Povijesti Podcasti

Budistički hram star 1.000 godina pronađen u Bangladešu s vezama prema cijenjenom drevnom učenjaku

Budistički hram star 1.000 godina pronađen u Bangladešu s vezama prema cijenjenom drevnom učenjaku


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ostaci hrama i grada koji je procijenjen na 1000 godina pronađeni su u Bikrampuru okruga Munshiganj, jednom od najstarijih arheoloških nalazišta u Bangladešu.

Prema The Daily Star, drevni budistički hram s jedinstvenim arhitektonskim elementima otkriven je 23 metra (sedam metara) ispod zemlje. Budistička povijest nalazi mjesta na kojima se smatra da je Atiš Dipankar (980.-1053.) Proveo svoj rani život. Dipankar je poznat kao štovani budistički učenjak i filozof rođen prije više od tisuću godina.

Portret Atiša Dipankara ( Atisha) Iz samostana Kadampa, Tibet. Oko 1100.

Daily Star izvještava da je profesor arheologije Sufi Mustafizur Rahman sa Sveučilišta Jahangirnagar i voditelj istraživanja projekta na konferenciji za novinare govorili o hramu i projektu iskopavanja.

Rahman je 2015. rekao: „Ovo je jedno od najstarijih arheoloških nalazišta u našoj zemlji. Odavde smo prikupili brojne uzorke. Nakon što na njima provedemo datiranje ugljikom, moći ćemo prikupiti više podataka o vremenu izgradnje ovih struktura. ” Nedavno je Xinhua izvijestila da su testovi ugljika-14 na 26 relikvija s nalazišta dokazali da je stara više od 1.100 godina.

VIŠE

Tim arheologa iz Kine i Bangladeša nastavio je s iskopavanjima koja su započela 2013. Zajednički projekt, koji uključuje Zakladu Agrashar Vikrampur u suradnji s kineskim provincijskim institutom za kulturne relikvije i arheologiju, otkrio je drevni grad i pokopani hram. Osim toga, nekoliko stupe (pronađena su duhovna nalazišta, obično s budističkim relikvijama) i 10 metara široki zid (tri metra) - prvi takve vrste pronađeni u povijesti arheoloških iskopavanja u zemlji.

Velika stupa u Sanchiju u Indiji. (Četvrto - prvo stoljeće prije Krista). Joel Suganth/Wikimedia Zajedničko

Profesor Rahman rekao je da su iskopavanja otkrila i dvije ceste od cigle postavljene u "atraktivnom arhitektonskom dizajnu" i mnoge druge arheološke relikvije, piše bangladeška web stranica BDNews24. Otkriveni su i lončarski predmeti i jame za pepeo, što označava užurbano urbano područje.

Od 2018. svakodnevno se na tom mjestu viđaju stotine domaćih i stranih turista. U međuvremenu, iskopavanja zajedničkog tima Bangladeša i kineskih arheologa još uvijek traju. Unatoč arheološkom značaju nalazišta, tijekom godina došlo je do izvjesnog kašnjenja u iskopavanjima. Najveći problemi? Financiranje i pristup novijoj tehnologiji. Shahnaj Husne Jahan iz Centra za arheološke studije Sveučilišta liberalnih umjetnosti u Bangladešu vjeruje da bi to mjesto moglo postati mjesto svjetske baštine - ako se konzervatorski radovi završe na dovoljno visokoj razini. Također je izjavila da bi to mjesto "moglo biti srce turizma budističke baštine u ovom dijelu svijeta".

Sam Bikrampur povijesno je mjesto Bengala, južnoazijske regije poznate po bogatoj književnoj i kulturnoj baštini. Smatra se najstarijim glavnim gradom Bengala od vedskog razdoblja.

Tijekom vladavine cara Dharmapala oko 820. godine poslije Krista, na tom je području izgrađeno približno 30 samostana. Rečeno je da je to područje bilo drevno središte budističkog učenja, s tisućama profesora i studenata koji su putovali u Bikrampur čak iz Tajlanda, Nepala, Kine i Tibeta.

Grad i hram na poznatom budističkom mjestu sa svojim jakim vezama sa drevnim budističkim učenjakom Atish Dipankarom, tjera arheologe iz Bangladeša i Kine da se nadaju da će daljnja istraživanja rasvijetliti život Atish Dipankar i povijest budizma u regiji. Rahman primjećuje da dokazi ukazuju na "bogatu civilizaciju" u drevnom Bikrampuru.

Istaknuta slika: Hram Bikrampur, procjenjuje se da je star 1.000 godina. Bangladeš. Zasluge: Zaklada Agrashar Vikrampur

Autor: Liz Leafloor


Povijest Maldiva

The povijesti Maldiva isprepletena je s poviješću šireg indijskog potkontinenta i okolnih regija, koja obuhvaća područja južne Azije i Indijskog oceana te modernu naciju koja se sastoji od 26 prirodnih atola, koji obuhvaća 1194 otoka. Povijesno gledano, Maldivi su imali strateški značaj zbog svog položaja na glavnim morskim putevima Indijskog oceana. Najbliži susjedi Maldiva su Šri Lanka i Indija, koje obje imaju kulturne i gospodarske veze s Maldivima već stoljećima. Maldivi su bili glavni izvor školjki kaurija, koji su se tada koristili kao valuta u cijeloj Aziji i dijelovima istočnoafričke obale. Najvjerojatnije su Maldivi bili pod utjecajem Kalingasa iz stare Indije koji su bili prvi trgovci morem na Šri Lanki i Maldivima iz Indije i bili su odgovorni za širenje budizma. Stoga stara hinduistička kultura ima neizbrisiv utjecaj na lokalnu kulturu Maldiva.

Nakon 16. stoljeća, kada su kolonijalne sile preuzele veći dio trgovine u Indijskom oceanu, najprije su se Portugalci, zatim Nizozemci i Francuzi povremeno miješali u lokalnu politiku. Međutim, ovo miješanje je prestalo kada su Maldivi postali britanski protektorat u 19. stoljeću i kada su maldivijski monarhi dobili dobru mjeru samouprave.

Maldivi su stekli potpunu neovisnost od Britanaca 26. srpnja 1965. [1] Međutim, Britanci su nastavili održavati zračnu bazu na otoku Gan na najjužnijem atolu do 1976. Britanski odlazak 1976. na vrhuncu Hladnog rata gotovo je odmah pokrenulo strana nagađanja o budućnosti zračne baze. Očigledno je Sovjetski Savez poduzeo potez tražeći korištenje baze, ali su Maldivi to odbili.

Najveći izazov s kojim se Republika suočila početkom 1990 -ih bila je potreba za brzim gospodarskim razvojem i modernizacijom, s obzirom na ograničenu resursnu bazu zemlje u ribarstvu, poljoprivredi i turizmu. Zabrinutost je bila očita i zbog predviđenog dugoročnog porasta razine mora, što bi se pokazalo katastrofalnim za nizinske koraljne otoke.


Vraćajući se u etu Atish Dipankar, 1.000 godina stari budistički hram pronađen u Munshiganju

Zajednički tim arheologa iz Bangladeša i Kine otkrio je drevni budistički hram s jedinstvenim arhitektonskim obilježjima u Nateshwaru Tongibari upazila u Munshignju.

Zaklada Agrashar Vikrampur u suradnji s kineskim provincijskim institutom za kulturne relikvije i arheologiju Hunan iskopala je ovaj preko 1.000 godina stari budistički hram u Nateshwaru u Munshignju. Iskopavanje je do sada otkrilo strukture, motive od terakote i put do hrama. Fotografija: Pinaki Roy

Vjeruju da će ovo otkriće ponuditi zanimljive uvide u rani život Atiša Dipankara, jednog od najcjenjenijih budističkih svetaca i učenjaka u Aziji, koji je rođen na ovom području prije više od tisuću godina.

“Ovo je jedno od najstarijih arheoloških nalazišta u našoj zemlji. Odavde smo prikupili brojne uzorke. Nakon što smo na njima proveli datiranje ugljikom, moći ćemo prikupiti više informacija o vremenu izgradnje ovih struktura,##rekao je profesor Sufi Mustafizur Rahman, direktor istraživanja na području Nateswar, na konferenciji za novinare na tom mjestu jučer.

