Povijesti Podcasti

Kamenito tlo

Kamenito tlo


Stoney Lane

Stoney Lane bilo je nogometno igralište u engleskom West Bromwichu. Bio je to dom West Bromwich Albiona od 1885. do 1900. godine.

West Bromwich Albion preselio se u Stoney Lane 1885. sa terena od četiri hektara 1885. Tribina sa 600 sjedala izgrađena je na južnoj liniji, s otvorenim drvenim tribinama sa svake strane tribine. Bankarstvo je podignuto na sjevernoj liniji. [1]

Godine 1888. West Bromwich Albion bili su članovi osnivači nogometne lige, a prvoligaška utakmica odigrana je na Stoney Laneu 29. rujna 1888., a West Brom je pobijedio Burnley 4: 3 uz 2.100 prisutnih. Rekordna posjećenost lige od 19.700 postavljena je 5. siječnja 1895. godine kada je West Brom izgubio 5-4 od Preston North Enda, [1] dok je ukupni rekord posjećenosti od 20.977 postavljen u ožujku 1895. godine, čime je Albion pobijedio 1-0 nad lokalnim rivalima Wolverhampton Wanderers u trećem kolu FA kupa. [2]

Krajem sezone 1899–1900 klub se preselio u Hawthorns, odnijevši sa sobom drvenu tribinu. Posljednja ligaška utakmica odigrana je 16. travnja 1900. u Stoney Laneu, a West Brom je pobijedio Nottingham Forest rezultatom 8-0. Stoney Lane neko je vrijeme ostao u upotrebi kao vježbalište, a kasnije je bio poznat i kao Sajam zbog upotrebe posjećivanjem sajmova. Korišten je za izgradnju stambenog naselja 1980 -ih. [1] Područje koje je prekrilo igralište sada je cesta koja se zove Albion Field Drive.

Stoney Lane Records - jazz/svjetska diskografska kuća sa sjedištem u Velikoj Britaniji nazvana po nekadašnjoj kući West Bromwich Albion. Kataloški brojevi naljepnice odnose se na značajne godine ili počasti za West Brom. [3]


Sadržaj

"Slušati! Eto, sijač je izašao sijati. I dok je sijao, neko je sjeme palo uz stazu, a ptice su došle i pojele ga. Ostalo sjeme palo je na kamenito tlo, gdje nije imalo mnogo zemlje, i odmah je niknulo jer nije imalo dubinu tla. A kad je sunce izašlo, bilo je spaljeno, a budući da nije imalo korijena, uvenulo je. Ostalo sjeme palo je među trnje, a trnje je izraslo i ugušilo ga, a ono nije urodilo žitom. I drugo je sjeme palo u dobro tlo i dalo zrno, raslo i povećavalo se i davalo trideset i šezdeset puta i stostruko. " I rekao je: "Ko ima uši da čuje, neka čuje."

Objašnjenje koje je dao Isus.

A kad je bio sam, oni oko njega s dvanaestoricom pitali su ga o prispodobama. A on im reče: "Vama je data tajna Božjeg kraljevstva, ali za one izvan sve je u prispodobi, tako da

"" Oni doista mogu vidjeti, ali ne opažati, i zaista mogu čuti, ali ne razumjeti, da se ne bi okrenuli i bilo im oprošteno. ""

A on im reče: "Zar ne razumijete ovu usporedbu? Kako ćete onda razumjeti sve prispodobe? Sijač sije riječ. A to su oni uz put, gdje se sije riječ: kad čuju, sotona odmah dolazi i oduzima riječ koja je u njima posijana. A to su oni posijani na kamenitom tlu: oni koji, kad čuju riječ, odmah je s radošću prime. I nemaju korijena u sebi, ali trpe neko vrijeme, a onda, kad zbog riječi nastane nevolja ili progon, odmah nestaju. A drugi su oni posijani među trnje. Oni su oni koji čuju riječ, ali brige svijeta i lažljivost bogatstva i želje za drugim stvarima ulaze i guše riječ, a ona se pokazuje neplodnom. Ali oni koji su posijani na dobrom tlu su oni koji čuju riječ i prihvaćaju je i donose plodove, trideset puta i šezdeset puta i stostruko. ”.

U Markovom evanđelju i Matejevu evanđelju ova parabola, objašnjenje svrhe prispodoba i objašnjenje same prispodobe dio su Isusova trećeg ili "paraboličkog" govora, isporučenog s broda na Galilejskom moru. U svakoj pripovijesti Isus je koristio čamac kao sredstvo za obraćanje ogromnom mnoštvu okupljenom na obali jezera. Lukino evanđelje ne koristi čamac za izlaganje propovijedi, ali ipak Isus predstavlja parabolu velikom mnoštvu okupljenom iz 'svakog grada' i slijedi prispodobu s pitanjem o svrsi prispodoba i objašnjenjem prispodobe o samog sijača.

Dok je prispodoba ispričana mnoštvu, objašnjenja su data samo učenicima.

