše", to je pežorativno. Pa će ljudi reći, pa, nešto je tako srednjovjekovni kada je posebno nasilno, a što je, siguran sam da vas ovo mora odvesti do zida kao nekoga tko se bavi borilačkim vještinama, jer to je kao, naravno, da su stvari nasilne, ali za razliku od čega? Za razliku od sada.

GW: Za razliku od razapinjanja robova koji su se pobunili.

EJ: O, da. Što je bilo savršeno u redu i vrlo civilizirano jer su to svi voljeli, znate. Ili ako pogledamo broj ratova koji sada imamo i mnogo je veći. Sada imamo mnogo više smrtnih slučajeva nevinih promatrača.

EJ: Da. Rekao bih da sada ima kucanja. Ne kažem da će svaki put kad neko polje izgori hrpa ljudi umrijeti od gladi. Ali pogledajte broj tijela Drugog svjetskog rata.

GW: Da, točno. Ako kažete sada i mislite na Drugi svjetski rat, onda sam s vama. Ako kažete sada, kao 2020. godine, onda ...

EJ: O ne, ne, ne. Ali znate, i ja sam povjesničar pa sam kao da se Drugi svjetski rat upravo dogodio. Oprostite, još uvijek je na TV -u. Tako da se ove stvari u modernom dobu zapravo mogu reći da su mnogo nasilnije, mnogo plemenitije nego ikad. Svaki put kad mi netko da primjer nečega za što ću se složiti, loše je za srednjovjekovno razdoblje, pa, na primjer, poput bijesnog antisemitizma u srednjem vijeku koji vodi do stvari poput pogroma u kojima se ubijaju zajednice Židova. To je užasno. Tako je i s holokaustom.

GW: Nije da smo zaboravili biti užasni.

EJ: Da, točno. I puno puta smo samo učinkovitije užasni, znate? I tako će doći do ovog gnušanja srednjovjekovnog nasilja jer je to puno više vrsta osobe na osobu, poput jedne osobe koja gleda drugu u oči i zabada ih u neku šiljastu, za razliku od, oh, pa, sve se događa preko tamo. Bila je bomba, takve stvari. Dakle, zapravo, način na koji organiziramo nasilje u našem svijetu, mnogo puta je mnogo smrtonosniji i mnogo je širi, ali mi to jednostavno prihvaćamo jer to je zrak koji udišemo, kažemo, oh , dobro, to je u redu. A ono što je loše je čovjek na konju s mačem. Nije da nije zastrašujuće i ne kažem da je srednjovjekovno društvo bilo nenasilno, ali mislim, prema kome i u odnosu na što? Mislim da nismo došli do trenutka u kojem smo u nenasilnom društvu. Zato nemojmo baciti srednjovjekovne ljude s mosta jer ne želimo razmišljati o tome što radimo. I to je problem s “srednjovjekovnim” kao pežorativnim, jer vidite da se dosljedno koristi kad god se dogodi nešto što se ljudima ne sviđa. Vidim to uvijek iznova. Znate, ljudi će se pozivati, na primjer, na sve što je Donald Trump sada učinio, ne znam. I ljudi kažu, oh, ovaj stav je tako srednjovjekovni. I ja sam kao, pa, kako to misliš? Ovo je najmodernija stvar koju sam ikada vidio. O čemu ti pričaš? Mislim da je zapravo jako opasno kada koristimo „srednjovjekovno“ da opišemo stvari koje nam se ne sviđaju, jer ono što radi je da drži stvari koje radimo na dohvat ruke. I mi kažemo, oh, pa, ovo nije naš odraz. Ovo je odraz ranijeg društva. To nije odraz sadašnjeg stanja. I sprječava nas da uistinu vidimo zajedničke stvari koje imamo sa srednjovjekovnim društvom, kojih ima mnogo. Još se puno stvari događa iz srednjovjekovnog društva koje su sasvim u redu, sjajne i lijepe, a mi ih zanemarujemo jer kažemo, oh, ne, to su loši, nasilni ljudi i ne želite biti povezani s njima. Također nas oslobađa od vlastitih problema i stvari koje smo doista učinili. Jer ako kažemo, oh, ovo je srednjovjekovno, onda to ne morate popraviti. Morate samo reći, oh, ovo nije odraz toga tko smo i nastaviti dalje.