50-dnevno iskopavanje, koje je 2013. započela Zaklada Agrasar Vikrampur, također je iskopalo osmougaonu stupu i par stupa sa zidom širokim četiri metra, koji su prvi te vrste u povijesti zemlje ’s arheološka istraživanja, rekli su govornici.

Otkrića dviju cesta i zida širokog 2,75 metara na jugoistočnoj strani nalazišta govore o bogatom urbanom području prohujalih vremena. Osim toga, s mjesta su pronađeni i drugi važni ostaci, uključujući jame za pepeo i posuđe, dodali su.

Iako je Atish Dipankar proslavio rano u svom životu i u kasnijim godinama otputovao na Tibet gdje je postupno postao drugi najcjenjeniji budistički svetac na svijetu, vrlo se malo zna o njegovom životu i obrazovanju na ovim prostorima.

Arheolozi iz obje zemlje izrazili su nadu da će ovi nalazi otkriti mnoge dosad neotkrivene strane svečevog života, kao i rasvijetliti pojavu i pad budizma u ovoj regiji.

“Ovo područje moglo bi se pokazati kao hodočasničko središte budizma, "#rekao je Nuh Alam Lenin, direktor projekta iskopavanja.

Dodirujući ovdje tlo i zidove, rukama sam osjetio rodno mjesto Atiša Dipankara koje mu je ostalo u sjećanju do njegovih posljednjih dana u Tibetu. Ovdje mogu osjetiti religijsku reformaciju u budizmu koja se dogodila od desetog do 12. stoljeća ", rekao je profesor Chai Hunabo, voditelj arheološkog tima iz Kine.

  • & larr Prethodni Tibetanci u Dharamsali obilježavaju Dan neovisnosti Tibeta, ističe tibetansku nacionalnu zastavu kao simbol neovisne prošlosti Tibeta
  • Institut Amnye Machen posvetio je novu publikaciju profesoru Elliotu Sperlingu Next & rarr

50 spektakularnih hramova Azije: Vrhunski turistički vodič

Slavna svetišta, složene rezbarije i neka vjera u naš um vode nas do ovih hramova koji stoje visoki i svijetli. Bilo da je to pogled na slavnu prošlost, dašak povijesne elegancije ili zavirenje u antičku arhitekturu, ovi hramovi imaju povijesno pozlaćenu priču. Danas 50 putopisnih blogera govori o svom iskustvu u raznim hramovima Azije.

Pomaknite se da biste pročitali vrhunski turistički vodič do najspektakularnijih hramova Azije …

Indija

1. Hram Khajuraho, središnja Indija:

Khajuraho je grad u središnjoj Indiji u regiji Madhya Pradesh, koji je popularno stajalište za putovanja vlakovima na velike udaljenosti s jedne strane zemlje na drugu. Također je vrlo poznat po svojim hramovima na popisu UNESCO -a, koji su najveća skupina hinduističkih i džainističkih hramova na svijetu.

Danas je ostalo samo oko 20 od prvotnih 85 izgrađenih za vrijeme dinastije Chandella između AD900-1130. Hramovi su razbacani na površini od 9 četvornih milja s nizom doista zamršenih rezbarija koje prikazuju tradicionalni način života žena u srednjem vijeku, uključujući i neke erotske rezbarije u vašem licu. Tada se vjerovalo da su erotske skulpture povoljne i da će donijeti sreću i blagostanje. Danas su ove rezbarije jedna od atrakcija koje se moraju vidjeti u gradu Khajuraho.

2. Kompleks Swaminarayan Akshardham, Delhi

Akshardham je jedan od najfascinantnijih hinduističkih hramskih kompleksa koje sam ikada posjetio. Njegova arhitektura sa zamršenim detaljima može satima privući vašu pažnju. Njegovi vrtovi i kulturni programi mogu vam dati dublji uvid u hinduizam, indijsku kulturu i važne nacionalne ličnosti. Toplo preporučujem posjet kompleksu oko 16 sati. Na taj ćete način moći istražiti hram, njegove vrtove te također posjetiti kulturne programe poput svjetlosne predstave i izložbi. Light show se održava u velikoj areni izgrađenoj u tradicionalnom stilu step well. Cijela atmosfera i svjetla, fontane, zvukovi i grafička prezentacija čine da se osjećate dijelom predstave.

Još jedan kulturni program, poput vožnje brodom, vraća vas u drevnu Indiju i prikazuje povijest i napredne izume prošlosti. Napominjemo da u kompleksu Akshardham nije dopuštena nikakva tehnička oprema i hrana. Morat ćete položiti kamere, telefone i hranu u sigurnosnu sobu na ulazu.

3. Hram Brihadeeswar, Thanjavur

Hram Brihadeeswar u Thanjavuru simbol je moći i moći vladara dinastije Chola. Također poznat kao Veliki hram, sagradio ga je Raja Raja Chola I iz dinastije Chola 1010. godine. Arhitektura hrama veličanstvena je i u skladu s moći i vizijom velikog kralja. Kompleks, koji je pod zaštitom UNESCO -a, ima mnogo hramova koje su izgradile druge vladajuće dinastije. No dragulj u kruni ostaje glavni središnji hram posvećen Gospodinu Shivi, omiljenom božanstvu kralja Chole.

Hram je čudesno djelo od granita. Ispred hrama nalazi se kip Nandi koji je ujedno i drugi najveći kip Nandi u Indiji. Utvrđeno je da freske ukrašavaju zidove. Postoje brojni mitovi povezani s ovom velikom arhitektonskom strukturom. Zaista, hram prikazuje veliku prošlost vladara, kao i vještinu majstora.

4. Zlatni hram, Amritsar

Sri Harmandir Sahib ili "Zlatni hram", kako je poznatiji kao, zadivljujući je dio arhitekture koji se nalazi u Amritsaru, Punjab, Indija. To je najvažnije hodočasničko mjesto sikizma, a doslovni prijevod imena hrama znači "Božje prebivalište". Bio je prekriven 162 kg 24 -karatnog zlata oko 200 godina nakon njegove prvobitne izgradnje i ostavlja prekrasan pogled osobno. Kuhinja na licu mjesta poslužuje do 100.000 besplatnih obroka dnevno, a dvije blagovaonice imaju zajednički kapacitet od 5000 odjednom.

Hram je noću lijepo osvijetljen i vrijedno ga je posjetiti u različito doba dana kako biste uživali u njegovoj punoj ljepoti pod različitim svjetlosnim uvjetima. S nevjerojatnom poviješću preporučuju se obilasci kako biste u potpunosti shvatili koliko je ovo mjesto zaista zapanjujuće.

5. Hram Sahastrabahu, Gwalior

Grad Gwalior poznat je po svojim kraljevskim znamenitostima i hramovima. To je još jedan povijesni grad koji sam ove godine posjetio kao vikend za bijeg iz Delhija. Gwalior je dio države Madhya Pradesh (MP), u središnjoj Indiji. To je jedno od kraljevskih odredišta za posjetiti. Iako je MP poznat po hramovima Khajuraha, ovaj put sam otkrio sličnu arhitekturu i u Gwalioru. Gwaliorovi hramovi bili su toliko veliki da su me opčinili.

Hram koji se jako preporučuje za posjetiti je hram Sahastrabahu koji mještani sada zovu i hram Saas Bahu. Sahastrabahu znači "Onaj s tisućama oružja", ovo prikazuje oblik "Gospodina Vishnua" hinduističke religije. Iako ni ovdje u hramu nema idola, lijepa arhitektura stoji snažno. U blizini se nalazi i drugi hram posvećen drugom hinduističkom Bogu Gospodinu Šivi. Ti se hramovi lokalno nazivaju hramovima 'Saas Bahu' jer se riječ Sahastra Bahu rimuje s njom. Obiđite hram dok posjetite Gwalior.