Isus kaže da poučava prispodobama jer se mnogi protive njegovom izravnom učenju. On citira Izaiju 6: 9–10, koji je propovijedao Izraelu znajući da će njegova poruka ostati bez pažnje i da neće biti razumljiva, što je rezultiralo time da Izraelcima grijesi neće biti oprošteni i da će ih Bog za njih kazniti. [2] Čini se da je ova prispodoba bitna za razumijevanje svih ostalih Isusovih prispodoba jer jasno daje do znanja da je ono što je potrebno za razumijevanje Isusa vjera u njega i da Isus neće prosvijetliti one koji odbijaju vjerovati u njega. [3]

Prispodoba zabilježena u Marku dolazi neposredno nakon opisa u prethodnom poglavlju razvoja neprijateljstva prema Isusu i njegovoj službi. Farizeji su ga optužili da se ne pridržava strogog pridržavanja subote vršeći različita ozdravljenja. Neke su škole mišljenja smatrale da su takve radnje dopuštene samo ako je liječena osoba u životnoj opasnosti. [4] Neki od jeruzalemskih književnika tvrdili su da je Isus svoju moć crpio iz demonskih izvora.

Nakon toga u Marku slijede parabola o rastućem sjemenu i sjemenki gorušice. Zajedno, oni ukazuju na to da se ne radi o odgovoru pojedinca na njegovu poruku, pa čak ni o očitom propustu da se ona ukorijeni, već da se "unatoč protivljenju neprijatelja Kraljevstva i unatoč moralnim i intelektualnim nedostacima navodni prijatelji Kraljevstva, Kraljevstvo će na kraju iznimno uspjeti. " [5] [6] Marko ga koristi kako bi istaknuo učinak koji su prethodna Kristova učenja imala na ljude, kao i učinak koji je kršćanska poruka imala na svijet tijekom tri desetljeća između Kristove službe i pisanja Evanđelja. [2]

Prema Postanku 26: 12–13, Izak je posijao sjeme i "stostruko požnjeo i Gospod ga je blagoslovio. Čovjek je počeo napredovati i nastavio je napredovati sve dok nije postao vrlo uspješan". Anglikanski biskup Charles Ellicott smatrao je da je "stostruki povratak bio možda pomalo neuobičajen porast, ali priča o Izakovoj obradi zemlje u Postanku 26:12 pokazuje da to nije bilo nečuveno i da je vjerojatno pomoglo da postane standard više nego obično uspješna žetva "[7], međutim, protestantski teolog Heinrich Meyer tvrdio je da se" takve točke detalja ne smiju pritiskati, jer služe samo za oživljavanje i ispunjavanje slike ". [8]

Jeronima: "Ovim je sijačem tipiziran Sin Božji koji u narodu sije riječ Očevu." [9]

Zlatoust: "Odakle je onda izašao Onaj koji je svugdje prisutan i kako je izašao? Ne na mjestu, već Svojim utjelovljenjem koje nam se približava odjećom tijela. Budući da mi zbog svojih grijeha nismo mogli ući k Njemu je, dakle, izašao k nama. " [9]

Rabanus Maurus: "Ili je otišao kad je napustio Judeju, prošao pored apostola poganima." [9]

Jeronima: "Ili je bio unutra dok je još bio u kući i govorio je sakramente svojim učenicima. Stoga je izašao iz kuće da posije sjeme među mnoštvom." [9]

Zlatoust: "Kad čujete riječi, sijač je izašao sijati, nemojte pretpostavljati da je to tautologija. Jer sijač često odlazi u druge svrhe kao što je, razbijanje zemlje, čupanje štetnog korova, ukorjenjivanje trnje ili obavljati bilo koju drugu industriju, ali ovaj je čovjek otišao sijati. Što onda postaje s tim sjemenom? tri njegova dijela propadaju, a jedan se čuva, ali ne svi na isti način, ali s određenom razlikom, kao slijedi: I dok je sijao, neki su pali uz put. " [9]

Jeronima: "Ova se parabola Valentinus drži da utvrdi svoju herezu, donoseći tri različite prirode duhovnu, prirodnu ili životinjsku i zemaljsku. No ovdje postoje četiri imenovana, jedno kraj puta, jedno kameno, jedno trnovito, a četvrti dobro tlo. " [9]

Zlatoust: "Zatim, kako je prema razumu sijati sjeme među trnje, ili na kamenom tlu, ili uz put? Zaista, u materijalnom sjemenu i tlu ovoga svijeta ne bi bilo razumno jer je nemoguće da stijena postane tlo, ili da put ne bi trebao biti put, ili da trnje ne bi trebalo biti trnje. Ali s umovima i doktrinama inače je tu moguće da se stijena obogati tlom, da se više ne može gaziti putem, i da trnje treba istrijebiti. Da je tada najveći dio sjemena nestao, nije došao od onoga koji je posijao, već od zemlje koja ga je primila, to je um. Jer Onaj koji je posijao nije pravio razliku između bogatih i siromašnih, mudar ili glup, ali je svima govorio jednako. " [9]