GW: Evo doista uobičajene zablude na koju stalno nailazim je da je nekako u srednjem vijeku nasilje bilo mnogo više nestrukturirano. Sve ide i nema posljedica. I u redu, nismo imali policiju, ali niste mogli samo ići okolo ubijati ljude i cijelo vrijeme se izvući osim ako zapravo niste netko iznimno visokog ranga.

EJ: Apsolutno, puno vremena iako nema policije, ono što se zapravo događa je da su društva i zajednice puno više uključeni u osiguravanje da se nasilje kontrolira. Dakle, imate mnogo sustavniji način gledanja na nasilje u zajednici, a to je da imate tendenciju da gledate zajednicu i da na nju gledate manje kao, OK, pa, ovo je nužno kao pravno pitanje. To je više zajedničko pitanje. I da, to je očito protuzakonito. Ali to nije problem u tome da se ide okolo ubijajući ljude – vjerojatno ide u okolici ubijajući ljude, u tome je problem. To je loše učiniti. Dakle, vidite različite načine policijskog nadzora ili će ljudi biti odgovorni za stvari u kojima ćete imati, na primjer, zajednice organizirane tako da će biti 10 muškaraca, a vi ste odgovorni jedni za druge. Dakle, ako jedan od vas počini zločin, ostalih devet mora otići u lov na njega i biti poput, hej, vratiti se ovamo i ovakve stvari. Dakle, i vi se stalno gledate, i govorite: “Nećeš nikoga ozlijediti, zar ne? Jer ako to učiniš, onda moram .. ”Postoje svi ti zaista sjajni i zanimljivi načini za to. Srednjovjekovni ljudi povezani su s nasiljem, međusobno povezani i povezani sa svojim zajednicama. To zapravo nije nasumično, kaotično more nasilja. To je zajednica u kojoj su se zasigurno događale nasilne stvari. Ali sada se događaju nasilne stvari. Pa, znate što mislimo pod tim?

GW: Imate knjigu koja izlazi pod nazivom Kratki grafički vodič kroz srednjovjekovno razdoblje. Sada grafika može značiti mnoge stvari. Možete li nam reći nešto o knjizi?

EJ: Da. Dakle, to nije strip ili grafički roman, ali je u tom nizu stvari. Dakle, u biti, to je samo bezobrazan pregled srednjovjekovnog razdoblja za ljude koji su zainteresirani za dobivanje njegovih osnovnih gradivnih elemenata. I to je nevjerojatna umjetnost, to je ono što se svodi na to. Dakle, to je dio serije Icon Graphic Guide, koja je često više usmjerena na filozofske koncepcije i takve stvari. Imat ćete grafički vodič kroz budizam ili grafički vodič kroz Foucault stvari koje postoje. Ali moram srediti srednjovjekovno razdoblje, što je sjajno. Dakle, jedna je od ovih stvari u kojoj mislim da ako ste zainteresirani za sveobuhvatniji pregled srednjovjekovne povijesti, ali ne želite posvetiti previše vremena – Neću se uvrijediti – ovo je lijep uvod. Dakle radi se o sto sedamdeset i šest stranica. Kao što rekoh, prekrasne slike. Dakle, omogućuje dobar pregled. Dobit će solidno mjesto za početak. Ima i zaista opsežan popis za čitanje.

GW: Htio sam reći da bi bibliografija mogla biti vrlo korisna.

EJ: Bibliografija je dobro mjesto za posjetiti. Ali ako želite reći, evo ovo je praznina u mom znanju, jer, opet, to je praznina u većini naših znanja, zbog načina na koji se odnosimo prema srednjovjekovnoj povijesti, to je stvarno dobro polazište. Namijenjen je odrasloj publici. Bit će objavljen početkom 2021. Moj ilustrator, koji je tako nevjerojatno talentiran, još uvijek radi na tome. Što je za mene trofej jer mogu vidjeti njegove nadogradnje. Ali jako sam uzbuđen što to vide svi ostali. A ako ste zainteresirani za proširenje svog znanja, ali ne želite zaroniti u cijelu knjigu, onda mislim da je ovo odličan način za to.

GW: Izvrsno. Pa kad izađe, svakako mi se javite i obavijestit ću sve.

GW: Ili ćemo vas možda vratiti ovdje da nam ispričate sve o tome.

EJ: Da, molim te, to bi bilo fantastično.

GW: U redu. E sad, moram zaključiti nekoliko pitanja. Pitam ih gotovo sve, jer uvijek dobijemo zanimljive odgovore. Koja je najbolja ideja na koju nikada niste djelovali?