6. Hram Karni Mata Rat

Ovaj izvanredni hram u selu Deshnok blizu Bikanera u Indiji dom je za oko 25.000 štakora. Bhakte putuju na velike udaljenosti kako bi se poklonili krznenim stvorenjima, cijenjenim kao reinkarnirani sljedbenici Karni Mate, avatara božice Durge. Glodavci, od milja zvani kabbas ili male djece, hrane se žitaricama, mlijekom i prasad, slatka sveta hrana. Smatra se da pijenje štakora i vode ili mlijeka ili hrana koju su grickali daje vrhunske blagoslove.

Posjet hramu nije za ljude slabog srca: cipele nisu dopuštene, a štakoru se smatra srećom da vam pregazi stopala. Uočavanje rijetkog albino štakora osobito je povoljno jer se vjeruje da su oni manifestacija same Karni Mate i njezina četiri sina.

7. Hram Sri Varasidhi Vinayaka Swamy - Kanipakam

Hram Sri Varasidhi Vinayaka Swamy u Kanipakamu božansko je odredište koje morate posjetiti. Kanipakam leži u okrugu Chittoor u Andhra Pradeshu - južnoj indijskoj državi. Na oko 70 km od Tirupatija i 180 km od Bangalorea, ovaj hinduistički hram povijesno je značajan. Glavno božanstvo ovdje je Lord Ganesha koji se također naziva Vinayaka i smatra se da je idol Swayambhu (Samoočitovano). Također se vjeruje da idol sam po sebi raste, što je još jedan razlog da posjetite ovo mjesto. Legenda kaže da su tri brata, koja su na različite načine bila hendikepirana, kopala bunar za vodu, udarila u idola i krv je počela curiti, pretvarajući vodu u bunar u crvenu boju, to ih je viđenje izliječilo od deformiteta. opet normalna i tako je započela božanska veza. Arhitektura hrama je nevjerojatna, a okruženje u blaženstvu.

Jezero u hramu dodaje auru, a osvjetljenje Diya ili Lampice smiruje dušu. Kamera i mobilni telefoni nisu dopušteni unutra i tako uhvatite suštinu mjesta svojim očima. Na raspolaganju su sobe za ogrtače za spremanje vaših naprava. Ulaz u hram je besplatan, ali ako želite prevladati red, dostupne su posebne ulaznice za 10, 50 i 100, ovisno o željama i vremenskim ograničenjima. Dostupne su i prostorije za pranje i pranje rublja.

8.Shri Mata Vaishnodevi, Katra, Jammu i Kašmir

Shri Mata Vaishnodevi poznati je hram u Katri, popularnom gradiću smještenom u okrugu Reasi, u J & ampK -u, smješten na brdima planina Trikuta, gdje bhakte posjećuju kako bi se pomolili za bolji život. Ovaj hram posvećen je božici Vaishno. Ovaj hram jedno je od najatraktivnijih mjesta gdje mnogi hodočasnici dolaze iz različitih dijelova indijske države i cijelog svijeta tijekom cijele godine. Hram ostaje otvoren 24*7.

Da bi posjetili hram Vaishno Devi, hodočasnici se moraju registrirati u Katri prije nego što krenu na treking do šaltera za registraciju u blizini autobusnog stajališta Katra. Tada će im biti dodijeljen registracijski broj i broj grupe. Da bi došli do Bhawana, hodočasnici moraju prijeći 14 km plus dodatnih 1,5 km od hrama Vaishno Devi do Babe Baironath. Vjeruje se da hodočašće nije potpuno dok ne posjetite ovaj hram. Do njega možete doći trekingom, jahanjem ili korištenjem njihove usluge helikoptera. Treking nudi nevjerojatan krajolik planine Trikuta. Očekujte vidjeti prekrasno svetište u obliku 3 pinda, doživjeti pozitivne vibracije, šaltere za hranu s subvencioniranom ponudom, Dan kave u kafiću i druge popularne restorane. Elektronički uređaji nisu dopušteni unutar glavnog hrama.

9. Hram Meenakshi, Madurai, Indija

Indija zasigurno ima hrpu hramova koji će oduševiti oči, a među njima je visok veličanstveni hram Meenakshi u Maduraiju. Hram je posvećen božici Meenakshi, obliku Parvati, Shivine žene. Ovaj drevni hram pojavljuje se u tekstovima koji datiraju iz 6. stoljeća prije nove ere, iako je obnovljen i proširen počevši od 14. stoljeća. To je važno hodočasničko mjesto, a poznato je i po impresivnoj veličini. Prostire se na površini od preko 15 hektara ispunjenoj brojnim svetištima i 12 važnih kula.

Hram se može posjećivati ​​svakodnevno, a otvoren je od ranog jutra do 22 sata, ali ostaje zatvoren između 12:30 i 16:00. Nažalost, ne smijete unijeti kameru unutra, ali smijete uzeti telefon nakon što platite malu pristojbu. No, to vas ne bi trebalo spriječiti u istraživanju i gledanju svakodnevnih ceremonija koje su impresivne čak i za ne-hinduiste.

10. Sai Baba Mandir u Shirdiju, Maharaštra

Sai Baba iz Shirdija cijenjeni je indijski duhovni učitelj. Zanimljivo je da ga njegovi hinduistički i muslimanski bhakte štuju tijekom i nakon njegove smrti. Njegovo se učenje usredotočilo na moralni kodeks ljubavi, opraštanja, pomaganja drugima, milosrđa, zadovoljstva, unutarnjeg mira i odanosti Svemogućem. Najvažnije godine svog asketskog života proveo je u Shirdiju gdje je umro 1918. Tako je Shirdi u Maharaštri poprimio važnost među bhaktama svih religija.

Shirdi je udaljen 250 km od Mumbaija. Željeznički kolodvor Kopergaon dobro je povezan s velikim gradovima Indije i udaljen je 16 kilometara od Shirdija. Prošle sam godine s obitelji posjetio Shirdija i proživljavao sam težak životni period. Putovanje u Shirdi bilo je pomlađujuće i zaista smirujuće.

11. Hram na obali, Mahabalipuram

Mahabalipuram je bila glavna morska luka kraljevstva Pallava koja je vladala južnom Indijom još u prvom stoljeću prije Krista. 60 km od Chennaija uz obale Bengalskog zaljeva, sada se ovaj mali grad može pohvaliti svjetskom baštinom, rajem za surfere i ima hipijevski zrak - savršeno mjesto za učenje o povijesti, uživanje u svježoj morskoj hrani i doživljaj neprekidnog uspona plime noću.

Jedna od glavnih atrakcija i arhitektonsko čudo u Mahabalipuramu je Hram na obali izgrađen od blokova granitnog kamenja. Hramski kompleks sastoji se od tri velika svetišta, a jedno je posvećeno Gospodinu Šivi. To je tipičan arhetip dravidskih hramskih građevina bogato ukrašenih umjetničkim rezbarijama i skulpturama.

Tajland

12. Plavi hram, Chiang Rai

Bijeli hram i Crna kuća najpoznatiji su hramovi u Chiang Raiju, koji svake godine privlače tisuće turista. No, sada je na sceni novi i upečatljiv hram - Plavi hram (Wat Rong Suea Ten). Dovršen 2016. godine, Plavi hram nije bio široko promoviran i ostaje manja i tiša stvar.

Ovaj jedinstveni hram obojen je u privlačnu plavu boju sa zlatnim ukrasima. Središnji dio velike dvorane je veliki kip Bijelog Bude u sjedećem položaju okružen suvremenom budističkom umjetnošću u psihodeličnom stilu. Naziv "Rong Suea Ten" na tajlandskom jeziku prevodi se kao "kuća plešućeg tigra" jer je povijesno područje oko hrama bilo puno divljih životinja, posebno tigrova koji su skočili u obližnju rijeku Mae Kok. Hram se nalazi samo nekoliko kilometara od grada Chiang Rai, u okrugu Rimkok.