Jeronima: "Imajte na umu da je ovo prva parabola koja je dana s njezinim tumačenjem, i moramo se čuvati gdje Gospodin izlaže svoja vlastita učenja, da ne pretpostavljamo da razumijemo bilo što više ili manje, ili na bilo koji drugi način osim kao tako objašnjen od Njega. " [9]

Rabanus Maurus: "No, one stvari koje je On šutke ostavio našem razumijevanju, treba uskoro primijetiti. S druge strane je um koji je utaban i otvrdnut stalnim prolaskom zlih misli stijenom, tvrdoćom samovoljnog uma dobrim tlom, blagost poslušnog uma, sunce, vrućina bijesnog progona. Dubina tla, iskrenost je uma uvježbanog nebeskom disciplinom. Ali tako ih objašnjavajući trebamo dodati da se iste stvari ne stavljaju uvijek u jednom istom alegorijskom značenju. " [9]

Jeronima: "I uzbuđeni smo zbog razumijevanja Njegovih riječi, savjetima koji slijede: Tko ima uši da čuje, neka čuje." [9]

Sveti Remigius: "Ove uši da čuju, uši su uma, da naime razumiju i čine ono što je naređeno." [9]


Bitka kod Stony Pointa

Bitka kod Stony Pointa bila je jedna od dramatičnijih bitaka u ratu za nezavisnost. Veći dio borbe bio je brutalna borba prsa u prsa na mjestu bajunete. Iako je sama bitka imala manju ulogu u ishodu rata, svijetu je pokazala snagu i hrabrost američkih trupa i poslužila je kao prijeko potrebno jačanje morala mladoj američkoj vojsci.

Nakon zime u Valley Forgeu i neuvjerljive bitke kod Monmoutha u lipnju 1778. godine, britanska vojska povukla se u New York, koji im je služio kao primarno sjedište i baza operacija. Kontinentalna vojska generala Georgea Washingtona postavila je zimnice podno New Yorka u Middlebrooku, New Jersey. Rat je u ovom kazalištu doveo do sporog zastoja jer su se dogodili mali okršaji, ali bez velikih angažmana. Britanci su počeli usmjeravati pogled na južne kolonije te su u zimu 1778.-1779. Godine poslali trupe da zauzmu Savannu u Georgiji i započnu operacije u Karolini.

Portret Sir Henryja Clintona koji je naslikao Andrea Soldi između 1760. i 1770. godine.

Dok se zastoj oko New Yorka vukao u ljeto 1779., britanski general Sir Henry Clinton tražio je način da izvuče glavnu vojsku Washingtona na otvoreno gdje bi je mogao uništiti. Nakon što su zauzeli američke gradove New York, Philadelphiju i Savannah, bilo je jasno da bi za najbolji način brzog završetka rata bilo potrebno uništenje vojske Washingtona. U svibnju 1779. Clinton je sa snagama od 6.000 britanskih vojnika otplovio 40 kilometara uz rijeku Hudson kako bi zauzeo glavni prijelaz na King's Ferryju. Ovo važno prijelazno mjesto na rijeci Hudson bilo je zaštićeno malim američkim utvrdama na Verplanck's Pointu na istočnoj strani rijeke i Stony Point na zapadu. Tamošnji mali američki garnizoni brzo su napustili utvrde, a velike britanske snage lako su zauzele to područje.

Washington nije zagrizao. Umjesto toga, njegova se vojska sigurno pozicionirala u blizini New Windsora u New Yorku i čekala je hoće li Clinton pokušati pokušati s obližnjom američkom obranom u West Pointu.

Nakon što nije uspjelo namamiti Washington, Clinton je odlučio otploviti većinu svojih snaga natrag niz Hudson i poslao ih na obalu Connecticut gdje su izvršili napad na američku obalu. Clinton je u Stony Pointu ostavio mali kontingent od 600 vojnika prvenstveno iz 17. pješačke pukovnije.

Budući da je predstraža u Stony Pointu izolirana i ranjiva, Washington ju je htio vratiti. Ovu je misiju zadužio vatrenog američkog generala Anthonyja Waynea iz Pennsylvanije. Dvije godine ranije, u rujnu 1777. Wayneovi ljudi bili su iznenađeni britanskim noćnim napadom koji je rezultirao ubistvom ili ranjavanjem više od 200 američkih vojnika britanskim bajonetima. Wayne je preživio, ali se želio osvetiti i ovo bi mu bila prilika.

Washington je dao Wayneu naredbu da zauzme Stony Point uz ponoćnu bajonet. Wayne bi zapovijedao snagama od oko 1.200 lakih pješaka. Lako pješaštvo bili su ručno birani ljudi iz različitih kontinentalnih pukovnija koji su činili elitni zbor od nekih od najboljih američkih vojnika.

Washington je Wayneu dao upute da pošalje Lako pješaštvo kroz tri različite točke "s ispražnjenim bajonetima i mušketama".