EJ: Bože. To je tako dobro pitanje. Pretpostavljam da ih imam toliko, kao netko tko je akademik, ali moj prijatelj i ja smo htjeli raditi još jedno, razmišljali smo o tome da to bude grafički vodič, ali ne znamo kako to sada radimo. Trenutno se pitamo možemo li to učiniti kao zin. Moj prijatelj i ja želimo napraviti vodič kroz srednjovjekovnu povijest umjetnosti, učeći ljude kako čitati umjetnost u srednjovjekovnom razdoblju.

GW: Učini to! Da. Da, učini to sada.

EJ: Jer, postoji cijeli narodni jezik, čitav jezik koji je prisutan u srednjovjekovnoj umjetnosti.

GW: Bilo bi od velike pomoći za tumačenje načina na koji ove vrste knjiga zapravo pokušavaju predstaviti informacije.

EJ: Da, i to je jedna od onih stvari u kojima, smiješno, kao srednjovjekovni povjesničar, očito provodim cijeli dan družeći se s tim stvarima za koje znam, pa, pa, mogu pogledati sliku i reći, oh , to je taj svetac, on to radi, ovdje ukazujemo da je ta osoba viša od te osobe. U redu, očito je to učinjeno u ovom trenutku zbog načina na koji umjetnost izgleda. I samo znam da zbog godina i godina i godina i godina i godina rada, ali ljudi koji nemaju koristi od više od desetljeća istraživanja, često postoji cijeli medij, nedostaje im cijela stvar ovdje jer smo izgubili sposobnost čitanja slika. Dakle, ono što želim učiniti, moja prijateljica, dr. Sara Öberg Strådal i ja želimo nekako izvući nešto iz svijeta u kojem je to samo kratki vodič o tome kako čitati slike.

GW: To je sjajna ideja. Još uvijek znamo čitati slike, ali znamo čitati, poput, mema. Kad mi djeca pokažu mem, vrlo često moraju objasniti što to znači jer mi nedostaje sav kontekst. Ali onda im pokažem mem od prije 10 godina i oni ne znaju što je to jer ni oni ne znaju kontekst. Ali kad jednom objasnite kontekst. Oh, to je stvarno smiješno.

EJ: Da, točno. I to je jedna od ovih stvari, gdje uvijek tvrdim da je jedan od razloga zašto je iz nekog razloga mjesto na kojem su povjesničari srednjovjekovne povijesti popularni na internetu. Imamo puno ljubavi. I mislim da je to zato što su srednjovjekovni ljudi majstori mema, kao što srednjovjekovni ljudi memeuju po cijeloj radnji. I zato što trošimo hrpu vremena gledajući što srednjovjekovni ljudi rade, razumijemo kako unijeti srednjovjekovne stvari u kulturu mema. I tako, da, mislim da je to udica koju ću sve učiniti. Smislit ću kako to učiniti, ali samo moram smisliti kako. Doći ćemo tamo. I mislim da kad svi mogu doći na put razumijevanja što srednjovjekovni ljudi misle kad nešto nacrtaju, to će ljudima puno toga osvijetliti.

GW: Dakle, morat ćete se tada vratiti treći put.

EJ: Da, očito, nikad nema kraja.

GW: Izvrsno. U REDU. E sad moje posljednje pitanje. Netko vam daje milijun funti da potrošite na poboljšanje srednjovjekovnih studija povijesti širom svijeta. Što radiš s novcem?

EJ: O, moj Bože. Zamisliti. Mislim da bi jedna od stvari koju bih učinio s tim bila da bih imao stipendije za ljude koji su bili zainteresirani i morali su raditi dublje. I jedna od velikih stvari koje bih voljela učiniti je više kontakta sa običnim ljudima. Veliki sam, veliki vjernik u tome da govorim samo široj javnosti, a ne gomili akademika. Mislim da nema smisla baviti se poviješću ako razgovarate sa istih sedam ljudi. Ono što bih volio učiniti je nešto na čemu biste mogli imati više sati za učenje odraslih, na primjer, i platiti ljudima da kažu: U redu, jednu noć tjedno, dođite naučiti o X o srednjovjekovnom razdoblju i kako bi to moglo biti nešto do čega bi ljudi mogli doći. Učitelj je plaćen, ali oni ne moraju plaćati. Mogli su se samo družiti, bilo bi super.

GW: Ja sam za plaćanje učitelja.