13. Bijeli hram, Chiang Rai

Čuveni bijeli hram ili Wat Rong Khun in je budistički hram koji se nalazi u Chiang Raiju na Tajlandu. To je jedan od hramova koje toplo preporučujem posjetiti na Tajlandu. Jedinstveno je dizajniran i izrađen bujno s tim srebrno -bijelim sastavima. Unutar hrama nalazi se umjetnička izložba koja je otvorena za razgledavanje, ali je zabranjeno fotografiranje ili snimanje videozapisa. Ono što jača moja interesovanja je dizajn ovog hrama koji se razlikuje od mnogih drugih u zemlji, jedinstveno nalikuje pričama o svakoj zgradi. Kao na primjer stotine ispruženih ruku vidljivo smještenih na mostu što simbolizira neobuzdanu želju, u kojoj ovaj most nazivaju "ciklusom ponovnog rođenja".

Kao žena, dizajn i struktura ovog hrama zasigurno su nas zadivili plus korisni simboli zašto je ovaj nekonvencionalno stvoren. Ne zaboravite provjeriti "Zlatnu zgradu" koja je formirana kao toaletna zgrada, gdje njezini zlatni efekti znače svjetovne želje i novac, to je apsolutno najljepši toalet koji sam imao u životu. Ne zaboravite da je ovo hram koji je cijenjeno mjesto u zemlji, nosite odjeću prikladnu za svoj hram.

14. Wat Phra That - Doi Suthep, Chiang Mai

Grad Chiang Mai na sjeveru Tajlanda ima preko 300 budističkih hramova. Službeni naziv ovih hramova je Wats i često su vrlo razrađeni i ukrašeni mnogim tradicionalnim reljefima jarkih boja koji prikazuju Budu. Visoko na planini Doi Suthep s pogledom na Chiang Mai nalazi se najpoznatiji od ovih hramova Wat Phra Ona koji potječe iz 14. stoljeća. Duboko vjersko mjesto koje posjećuju tisuće Tajlanđana koji hodočaste uz 306 stepenica kako bi se pomolili na tom mjestu, to je također atrakcija koju turisti moraju posjetiti. Postoje mnoge lokalne turističke tvrtke iz Chiang Maija koje mogu dogovoriti osobni posjet Wat Phra That ili se do njega lako može doći bilo kojom od lokalnih mogućnosti prijevoza.

Nedavno smo posjetili i bili očarani njenom ljepotom. Središnji dio hrama su zlatni chedi svijetle boje, šareni kipovi i miris tamjana koji se širi zrakom. Uživali smo u prekrasnom poslijepodnevu istražujući mjesto s prekrasnim pogledom na Chiang Mai i toplo ga preporučujemo svima koji posjećuju ovaj uzbudljivi grad.

15. Wat Chedi Luang, Chiang Mai

Wat Chedi Luang je budistički hram i jedna od najljepših građevina u Chiang Maiju. Smješten u povijesnom centru, do njega je lako doći i definitivno je dodatak popisu kanti Chiang Mai. Kralj Saen Muang Ma naručio je izgradnju hrama u 14. stoljeću, nakon što mu je otac umro i kad mu je trebalo odgovarajuće mjesto za počivanje pepela. Sam Saen Muang Ma umro je deset godina kasnije, mnogo prije nego što je hram završen na polovici 15. stoljeća.

Završeni hram bio je malo drugačiji od onog što možete vidjeti danas. Tada su postojala tri hrama (Wat Chedi Luang, Wat Ho Tham i Wat Sukmin), a u zgradi je bio smješten i smaragdni Buda (Phra Kaew). Nažalost, zgrada je oštećena tijekom potresa krajem 15. stoljeća, a Buda je preseljen u Wat Phra Kaew u Bangkoku. Danas replika od žada sjedi na svom mjestu. Od 90 -ih godina UNESCO i japanska vlada zajedno su radili na obnovi zgrade. Još uvijek se puno radi, ali to ne sprječava Wat Chedi Luanga da bude jedna od najljepših zgrada Chiang Maija.

17. Wat Pho, Bangkok

Hram Wat Pho najstariji je i najveći kompleks u Bangkoku. Spomenuti se hram nalazi u okrugu Phra Nakhon, upravo suprotno od mjesta gdje se nalazi Velika palača. Također poznat kao Wat Phra Chetuphon, vjeruje se da je ovaj budistički hram rodno mjesto poznate tajlandske masaže, a također i dom 15 metara visokog i 46 metara dugog Ležećeg Bude s nogama umetnutim u sedef.

Ulaz u kompleks je oko 100 bahta. Prilikom ulaska morate skinuti cipele, ali ih možete staviti u torbu na ulazu. Za sreću, preporučujem da kupite zdjelu s novčićima koju možete baciti u 108 brončanih zdjela postavljenih paralelno sa zidom.

Malezija

17. Špilje Batu, Kuala Lumpur:

Pećine Batu najsvetije su mjesto hindusa u Maleziji, s 272 stepenice do poznatog pećinskog hrama na vrhu brda. Smještene na rubu grada Kuala Lumpura, Batu Caves nudi jedinstveno iskustvo hinduističkoj religiji izbliza i dom je najvećeg kipa Lorda Murugana na svijetu, prekrivenog 300 litara zlatne boje.

Tijekom godišnjeg festivala Thaipusam u veljači, špilje Batu pretvaraju se u mjesto prepuno džemova ispunjeno hinduističkim hodočasnicima iz cijele zemlje kako bi izvršili svoje vjerske obrede i obrede. Naći ćete neke nevjerojatne rituale, poput probadanja tijela kožom, jezikom ili obrazima, kao dio njihove ponude bogovima. Posljednje, ali ne i najmanje važno, posjetitelji bi se također mogli malo zabaviti s divljim majmunima svuda oko špilja Batu kada se probiju do pećinskog hrama.

18. Hram Kek Lok Si, Penang

Ovaj hram u George Townu u Maleziji jedan je od naših omiljenih hramova u regiji. Nalazi se na vrhu brda dominirajući područjem i izgleda impresivno kad mu se približite. Kek Lok Si najveći je budistički hram u Maleziji. Izgrađen je 1890. godine, a poznat je i kao hram Vrhovnog blaženstva. Kompleks je ogroman i sastoji se od više pagoda i svetišta.

Doslovno možete provesti cijeli dan istražujući ga. Najvažniji dijelovi Kek Lok Si: pagoda Rame VI, pagoda Deset tisuća Buddha, 36 metara visoki brončani kip Kuan Yin (božice milosrđa), jezerce kornjača, troslojna pagoda i prekrasni vrtovi najviše razine. Na donjoj razini nalazi se tržnica na kojoj možete kupiti sve vrste zanimljivosti i suvenira.

19. Hram zmajskih brodova, Kelantan

Smješten u mirnom kutu četvrti Tumpat u Kelantanu, izniman je hram isklesan na brodu. Da, dobro ste čuli. Hram je visok sa svojim zamršenim svetištima i žestokom zmajevom glavom podržanom nagama s obje strane. Kompleks se obično naziva Wat Mai Suwankiri, a nalazi se na 30-40 minuta vožnje od grada Kota Bharu.

Neke od najznačajnijih značajki hrama uključuju stupove omotane crvenim zmajevima, očuvano tijelo Phor Tan Di za vjernike kako bi potražili blagoslov, visok kip Stojećeg Bude i veliki broj zvona po cijeloj dužini hrama. Odvažite se na vrućinu i posjetite ovu veličanstvenu strukturu do podneva.

Singapur

20. Hram relikvija zuba Buddhe, Kineski grad

Smješten u srcu kineske četvrti, hram relikvija zuba Buddhe vjerovatno je najveličanstveniji hram Singapura. Postavljen je s ciljem očuvanja Budinog učenja i dubljeg razumijevanja budizma. Ulaz je besplatan. Hram na 5 katova sadrži impresivnu zbirku budističkih artefakata, relikvija i stupa koja odražava bogatu povijest religije. Dvorana Sacred Light na četvrtom katu sadrži središnji dio hrama po kojem je hram dobio ime.