Stony Point je visoko stjenovito izdanište koje strši u rijeku Hudson. Uzdižući se do gotovo 150 stopa iznad vode, tlo koje su Amerikanci trebali pokriti bilo je izuzetno strmo. Uski grb zemlje povezao je točku s kopnom. S obje strane ovog vrata bilo je plimno močvarno područje. Britanci su učvrstili već prirodno branjenu poziciju. Imali su nekoliko redova zemljanih radova i postavili abatis (prepreke načinjene postavljanjem zamršenih i naoštrenih grana) ispred zemljanih radova.

U popodnevnim satima 15. srpnja 1779. Wayneova se snaga pomaknula u položaj samo milju od Stony Pointa. Napad bi bio u ponoć. Postojale bi tri kolone za napad. Glavna kolona, ​​predvođena Wayneom osobno, napala bi južni dio močvarnog područja i popela se na točku. Druga kolona napredovala bi preko sjevernog močvara, a treća kolona, ​​koja je trebala biti diverzija, napadala bi izravno preko vrata i pucala što je više moguće kako bi odvukla pozornost britanskih branitelja. Tajna bi bila iznimno važna jer su htjeli biti na vrhu britanskih djela što je brže moguće i iznenaditi ih. Zbog toga je svim muškarcima naređeno da ne pune svoje muškete. Išli bi u bitku s praznim mušketama i fiksnim bajunetima. Wayne ih je uputio da "svu svoju ovisnost stave na bajonet".

Sat prije napada Wayne je prijatelju napisao pismo u kojem je izjavio: "Ovo neće doći do vas dok pisca više ne bude bilo." Nakon što je zamolio prijatelja da se brine o njegovoj djeci, napisao je da će doručkovati "ili u neprijateljskim redovima u pobjedi, ili u drugom svijetu". Wayne je bio odlučan uhvatiti mjesto ili umrijeti pokušavajući.

General Anthony "Mad Anthony" Wayne

Nešto iza ponoći 16. srpnja 1779. tri su se kolone iselile. Kad je Wayneova kolona počela prelaziti močvaru, probili su se kroz vodu koja im je došla do grudi. Muškarci su se gurnuli naprijed u mrak. Čim su došli na drugu stranu, počeli su juriti strmim padinama prema prvoj liniji britanske obrane. Britanski stražari, vidjevši kretanje u tami, počeli su pucati u masu ljudi koji su hrlili prema njima. Sjajni bljeskovi mušketa osvjetljavali su tamnu noć dok su zvižduće mušketske kugle škripale zrakom.

Kad su američki vojnici počeli padati, disciplinirani ljudi zatvorili su svoje redove i nastavili gurati naprijed. U prethodnici napadajućih trupa bili su Amerikanci naoružani sjekirama kako bi odsekli abatije i prepreke kako bi glavno tijelo moglo probiti. Baš kad su sjeverni i južni stub angažirali britanske straže, središnji stup napredovao je do vrata i počeo pucati na Britance.

Dok je hrabro napredovao, britanska mušketska lopta pogodila je Waynea u glavu. Pao je na tlo ranjen. Lopta mu je srećom samo okrznula glavu, a iako je bio krvav i omamljen, povikao je: "Marširajte, dječaci. Odvedi me u utvrdu! Jer ako rana bude smrtna, umrijet ću na čelu kolone. "

Potpukovnik Henry Johnson, britanski zapovjednik, pao je na američku smicalicu jureći mnoge svoje ljude do vrata gdje je treća američka kolona stvarala diverziju. Johnson je ubrzo shvatio svoju nevolju kada je čuo ostale američke kolone u svom stražnjem dijelu.

Američki stupovi uspjeli su ući u unutarnje radove i stjenoviti poluotok na nekoliko minuta bio je kovitlac pucnjeva mušketa i naboja bajuneta. Potpukovnik Francois de Fleury bio je prvi čovjek koji je započeo unutarnje radove i povukao britansku zastavu koja se tamo vijorila i uzviknuo: "Tvrđava je naša!" Nakon krvavije borbe prsa u prsa, bilo je jasno da je daljnji otpor Britanaca uzaludan, pa su se Johnson i britanske trupe predali. Nekoliko minuta kasnije pobjednički i krvavi Wayne unet je u britanska djela, a američki vojnici su se razveselili. Wayne je brzo zapisao pismo Washingtonu: “Tvrđava i garnizon s pukovnikom Johnstonom su naši. Naši časnici i ljudi ponašali su se kao ljudi koji su odlučni u namjeri da budu slobodni. ”

U bitci je poginulo 15 Amerikanaca, a 83 je ranjeno. Britanci su izgubili 20 poginulih, 74 ranjena i 472 zarobljena. Ova je akcija pokazala žestinu američkih trupa i osvetila se za masakr u Paoliju. Wayne je pokazao veliku hrabrost u bitci, a kasnije će dobiti ime "Mad" Anthony Wayne zbog njegove revnosti u borbi. Wayne i američke trupe također su pokazali veliku suzdržanost u sprječavanju odmazde, te su umjesto toga dali milost i predaju predanim britanskim vojnicima.