EJ: Plati učiteljima, dušo. Nažalost, nisu dovoljno plaćeni. I mislim da bih volio vidjeti i više digitaliziranih rukopisa. Kad bismo mogli digitalizirati hrpu rukopisa samo da bi oni bili nešto čemu svi možemo pristupiti na internetu. O moj Bože.Svaki put kad saznam da je rukopis digitaliziran, to je kao da anđeo dobije krila jer ne mora ući u avion, ne mora ući u vlak, otići negdje da nešto pogleda, i naravno, postoje još uvijek kada zaista morate otići. No, puno početnog rada ili spoznaja da je nešto, na primjer, samo slijepa ulica ili da znate da iz toga možete naučiti više jer ste to mogli vidjeti prvo na internetu: veliki mijenjač igara. Stoga bih apsolutno uložio novac u digitalizaciju rukopisa. A za ljude koji ga već nemaju, jer mjesta poput Nacionalne biblioteke u Francuskoj imaju beskrajne resurse za to, rade to i rade odličan posao. No što je s manjim knjižnicama? Što je s manjim kolekcijama? I mislim da bi to bile one manje zbirke koje bismo zaista mogli koristiti na Internetu.

GW: Sigurno ste upoznati s Wiktenauerom.

EJ: Da. Da. Tako sam uzbuđen svaki put kad vidim ove stvari jer zaista vjerujem da je pristup jedan od najvećih problema koje imamo.

GW: Sjećam se kad je nekad bilo tko od ovih knjiga na kojima smo radili mogli vidjeti samo oni koji su posjedovali fotokopiju i to je bila usrana fotokopija.

EJ: Da. I ne možete je pročitati jer je bila poput fotokopije koja je prošla kroz četiri različita vremena.

GW: I to je bilo najbolje što smo imali i bili smo zahvalni što imamo i to. I sada možete dobiti skeniranje od 800 dpi i možete vidjeti pore na koži u velumu.

EJ: Mogućnost zumiranja kad ne možeš shvatiti što ta riječ govori i samo mogućnost zumiranja dok ti, ah, ne volim.

GW: I možete vidjeti gdje je tinta sastrugana i linija je ponovno iscrtana,

EJ: Samo bih volio da imamo više od toga. Pa bih rekao tečajevi obrazovanja odraslih na koje ljudi mogu samo doći, a ja želim te rukopise na internetu. Tamo je novac nestao.

GW: Odličan izbor. Pa, hvala vam puno. I bilo mi je zadovoljstvo razgovarati s vama.


Selasa, 20. rujna 2016

Novac, moral i kultura u kasnosrednjovjekovnoj i ranoj modernoj Europi
bWffC4v0yUoC
245
Napisali: "Juliann M. Vitullo", "Diane Wolfthal"
"Posao i ekonomija"
2010. objavila Ashgate Publishing, Ltd.

. s muslimanima.19 Ovo su samo neke od studija koje su nas potaknule na u003cbr u003e nexamine kako se u003cb u003srednjovjekovni i ranonovovjekovni u003c/b u003e tekstovi, slike i. Sturges napominje u003cbr u003e nda majstor Wakefielda u u003cb u003etimes u003c/b u003e sugerira da je izvor seljačke goropadnosti njihovo čak i siromaštvo. Na kraju, ipak, prividni 4 novca, u003cbr u003e nMoralnost i kultura u kasnoj u003cb u003e srednjovjekovnoj i ranoj modernoj Europi u003c/b u003e DEFINIRAJU u003cbr u003e n IGRAČE.

Jedan od prvih svezaka koji istražuje sjecište ekonomije, morala i kulture, ova zbirka analizira ulogu monetarnog gospodarstva u razvoju u zapadnoj Europi od dvanaestog do sedamnaestog stoljeća. Suradnici-znanstvenici s područja povijesti, književnosti, povijesti umjetnosti i muzikologije-istražuju kako se novac uvukao u svaki aspekt svakodnevnog života, izmijenio poimanja društvenog identiteta i potaknuo rasprave o etičkoj uporabi bogatstva.

Ova je knjiga rangirana 39 by Google Books za ključnu riječ europa u srednjem vijeku i ranom modernom dobu.

Knjiga je napisana obaveznim NOT_MATURE

Tiskana verzija ove knjige dostupna je na
KNJIGA

Dostupnost Ebook verzije je falsein falseor false

Status javne domene lažan

O Lajli
Soratemplates je stranica za blogerske resurse koja pruža visokokvalitetne blogerske predloške s vrhunskim izgledom i robusnim dizajnom