Ovdje, divovska stupa teška 3500 kilograma i napravljena od 320 kilograma zlata, drži relikviju Budinog zuba. Hram također pruža mnogo mogućnosti za samo-meditaciju, kao i mnoge tečajeve koji uvode učenje budizma. Ako vam se dogodi da navratite u pravo vrijeme, možda ćete čak moći svjedočiti molitvi koja je u tijeku. Bilo da ste zaljubljenik u arhitekturu, religiozna duša ili samo putnik koji traži mir u gradu, ovaj hram je vaše mjesto.

Indonezija

22. Gunung Kawi, Bali

S 83% stanovništva Balija koje slijedi hinduističku religiju, otok ima poprilično veliki broj zapanjujućih balijskih hinduističkih hramova koje treba istražiti. Jeste li znali da svako selo ima tri ?! Hramove ćete pronaći i u mnogim tradicionalnim domovima. Neki od većih balijskih hramova nalaze se na mnogim putničkim rutama, ali nakon što ste posjetili neke od njih, svi mogu početi izgledati prilično slično. Zato preporučujemo posjet hramu Gunung Kawi.

Gunung Kawi nije za razliku od bilo kojeg drugog hrama koji smo vidjeli na Baliju. Vrhunac Gunung Kawi -a koji datira iz 11. stoljeća su ogromna svetišta isklesana u divovskim stijenama. Okruženi obraslom džunglom i kišnicom koja pada s vrha, čini se kao da ste u Indiju ušli iz Indije Jonesa. Mjesto Gunung Kawi ogromno je pa čak i u doba najvećih doba dana ima dovoljno prostora za lutanje i istraživanje kako biste pronašli vlastiti komad spokoja. Ulaz u hram također ima prekrasnu strmu rižinu terasu po kojoj možete slobodno prošetati.

23. Tanah Lot, Bali

Zbog svog strateškog položaja i prekrasnih pogleda oko sebe, Tanah Lot jedan je od najljepših i najposjećenijih hramova na Baliju u Indoneziji. Hram, čije je božanstvo Dewa Baruna, zaštitnica mora i oceana, atrakcija je koju ne smijete propustiti posjetiti otok. Cijeli kompleks oko njega vrlo je velik i pun zelene trave i šarenog cvijeća, ali sam hram je dostupan samo za vrijeme oseke, smješten je na stijeni okruženoj oceanskim valovima.

Osim sanjive panorame, hram ima i jednu vrlo zanimljivu legendu o crno -bijeloj zmiji koja se skriva u crnim stijenama i uvijek spremna braniti hram od zla, kad god je to potrebno. U idealnom slučaju, posjetite hram usred dana kako biste uhvatili nevjerojatan zalazak sunca.

24. Pura Taman Ayun, Bali

Budući da sam veliki obožavatelj Unescovih web stranica, jako sam se radovao posjetu Pura Taman Ayun na Baliju jer je to jedini hram na Baliju koji je na Unescovoj listi. Pura Taman Ayun znači ‘lijep vrt’. Ovaj hram iz 17. stoljeća bio je glavni hram kraljevstva Mengwi koje je vladalo do kraja 19. stoljeća. Kompleks ima zadivljujuća glavna vrata i nekoliko meru tornjeva. Najviši toranj Meru ima 11 katova.

Mjesto je takozvani penyawangan, gdje se nude sveta mjesta. Postoje oltari za planine Agung, Batukau i Batur. Kompleks okružuju široki kanali, a bazeni su puni cvjetova lotosa. Turisti ne smiju ulaziti u dvorište, već smiju samo šetati kompleksom.

25. Borobudur, Yogyakarta

Posjet Borobuduru definitivno mi je bio jedna od najdražih stvari u Yogyakarti. Zaista preporučujem posjet hramu pri izlasku sunca jer je atmosfera jednostavno čarobna, čak i za kišnog i maglovitog dana. Borobudur je najveći budistički hram na svijetu, a njegova veličina će vas oduševiti! To je divovska piramida s 9 različitih razina, uključujući 2672 rezbarene ploče i 504 kipa Bude. Govorim o jednom hramu ovdje. Borobudur je bio toliko veći nego što sam očekivao – čak i sa širokokutnim objektivom, bilo je nemoguće sve to snimiti u jednom jedinom kadru.

Priuštite si malo vremena za šetnju po hramu i uživajte ne samo u pogledu, već i u spektakularnim rezbarijama i kipovima. Ako imate vremena, nemojte propustiti obližnje hramove Prambanan, koji su također spektakularni.

26. Prambanan, Yogyakarta

Prambanan na otoku Java najveći je hinduistički hram u Indoneziji. Nalazi se na pola sata vožnje od Yogyakarte, jednog od glavnih kulturnih središta Indonezije. Prambanan je zapravo hramski kompleks, koji se sastoji od 240 hramova različitih veličina. Dio hramova uništen je u potresu 2006. godine. Budući da je zaštićen UNESCO -vom Konvencijom o svjetskoj baštini, samo se njegovi dijelovi mogu restrukturirati, pa je većina manjih vanjskih hramova i danas u ruševinama.

To je jedan od najposjećenijih hramova i turističkih atrakcija pa preporučujem posjetiti rano ujutro ako možete. Prambanan možete posjetiti s organiziranim izletom ili sami iznajmljivanjem skutera ili automobila, samo imajte na umu da će vam lokalni vodiči pokušati ponuditi svoje usluge kada stignete tamo.

Japan

27. Zojoji, Tokyo

Zojoji je budistički hram koji se nalazi neposredno ispod Tokijskog tornja u Tokiju u Japanu. Ovaj lijepi hram premješten je na današnje mjesto 1598. Nakon što je postao obiteljski hram obitelji Tokugawa, izgrađene su dodatne zgrade za povećanje kapaciteta i funkcionalnosti hrama. To je uključivalo tradicionalna japanska vrata na ulazu, daibonsho (veliko zvono) i katedralu.

Zanimljivo je da je Zojoji bio administrativno središte za upravljanje vjeronaukom i aktivnostima Jodo shua. U hramu je živjelo čak 3.000 svećenika i novaka. Tijekom Drugog svjetskog rata hram je spaljen tijekom zračnih napada, iako su oni danas obnovljeni.

28. Kiyomizudera, Kyoto

Povijesni grad Kyoto u Japanu navodno sadrži više od 1600 hramova pa ga može biti teško suziti i odlučiti odakle započeti, ali većina bi se složila da bi budistički hram Kiyomizudera trebao biti na vrhu tog popisa. Osnovana 798. godine, njezina je povijest dovoljno impresivna da se može uvrstiti na UNESCO -vu listu svjetske baštine. Kyoto je poznat po svojim sezonskim proslavama, a hram je jedno od najboljih mjesta za gledanje cvjetova trešnje ili jesenskog lišća ukrašenog draguljima.

‘Mizu’ dio Kiyomizudera znači voda, a u podnožju brda nalazi se fontana s tri mlaza vode, piće iz jedne od ovih će vam dati ljubav, dugovječnost ili znanje, ali što ćete izabrati? Tu je i šintoističko svetište i neki veliki festivali tijekom cijele godine na kojima se pojavljuje zmaj čuvar. Šetnja do Kiyomizudere obložena je trgovačkim kućama u tradicionalnom stilu koje nude zanimljive suvenire i usput neke izvrsne ukusne poslastice i ne zaboravite se osvrnuti s ulaza, pogled na južni Kyoto odatle je spektakularan.

28. Toyokawa Inari, blizu Nagoye

Jedan od najfascinantnijih i vizualno najzanimljivijih hramova koje sam posjetio tijekom nedavnog putovanja u središnji Japan bio je Toyokawa Inari, oko 60 km jugoistočno od grada Nagoya u prefekturi Aichi. Zanimljivo je da je to budistički hram koji štuje šintoističko božanstvo, boga lisice ili Inari. Tijekom stoljeća, kao prvo jedna, a zatim i druga religija, ta je kombinacija pomogla opstanku hramova.

Danas Toyokawa Inari posjećuju Japanci koji se bave kreativnim umjetnostima, posebno u novogodišnjoj noći, kada se mole za sreću u nadolazećoj godini Benzaitenu, jednom od sedam japanskih božanstava i jedinom indijskom podrijetlu ( ostali su Kinezi). Stotine kamenih lisica koje čuvaju svetište impresivno su mjesto, kao i tisuće crvenih i bijelih transparenata - peticija za zdravlje, bogatstvo i sigurnost - koji lepršaju na povjetarcu s puta do svetišta.