Washington je 17. srpnja 1779. posjetio osvojeni položaj. Utvrdio je da njegova vojska ne može držati izolirani položaj u Stony Pointu s mogućnošću povratka britanske mornarice te je naredio da se utvrde unište i ostave s namirnicama i zarobljenicima. Britanci su mjesto vratili 19. srpnja.

Uspjeh i hrabrost Lakog pješaštva nisu izgubljeni u Washingtonu. Dvije godine kasnije upotrijebio bi gotovo identične taktike za lansiranje večernjeg bajunetnog napada na britanske redute izvan Yorktowna u Virginiji, što će biti posljednja velika bitka u ratu za nezavisnost.


Kratka povijest kvekera u Princetonu

1664. engleski vojnici i doseljenici zauzeli su nizozemske kolonije koje će kasnije postati New York i New Jersey. Engleski kralj Charles II dodijelio je te kolonije Jamesu, vojvodi od Yorka, koji je tada cijeli New Jersey predao lordu Johnu Berkeleyu i Sir Georgeu Carteretu. Berkeley je podijelio zemlju na pokrajine East Jersey i West Jersey, pri čemu je Berkeley zauzeo zapad, a Carteret istok. Godine 1675. zemlja koja je sada veći Princeton pripadala je Berkelyju, a William Edmundson, kvekerski misionar koji je prolazio, opisao ju je kao “wilderness ”. Edmundson je tvrdio da je tijekom cijelog dana putovanja ovim područjem vidio “nekroto stvorenje. ” Kasnije te godine Berkeley je prodao West Jersey skupini kvakera. 1677. ti su vlasnici izdali okvir vlade za to područje, nazivajući svoj dokument “Koncesije i ugovori vlasnika, slobodnih vlasnika i stanovnika provincije West New Jersey u Americi. ” Predviđao je jednak tretman domorodaca , sloboda vjeroispovijesti, izabrana lokalna uprava, suđenje pred porotom i druga prava koja su odražavala kvekerske vrijednosti, a kasnije će se pojaviti u Ustavu Sjedinjenih Država.

Godine 1681. posjedi Cartereta u Istočnom Jerseyju prodani su na aukciji Williamu Pennu i jedanaest drugih istaknutih kvekera. Ovoj dvanaestorici pridružilo se dodatnih dvanaest, od kojih je osmero također kvekeri. Prvotni plan bio je ujediniti cijeli Istočni Jersey i Zapadni Jersey kao koloniju kvakera. No, Penn je na kraju odlučio usmjeriti svoju energiju i pozornost na ono što je sada Pennsylvania, a tijekom sljedećih dvadeset godina (kroz kupnje i djela previše složena da bi ih ovdje opisali) većina onoga što je sada većina grada Princeton došla je u posjed šest kvekerskih obitelji : Richard Stockton (djed potpisnika Deklaracije o neovisnosti), Benjamin Clarke, William Olden, Joseph Worth, John Horner i Benjamin Fitz Randolph. Ti su Kvekeri stvorili naselje Stony Brook u udubljenju zavoja u potoku koji prolazi duž današnje Quaker ceste.

1709. godine Benjamin Clarke darovao je 9,6 hektara koji su sada dom Princetonovom mjesečnom sastanku i Princetovoj školi prijatelja za izgradnju kvekerske kuće za sastanke i groblja. Iako se nekoliko godina nije dogodila nikakva gradnja, nekretnina je gotovo odmah korištena kao groblje. Kvekeri su u to vrijeme počeli održavati sastanke za bogoslužje u domovima članova i#8217.

Godine 1712. prva je industrija došla na područje Stony Brook, u obliku dva mlina za kruh i mlina za vijke (ili prosijavanje). Oni su ostali u funkciji do početka 20. stoljeća. Na mjestu mlina nalazila se i opća trgovina. Cesta koja je sada poznata kao Quaker Road vodila je od mlina za kruh i skladišta pored današnjeg mjesta sastanka, zatim 13 milja istočno do Crosswicks sastanka.

1724. godine na današnjem mjestu podignuta je prva kuća za sastanke, zgrada od drvenog okvira. Ovo je postalo središte života kvekerske zajednice. Ove je godine područje uz Nassau ulicu između Bayard Lanea i Witherspoon Street dobilo ime Princeton, a ovo područje sjeverno od Stony Brooka naselili su prezbiterijanci. 1756. kuća za sastanke bila je ozbiljno oštećena u požaru (ili vjetru), a 1761. obnovljena je u kamenu preko izvornog temelja.

U 1754-6, Presbyterian College of New Jersey preselio se iz Newarka u Princeton. Brojni izvorni doseljenici kvekeri darovali su zemlju koledžu u New Jerseyju, danas poznatom kao Sveučilište Princeton. Godine 1777., za vrijeme Američke revolucije, američke i britanske snage su kuću za sastanke koristile kao bolnicu.