29. Hram Kinkakuji, Kyoto

Kyoto, Japan je prepun hramova, ali niti jedno putovanje u Kyoto nije potpuno bez posjeta kultnom hramu Kinkakuji (ili Zlatnom paviljonu). Kinkakuji je jedna od najpoznatijih turističkih atrakcija u Kyotu i šanse su da ste ovaj hram vidjeli na fotografijama ili razglednicama iz Japana. Njegovo službeno ime je Rokuon-ji, a ujedno je i jedan od povijesnih spomenika drevnog Kyota koji su UNESCO-va svjetska baština.

Smješten u sjevernom Kyotu, ovaj zen hram naziva se i Zlatni paviljon jer su njegova dva gornja kata prekrivena zlatnim listićima. Iako ima dugu povijest, Kinkakuji je nekoliko puta spaljivan, a sadašnja je građevina obnovljena 1955. Iako ne možete ući u hram, svakako uživajte u njegovim prekrasnim vrtovima i fotografirajte njegov zlatni odsjaj koji sjaji po cijelom svijetu jezero.

Kina

30. Hram Luohan, Chongqing

Hram Luohan Chongqing ’s mirna je oaza usred jednog od najvećih, najbučnijih i najzagađenijih gradova u Kini. Prvi put izgrađen prije otprilike 1000 godina, a preuređen 1752. godine, zatim je obnovljen 1945. Najpoznatiji prizor u hramu je dvorana koja sadrži 500 grotesknih kipova od arhata. Izgubiti se na stazama poput labirinta ispod njihovog čudnog pogleda jedno je od najdezorijentirajućih iskustava koje sam doživio u bilo kojem hramu, bilo gdje.

Hramski bonton i osobne vrijednosti spriječile su me u fotografiranju kipova, što znači da imate izbor. Mogli biste pogledati na Googleu da vidite kakvi su, ili posjetiti hram Luohan i osobno se s njima suočiti. Ako se nađete u Chongqingu, toplo preporučujem ovo drugo.

31. Špilje Mogao, Zapadna Kina

Kompleks Mogao Caves u zapadnoj Kini datira iz 4. stoljeća i jedno je od najzanimljivijih budističkih mjesta na svijetu. Smještene uz Put svile, 492 špilje u blizini grada Dunhuanga u Kini služile su kao hramovi, samostani i skladišta važne budističke umjetnosti. Špilje Mogao sada su nacionalni park i pod zaštitom je UNESCO -a.

Iako je velik dio umjetnosti uklonjen, još uvijek postoji 2.400 skulptura od gline. Možete vidjeti kako su ova umjetnička djela nastala svrativši u centar za posjetitelje. Broj posjetitelja ograničen je na 6.000 dnevno, pa se ulaznice moraju rezervirati unaprijed ako posjetite u visokoj sezoni (od proljeća do jeseni).

Hong Kong

32. 10, 000 Buddhas Monastery, Hong Kong

Zaista ćete pronaći 13.000 buda u 10.000 Budinih samostana u planinama Novih teritorija u Hong Kongu. Da biste došli do hrama, morate se popeti preko 400 stepenica. Staza je strma i naravno obložena Budama. Svakako uđite u hram gdje stupovi i zidovi imaju puno pojedinačnih malih Buda.

Glavni oltar sadrži tri velika kipa Bude i balzamirane ostatke velečasnog Yuet Kaija, utemeljitelja samostana. Pagoda s devet katova u središtu trga izvan hrama zapravo je ona koja je prikazana na poleđini novčanice od 100 HKD. Iznad hrama pronaći ćete samostan i impresivan vodopad. Također ćete se htjeti diviti lijepom pogledu na Hong Kong s vrha.

33. Hram Man Mo, Hong Kong

Hram Man Mo izgrađen je 1847. godine i nalazi se na adresi 124-126 Hollywood Road. To je tradicionalni kineski hram usred visokih nebodera u koji se vjernici dolaze pokloniti i zatražiti želje koje su ispunili Bog književnosti i Bog borilačkih vještina. Bog književnosti (Man Cheong) je taoističko božanstvo koje je bilo poznato po tome što je bio sinovac, ali i herojski ratnik. Zbog toga ga studenti često pozivaju u pomoć pri polaganju ispita. Boga borilačkih vještina (Kwan Tai) štuju i taoisti i budisti. Bio je najpoznatiji po lojalnosti i hrabrosti u vrijeme rata.

Hram Man Mo jedan je od najpopularnijih hramova u Hong Kongu i pruža nevjerojatan uvid u tradicionalnu kantonsku kulturu.

34. Hram Sik Sik Yuen Wong Tai Sin, Hong Kong

Dom triju religija, taoizma, budizma i konfucijanizma, hram Sik Sik Yuen Wong Tai Sin nazvan je po kombinaciji taoističke organizacije koja trenutno upravlja i vodi hram (Sik Sik Yuen) i osobe kojoj je posvećen (Wong Tai Sin ).

Hram nije popularan samo zbog pluralizma jer je dom tri različite religije, već i zbog proricanja sudbine jer su mnogi rekli da je točnost proricanja sudbine u ovom hramu vrlo visoka i točna. A neki čak tvrde da se u hramu ostvaruju sve želje. Ne samo da se možemo moliti i poželjeti želju pred oltarom, već možemo pronaći i gataru koji će tumačiti ono što vide za vjernika. Oko hrama možete pronaći i druge gatare koje mogu čitati dlanove i lice.

Kambodža

36. Angkor Wat, Siem Reap

Smješten među džunglama na rubu Siem Reapa, hram Angkor Wat arhitektonsko je čudo. Ovaj hram koji je prikazan u nekoliko holivudskih avanturističkih filmova jedno je od najpopularnijih odredišta u cijeloj regiji jugoistočne Azije. Izgrađen unutar uskih zidina ogromnog drevnog grada Angkora, ovaj hram je izdržao neka od najburnijih vremena u kambodžanskoj povijesti.

Svaki kamen Angkor Wata prikazuje priče od prošlih razdoblja vjerskih sukoba do novijeg režima Crvenih Kmera. Ljepotu ovog spomenika najbolje je istražiti u sumrak i zoru gdje možete svjedočiti nekim od najljepših izlazaka i zalaska sunca u pozadini veličanstvene hramske građevine. Putovanje na ovo mjesto vrijedno je uspomena za cijeli život.

36. Dolina 1000 Linga, Kbal Spean, okrug Siem Reap

Na svom putovanju u Kambodžu prošlog mjeseca otkrio sam ovaj hram veličanstvenosti. Oko 25 km vožnje od Siem Reapa, nalazi se najčudesnije mjesto koje sam vidio. Područje se sastoji od mnogih tisuća kamenih rezbarija od pješčenjaka na koritu rijeke, uglavnom u obliku linga (simbol Gospoda Shive). Korijeno rijeke također ima prekrasne rezbarije Gospodina Bramhe, Gospodina Vishnua i božice Lakshmi. Tako možemo vidjeti cijelo Trojstvo na koritu rijeke. Vaše srce i um osjećaju se tako mirno. Od parkirališta postoji 500 metara pješačenja kako biste doživjeli puno više linga i motiva. Ja sam totalni bhakt Gospodina Šive, pa sam smatrao da je ovo apsolutno savršeno mjesto za posjetu. Nikad nisam vidio toliko Shivalings zajedno.

Također možete vidjeti čistu vulkansku vodu. Dodirnite ga i svakako kapnite kap na čelo, kako biste osjetili kako se sav stres i napetost oslobađaju. Tu je i vrlo lijep hram, gdje možete otići i sipati Shivaling vodu i moliti se Gospodinu Vishnuu & Gospodinu Buddhi. Da biste stigli ovdje, morate se popeti nekoliko stepenica, a pogled s vrha jednostavno je nevjerojatan. Završite dan odlaskom na čarobne slapove i ne zaboravite se tamo okupati. Sigurno ćete se osjećati blaženo.