Godine 1781. Prijatelji su izgradili Učiteljsku kuću u podnožju imanja i u ovoj su se zgradi održavali časovi gotovo dva desetljeća, gdje su dočekivana djeca robova i Indijanaca, kao i Kvekeri.

1800. godine na današnjem parkiralištu zgrade za sastanke podignuta je Školska zgrada. Nastava se ovdje održavala nekoliko desetljeća.

Do 1878. godine kvekeri, koji su bili dominantna kršćanska skupina u Princetonu, postali su brojčano brojniji od prezbiterijanaca, većina kvekerskih aktivnosti bila je usredotočena na West Jersey i Pennsylvaniju, a većina lokalnog razvoja bila je usmjerena na College. Prisustvo sastanku se smanjilo do te mjere da je sastanak konačno “položen ”, a nekretnina je predana na skrbništvo Crosswicks Meetingu. Preostali prijatelji prisustvovali su sastancima u Trentonu ili Crosswicksu. S vremenom je imanje Stony Brook zanemareno i propadalo. Prvotna školska zgrada srušena je 1900. ili 1901. godine.

Godine 1912., kao dio plana za ponovno otvaranje sastanka u Princetonu, započeli su radovi na popravku posjeda Stony Brook. U ljeto 1914. počeli su se održavati sastanci za bogoslužje tijekom ljetnih mjeseci. 1941. Društvo prijatelja ranije je ponovno osnovano u Princetonu, sastajući se na YWCA-i i na Sveučilištu Princeton.

Godine 1949. Crosswicks Meeting je vratio vlasništvo na Princetonov mjesečni sastanak prijatelja u Stony Brooku.

Godine 1959. izgrađena je Prva dnevna škola, a 1965. dodana joj je mala nadogradnja. Ova je konstrukcija bila dokaz živahne prisutnosti, ponovno, Vjerskog društva prijatelja na području Princetona.


Kada i zašto je počeo običaj obavljanja oltarskih poziva?

Ynaše je pitanje vezano za povijest preporoda i preporoditeljstva. George Whitefield, kojeg povjesničari identificiraju kao ključnog propovjednika Velikog buđenja, odbio je nagađati koliko je njegovih slušatelja bilo obraćeno. "Postoji toliko slušatelja kamenjara koji s radošću primaju riječ", rekao je Whitefield, "da sam odlučio prekinuti svoju presudu dok ne upoznam drvo po njegovim plodovima." Oživljavanja su bila jedino djelo Duha Svetoga, a test vremena je ili potvrdio ili opovrgnuo ta obraćenja.

No, kako je počelo devetnaesto stoljeće, popularni američki metodistički propovjednici željeli su metodu koja će im pomoći da utvrde tko je od njihovih slušatelja obraćen. Anglikanske crkve imale su oltar ispred pričesnog stola, a ministranti su često poticali župljane da dođu pred oltar ako im je potrebna molitva ili ohrabrenje. Metodistički propovjednici naslijedili su ovu tradiciju, ali su promijenili njezinu svrhu, pozivajući radije one "pod uvjerenjem" da se jave oltaru. 1801., na primjer, putujući metodistički propovjednik Peter Cartwright rekao je ženama na sastanku u kampu da bi, ako obećaju "moliti Boga za vjeru", mogle sjesti za oltar. Cartwright je nadalje optužio roditelje koji su obeshrabrivali njihovu djecu da "idu pred oltar" ometajući njihovo spasenje.

Poziv na oltar stekao je popularnost 1830 -ih s propovijedanjem Charlesa G. Finneya. Finney je odbacio kalvinističko učenje da je ljudska priroda nepopravljivo izopačena, vjerovao je da se samo ljudske volje, a ne njihova narav, trebaju obratiti. Njegove su "nove mjere", dakle, nastojale učiniti regeneraciju što je moguće lakšom. "Oživljavanje nije čudo", napisao je Finney. "To je čisto filozofski rezultat ispravne uporabe konstituiranih sredstava." Drugim riječima, .

Pretplatite se sada da biste nastavili čitati. Pretplatnici imaju potpuni digitalni pristup.


Kamp se nalazi na obali jezera Leech, na otvorenom, travnatom području, okružen starom šumom hrasta, brijesta, javora i jasena. Neka su stabla stara preko 200 godina. Jezero Leech treće je po veličini jezero u Minnesoti na više od 112.000 hektara, s gotovo 200 milja obale. Kamperi obično čuju jezivi zov lunjaka na vodi.

Vrlo popularno turističko mjesto Walker, Minnesota, nalazi se otprilike 14 milja zapadno od kampa, s raznim restoranima, trgovinama i festivalima koji su dostupni tijekom cijele godine.


Odricanje

Registracija na ovoj stranici ili njezino korištenje predstavlja prihvaćanje našeg Korisničkog ugovora, Pravila privatnosti i Izjave o kolačićima te Vaših prava na privatnost u Kaliforniji (Korisnički ugovor ažuriran 1. 1. 21. Politika privatnosti i Izjava o kolačićima ažurirani su 1. 5. 2020).