Savjeti: Nosite cipele za hodanje s protukliznim hvatom, dosegnite ih ranije jer je to dan dana iskustva. Nosite odgovarajuće sredstvo protiv komaraca. Preporučuje se posjet ovom mjestu tijekom sušnih ljetnih sezona. Tijekom kiše ne možete vidjeti kraljeve Shiva, a rizično je i pješačiti. Nosite dovoljno vode jer je staza malo zamorna.

Šri Lanka

37. Hram Anuradhapura, Anuradhapura

Anuradhapura je definitivno jedan od najljepših hramova i arheoloških lokaliteta koje treba posjetiti na Šri Lanki. Smješten u neposrednoj blizini grada Anuradhapure, odakle se lako pristupa, ovo je niz budističkih hramova koje još uvijek koriste mještani. U dane molitve mogu se vidjeti odjeveni u bijelo (boja molitve na Šri Lanki), stavljaju svoje prinose i odaju počast u različitim hramovima.

S obzirom na to koliko je prostran, najbolji način za posjet Anuradhapuri je biciklom. Bicikli se mogu iznajmiti u raznim trgovinama nedaleko od ulaza na web mjesto, a najam za cijeli dan ne bi trebao koštati više od 750 rupija. S obzirom na vrućinu, bolje je postaviti lijepo i već oko 14:00 sati postaje praktički nepodnošljivo. Nosite udobnu odjeću, po mogućnosti duge hlače i majicu koja prekriva ramena jer je to potrebno za ulazak u hramove. Također nosite dosta hladne vode, iako se u blizini nalaze male trgovine koje prodaju vodu i druga pića i hranu.

38. Špilje Dambulla, Šri Lanka

Kompleks špilja Dambulla nalazi se na prekrasnom obronku u zlatnom trokutu Šri Lanke. Hram je izvorno izgrađen 80. godine prije Krista, ali je bio u tijeku više stoljeća. Mjesto se sastoji od prirodnih špilja koje su mukotrpno povećavane za smještaj velikih kipova Bude dodanih u 12. stoljeću. Špilje su ponovno poboljšane u 18. stoljeću dodavanjem detaljnih stropnih slika. Zatim, tijekom razdoblja britanskog carstva 1930 -ih, dodana je hramska veranda koja gleda na prekrasnu dolinu ispod.

No, ono što Dambullu čini doista izvanrednom je to što se hramski samostan i danas koristi. Dovoljno je teško zamisliti da ovo mjesto nije ruševina nakon 1936 godina, ali činjenica da još uvijek ima praktičnu vjersku svrhu svjedoči o njegovoj stalnoj važnosti za kulturu Šri Lanke.

39. Hram relikvije svetog zuba, Kandy

Planirate li putovanje na Šri Lanku, vjerojatno ćete posjetiti Kandy, bivšu kraljevsku prijestolnicu Šri Lanke i bitno kulturno središte. Najvažnije mjesto u Kandyju je Hram relikvije svetog zuba koje se mora posjetiti. UNESCO -vo mjesto svjetske baštine i jedno od najsvetijih budističkih mjesta na svijetu, hram drži Budin zub, zapisan u sedam zlatnih kovčega. Budisti diljem svijeta štuju zub i bitno su hodočašće Šri Lankanaca.

Zasluga za sliku: Thierry Mignon

Hram je veliki kompleks s raznim zgradama i također je uvid u život Šri Lanke. Doista, gomila luta uokolo i mjesto je živo uz molitve i glazbu. Možete sudjelovati s cvjetnim darovima i dopušteno je fotografiranje s poštovanjem.

Nepal

41. Boudhanath Stupa, Katmandu

Smješten izvan Katmandua, Boudhanath je vjerojatno najveća budistička stupa u Nepalu. Mistična atmosfera u Boudhanathu pojačana je osobito u kasnim popodnevnim ili ranim večernjim satima kada se mnoštvo poklonika okupilo u kupoli stupe izvodeći kora (ritualno putovanje) i pjevajući mantre. Vidjet ćete tibetanske monahe u kestenjastim haljinama, bhakte kako okreću molitvene kotače i zvukove tibetanskih napjeva koji se sviraju iz trgovina koje prodaju tibetanske vjerske potrepštine.

Boudhanath mi je toliko omiljeno mjesto u Katmanduu da sam dvaput u dva dana posjetio to mjesto! Kad ste ’re na stupi, sjetite se hodati oko nje u smjeru kazaljke na satu.

41. Samostan Kopan, Katmandu

Zasjenjen poznatim hramom Boudhanath u Nepalu, samostan Kopan ne smije se zaboraviti i ne smije se zanemariti kada posjetite Katmandu u Nepalu. Nalazi se na visokom vidikovcu, 15 minuta vožnje sjeverno od Boudhanatha. Udaljen je oko 6 km od četvrti Thamel, u koju se preporučuje uzeti taksi, jer hodanje uzbrdo nepoznatim i neravnim ulicama Katmandua nije previše ugodno. Ovaj je samostan potpuno miran i miran, savršen za odlazak rano ujutro i uzimanje trave za čitanje knjige pod suncem. Nema ulaznice, to je pravi hram u koji možete otići pomoliti se i naučiti o budizmu.

Manastir Kopan najpopularnije je mjesto za strance da studiraju o tibetanskom budizmu. Poznato je da ljudi ostanu neko vrijeme na studiju. Inače se možete pridružiti svakodnevnim jutarnjim molitvama koje su meditacije, važan dio budizma.

Bangladeš

42. Hram Buddha Dhatu Jadi, Bangladeš

Buddha Dhatu Jadi hram, poznat i kao zlatni hram Bandarban, najveći je budistički hram u Bangladešu. Hram Buddha Dahtu Jadi nalazi se u okrugu Bandarban u jednom od najudaljenijih i najmanje naseljenih okruga u svih 64 okruga u Bangladešu, a samo oko 0,3% stanovništva u Bangladešu su budisti, što je rijedak prizor u zemlji u kojoj 90 % stanovništva je islamsko.

Hram se nalazi na vrhu najvišeg brda u tom području, 4 km izvan grada Bandarbana. Najlakši način da dođete do hrama je da ovdje uzmete lokalni Tuk Tuk za manje od 1 USD. Iz hrama ćete imati panoramski pogled na glavne dijelove države.
Mjanmar.

Mjanmar

43. Samostan Popa Taungkalat, Mijanmar

Samostan se nalazi primamljivo na vrhu strmog, ugašenog vulkana, oko 60 kilometara od Bagana, a do njega je potrebno nešto više od sat vremena. Posjetio sam u sklopu jednodnevnog izleta koji je također uključivao posjet lokalnoj tržnici i mjestu koje proizvodi prilično ukusne slatkiše od kokosa.

Kad sam stigao, sa strahopoštovanjem sam pogledao Popu Taungkalata, pitajući se kako su uspjeli izgraditi tako spektakularan podvig i kako ću se osjećati slomljeno nakon što sam se popeo na 777 stepenica do vrha. Ali uspon sam napravio i vrijedilo je. Osjećao sam se odvojeno od stvarnog svijeta, smješteno tako visoko s panoramskim pogledom na ravnice ispod kojih oduzima dah. A ako vam to dosadi, ima mnogo majmuna koji će vas zabaviti jer iznenade turiste koji ništa ne slute. . . upozoren si.

45. Pagoda Shwedagon, Yangon

Najvjerojatnije jedna od najimpresivnijih zlatnih pagoda u Aziji! Na svojim putovanjima po svijetu vidio sam mnogo hramova i mnogi od njih tvrde da su zlatni, ali ovaj poznati kompleks hramova u Yangonu u Mjanmaru je toliko sjajan da me boli oči. Zlatna boja pagode Shwedagon toliko je impresivna da svi koji uđu u kompleks zastanu i zagledaju se.

Hramski kompleks nalazi se na malom brežuljku i može se uočiti iz cijelog grada. Super savjet je popiti pivo navečer u nekom od obližnjih barova na krovu i razveseliti se sa zlatnom Pagodom u pozadini.