© 2021 Advance Local Media LLC. Sva prava pridržana (O nama).
Materijal na ovoj web stranici ne smije se reproducirati, distribuirati, prenositi, pohranjivati ​​ili na drugi način koristiti, osim uz prethodno pisano dopuštenje Advance Local.

Pravila zajednice primjenjuju se na sav sadržaj koji prenesete ili na neki drugi način pošaljete na ovu web stranicu.


Penjanje na Himalaju s vojnicima, špijunima, lamama i planinarima

Kad na našoj web stranici kupite knjigu s neovisnom recenzijom, zarađujemo proviziju za pridružene osobe.

HIMALAYA
Ljudska povijest
Napisao Ed Douglas

Kad sam tek došao u Indiju, postavio sam jednom od najuglednijih političara u indijskoj vladi pitanje koje sam se bojao postaviti bilo kome drugome, ali ono se činilo temeljnim za razumijevanje regije: Zašto Indija ima toliko ljudi? Geografski gledano, jedna je trećina veličine Sjedinjenih Država, ali je njezino stanovništvo gotovo pet puta veće. Političar, koji je imao dugu uspješnu karijeru u Sjedinjenim Državama kao izvršni direktor i činilo se da je sretan što je novom dopisniku objasnio gotovo sve, ustao je od svog stola i prišao velikoj zidnoj karti. Dodirnuo je određeno područje, zasjenjeno smeđe i bijelo.

"Odgovor", rekao mi je, "je Himalaja."

Objasnio je da je najviši planinski lanac na svijetu, u kojem se nalazi Mount Everest i bezbroj mitova i protu mitova, stvorio tako ogromnu riječnu mrežu da je za sobom ostavio zapanjujuće bogato tlo po ogromnom dijelu Azije. Nije slučajno, rekao je, s obje strane ovih planina leže dvije najmnogoljudnije nacije svijeta, Indija i Kina. Ako uključite Pakistan, Bangladeš i Nepal, koji također uvelike ovise o rijekama izviru u Himalaji, govorimo o gotovo polovici čovječanstva vezanoj za ove planine.

Raspon, dio još prostranije planinske regije koja se proteže više od 2000 milja od Kirgistana na zapadu do Mjanmara na istoku, oblikovao je Aziju više nego bilo koje zemljopisno obilježje koje je oblikovalo bilo koji drugi kontinent. Sile koje su pokretale religiju, trgovinu, učenje i ljudske interakcije protjecale su ovim planinama i njihovim podnožjima tisućama godina. Čak i danas, neka od najranijih plameništa u Aziji, koja mogu poslati vojske koje jure do granice i borbene avione koji tutnje nebom, leže visoko u Himalaji. Profesionalci nikada ne stavljaju "s" na kraj riječi, to je samo Himalaja, što na sanskrtu znači "prebivalište snijega".

U "Himalaji: Ljudska povijest", novinar Ed Douglas raspetljava povijest planina počevši od njihovog nastanka, prije otprilike 50 milijuna godina, pa sve do ludila penjanja na Everest. Njegova je knjiga plod ogromne količine istraživanja koja se usredotočuju na osvajanje planina i međusobno povezanih kraljevstava i država koje su se borile za kontrolu. Njegova zapažanja su oštra, a u mnogim odlomcima njegovo pisanje blista.

„Dok napuštate rubavi pogranični grad Saga“, piše Douglas, „Tibet se suši poput ljuske. Putujući istim geografskim širinama kao Alžir, prolazite pored pješčanih dina u vidokrugu bijelih vrhova. Svjetlo u zoru je raskošno, pretvarajući niža brda u boju meda i karamele, ali teško je zamisliti bilo što što živi u takvoj strogosti. Tada ugledate divlje magarce, khyang na tibetanskom, obrezujući oskudnu bijelu travu koja se borila s kamenog tla. Zrak je rijedak na 15.000 stopa, sve se osjeća bliže, ali vas ogromna veličina krajolika smanjuje. Lako je shvatiti zašto bi filozofija koja naglašava iluzornu prirodu individualne svijesti, poput budizma, ovdje mogla napredovati. ”

Ono što je toliko zanimljivo, Douglas kaže, je da su Himalaje uvijek „imale dvije kontrastne uloge: kao mjesto duhovnog povlačenja i odvajanja od svijeta, ali i mjesto susreta gdje su se radikalno različite kulture susretale i trgovale na dugo uspostavljenoj mreži visoko planinskim stazama. ” Nebrojene su legende rođene u ovom klimu, a veliki dio Douglasove misije je probijanje stvarnosti iz mita. Na primjer, mnogo prije nego što je James Hilton patentirao koncept Shangri-La u svom romanu "Izgubljeni horizont" iz 1933., Tibetanci su govorili o nečem sličnom, utopijskom području poznatom kao Shambhala. Zabavno je da su neki tibetanski učenjaci rekli da je Shambhala u Europi.

Iako je naša slika Tibeta zatvorenog, zapečaćenog mjesta, to je pogrešno: bilo je to kozmopolitsko trgovačko središte i kulturno središte stotinama godina. In the 1600s, an Armenian merchant started poking around, looking for musk, an incredibly lucrative perfume ingredient that came from glandular secretions of Tibetan musk deer. The British followed soon after, as part of the East India Company, and by 1856 they had measured the tallest mountain on the landscape. It was named after a British surveyor, George Everest, pronounced “Eve-rest.” Around the same time, the East India Company, never known for its altruism, sent tea thieves to China posing as hapless merchants. They sneaked out thousands of tea plants to grow on the other side of the Himalaya. Thus began India’s gargantuan tea industry.

The Himalaya today are as full of intrigue and contested as they have ever been. Just this past June, the deadliest violence in decades between China and India, both nuclear armed, broke out along a barren stretch of their Himalayan border, which has never been formally marked. Dozens of soldiers were killed, many pushed down rocky gorges. It’s virtually impossible to draw a line through these peaks, and the nations have competing versions of where the boundary lies. Both are determined not to give up an inch.

Douglas, an experienced mountaineer who has spent years in and out of Nepal, covering a Maoist insurgency and writing more than a half-dozen other mountain books, clearly has an affection for this part of the world. But this book in itself is a bit of a mountain to climb, nearly 600 densely packed pages — its own Everest. At times, the story disappears, like a road tapering off, into a jungle of facts. Douglas is a madman for facts. You want to know the name of the most famous person born in the same town as the Italian scholar Giuseppe Tucci? Or how snowfall on the Tibetan plateau affects Canadian winters? Or which part of yak fur is best for making tent ropes? Have no fear. Douglas has got it.

The narrative is most exciting when it’s focused on mountain climbers. These guys, more than the anthropologists, the spies, the nation builders, the spiritual seekers or the cunning lamas who populate these pages, seem to exude true wisdom. Maybe it’s a self-selecting group: Only if you have such wisdom and presence of mind can you scale walls of ice, reach the roof of the world where the oxygen level is about one-third that at sea level, lose fingers and toes to frostbite and come back alive.

Douglas draws the climbers like astronauts, specimens of brawn and brain, and the alpine competitions between nations, especially in the interregnum between the world wars, feel almost like a preview of the Cold War space race. Nationalistic governments ferociously backed their teams in the name of science and bragging rights, working their diplomatic contacts just to get permission to climb the world’s tallest peaks in Nepal, India and Tibet, and then lavishly celebrated their wins. During one German-Austrian expedition, climbers fueled themselves with Panzerschokolade, “tank chocolate,” an amphetamine used by German tank crews in World War II.

The climbers clearly revere the mountains, and you can sense how alive they felt in that landscape where they were nothing but a string of dark, slow-moving specks crossing the brilliant white snow.

“There are few treasures of more lasting worth than the experience of a way of life that is in itself wholly satisfying,” wrote Eric Shipton, one of the most respected mountaineers of the 1930s. “Such, after all, are the only possessions of which no fate, no cosmic catastrophe can deprive us nothing can alter the fact if for one moment in eternity we have really lived.”


Parks, Recreation and Historic Preservation

For Africans and people of African descent enslaved in North America gaining freedom through self-emancipation came with a very high price: their lives. From the 17 th through the 19 th century, the specific challenges they faced escaping depended upon where in the country they were. By the late 18 th century, with the ending of legal enslavement in Canada and many of the newly created northern states, more people stepped up to help. Black, White, and Native people were involved despite Federal laws making such help illegal. These networks became known as the Underground Railroad.

Research on the history of the Underground Railroad is on-going. The secret network was designed to remain hidden and it has taken rigorous investigation to correct the misinformation that surrounds it. Many of the early accounts and views were clouded by sentiment and inaccuracies.

The life stories of a few famous participants have eclipsed the work of many. Recent scholarship has broadened our knowledge of who participated, the location of hiding places, and some of the paths taken by those seeking freedom. Criteria for the accurate identification of persons has been created, leading to the removal of some alleged locations from the list of "stops" on the railroad. Research has corrected the erroneous belief that quilts were used to signal safe houses. A clearer and more accurate picture of how the system worked continues to develop view.

New York's boarders with other free states and Canada meant that many people came through on their journey. The large enslaved population prior to 1827 became the foundation for many Black settlements and congregations willing to provide sanctuary and help freedom seekers begin new lives. The waterways of New York were also vital, allowing people to sail to places where they could live free or to shorten their overland journeys. Today you can visit churches and safe houses throughout the state to see where people hid in plain sight or stopped to regroup before continuing north.

Here at NYS Historic Preservation we are working with public and private museums, individuals and institutions to bring the latest information forward. It is our hope to be a continuous conduit of scholarship for this important history of our state and nation.

Resources

Federal Law

The Fugitive Slave Acts were a pair of federal laws that allowed for the capture and return of runaway enslaved people within the territory of the United States.


Gledaj video: Очищуємо насіння соняшнику від вороху та насіння бурянів самопередвежний зерноочищувач СОМ 30М Метач (Siječanj 2022).