46. ​​Pagoda Sule, Yangon

Pagoda Sule je 2500 godina star budistički hram koji se nalazi u Yangonu u Mjanmaru. Prema legendi, kralj duhova želio je pomoći burmanskom kralju u izgradnji svetišta za relikviju Bude na istom mjestu gdje su bile pokopane tri prethodne relikvije Bude, ali nije znao gdje se nalaze. Uz pomoć drugog moćnog duha uspjeli su locirati ove tri relikvije, pa je tako Sule Pagoda dom četiriju relikvija Bude umjesto uobičajenih jedne ili dvije.

Još jedna zanimljiva činjenica o Pagodi je da je izgrađena korištenjem osnovnog oblika korištenog u indijskoj arhitekturi, ali ukrasi i konačni dizajn imaju burmanski utjecaj u stilu Mon. Glavna pagoda je osmerokutna sa svake strane dugačke 24 stope, a vrhunac doseže 144 ft 9 1/2 inča.

Laos

47. Wat Si Saket, Vientiane

Imali smo samo jedan dan za provesti u Vientianeu, znali smo da moramo odabrati savršeni Wat koji bismo dodali svom itinereru na jedan dan u glavnom gradu Laosa ... i nismo mogli izabrati bolje od budističkog hrama Wat Si Saket. Smješten u srcu Vientianea, Wat Si Saket datira s početka 19. stoljeća i smatra se najstarijim Wat u Vientianeu.

Ne samo da je Wat vrlo miran i unutar zgrada i po cijelom dvorištu, njegov je ukras vrlo nezaboravan: nikada nećemo zaboraviti stotine vrlo malih kipova Bude postavljenih u enklave zidova.

48. Wat Xieng Thong, Luang Prabang

Naveden kao svjetska baština, drevni grad Luang Prabang jedan je od mojih omiljenih gradova u Aziji. Njegovi hramovi, male uličice i redovnici u šafran-žutim haljinama čine grad življim. Među hramovima koje sam istraživao, Wat Xieng Thong je najzanimljiviji. Izgrađen 1560. godine, označen je kao najstariji hram u gradu, a slovi i za najvažnije hramove laoške povijesti i odličan primjer za prikaz laoške arhitekture budističkih hramova.

Prekrasni dvoslojni krovovi-koji se spuštaju nisko do tla, visoko ukrašeni stakleni mozaici postavljeni "drvetom života" na zapadnim vanjskim zidovima i mitski kipovi uključujući čuvene Nage čine Wat Xieng Thong zapanjujućim.

Tajvan


48. Hram Wenwu na jezeru Sun Moon, Tajvan

Izgrađen nedavno 1932., a zatim obnovljen nakon potresa 1999., ovaj iznimno lijep, njegovan hram ispunjen je kamenim rezbarijama i fontanama. Najviše su me se dojmila dva ogromna lava od crvenog kamena koji čuvaju vrata i oni su savršeno mjesto za fotografiranje suvenira. Hram sa svojim prekrasnim jezerom Sun Moon nudi prekrasne poglede u kojima se može uživati ​​sa mnogih vidikovaca.

Tu sam saznao da hramovi imaju troja vrata. Nitko ne ulazi kroz srednja vrata jer je to za božanstva. Dok ste okrenuti prema hramu, morate ući kroz desna vrata, koja su sa strane zmajevih usta, a izaći kroz lijeva vrata, koja su sa strane tigrovog repa.

Južna Korea

49. Hram Bulguksa, Gyeongju

Gyeongju, Južna Koreja nekada je bio jedan od najvećih gradova na svijetu, stotinama godina služeći kao glavni grad dinastije Silla. U tom je razdoblju hram Bulguksa bio važan budistički hram, oznaka koja se zadržala do danas, čak i kad je opća važnost Gyeongjua izblijedjela. Sadašnji hram sagrađen je 751. godine, a tijekom sljedećih stoljeća izvršeno je nekoliko rundi obnove. Danas je hram Bulguksa veliki kompleks zgrada različitih veličina, s lijepim vrtovima za istraživanje.

Šareni arhitektonski detalji hrama Bulguksa zaslužuju veliku pažnju, dok prostrani prostori znače da je lako pronaći miran kutak i doživjeti mir. Svuda se mogu pronaći mali dragulji, uključujući ručke zmajevih vrata, bubnjeve, ukrase na krovu, kipove i drugo. Gyeongju nije ’t na itinereru mnogih posjetitelja Južne Koreje, ali trebao bi biti. Povijesno središte grada UNESCO -va je svjetska baština, a hram Bulguksa samo je jedno od mnogih čarobnih mjesta koja putnicima daju bolji osjećaj korejske povijesti.

50. Hram Haedong Yonggungsa, Busan

Sagrađen 1376. godine, hram Haedong Yonggungsa u Busanu prekrasan je budistički hram smješten na samoj obali s prekrasnim pogledom na Istočno more. Najbolje vrijeme za posjet ovom primorskom hramu je ljeti kada je vruće vrijeme i sja sunce. Međutim, hram je otvoren tijekom cijele godine pa možete istraživati ​​kada su temperature hladne.

Pješačenje i istraživanje veličanstvenih znamenitosti vrijedno je putovanja u dalekoistočno područje Busana. Divite se velikim zlatnim kipovima Bude dok valovi lupaju o stjenovite obale. Bacite novčić preko mosta. Ako padne u keramičku zdjelu, kaže se da će vam donijeti mnogo sreće i prosperiteta.


Vraćajući se u doba Atish Dipankar

Zajednički tim arheologa iz Bangladeša i Kine otkrio je drevni budistički hram s jedinstvenim arhitektonskim obilježjima u Nateshwaru Tongibari upazila u Munshignju.

Vjeruju da će ovo otkriće ponuditi zanimljive uvide u rani život Atiša Dipankara, jednog od najcjenjenijih budističkih svetaca i učenjaka u Aziji, koji je rođen na ovom području prije više od tisuću godina.

Za sve najnovije vijesti pratite Google News kanal The Daily Star.

"Ovo je jedno od najstarijih arheoloških nalazišta u našoj zemlji. Odavde smo prikupili brojne uzorke. Nakon što smo na njima proveli datiranje ugljikom, moći ćemo prikupiti više podataka o vremenu kada su te građevine izgrađene", rekao je profesor Sufi Mustafizur Rahman, direktor projekta na području Nateswar, jučer je na konferenciji za novinare na tom mjestu.

50-dnevno iskopavanje, koje je 2013. započela Zaklada Agrasar Vikrampur, također je iskopalo osmerokutnu stupu i par stupa sa zidom širokim četiri metra, koji su prvi takve vrste u povijesti arheoloških iskopavanja u zemlji. , rekli su govornici.

Otkrića dviju cesta i zida širokog 2,75 metara prema jugoistočnoj strani mjesta govore o bogatom urbanom području iz davnih vremena. Osim toga, s mjesta su pronađeni i drugi važni ostaci, uključujući jame za pepeo i posuđe, dodali su.

Iako je Atish Dipankar proslavio rano u svom životu i u kasnijim godinama otputovao na Tibet gdje je postupno postao drugi najcjenjeniji budistički svetac na svijetu, vrlo se malo zna o njegovom životu i obrazovanju na ovim prostorima.

Arheolozi iz obje zemlje izrazili su nadu da će ovi nalazi otkriti mnoge dosad neotkrivene strane svečevog života, kao i rasvijetliti pojavu i pad budizma u ovoj regiji.

"Ovo područje moglo bi se pokazati kao hodočasničko središte budizma", rekao je Nuh Alam Lenin, direktor projekta iskopavanja.

"Dodirujući ovdje tlo i zidove, moje ruke su osjetile rodno mjesto Atiša Dipankara koje mu je ostalo u sjećanju do njegovih posljednjih dana na Tibetu. Ovdje mogu osjetiti religijsku reformaciju u budizmu koja se dogodila od desetog do 12. stoljeća," rekao je profesor Chai Hunabo, voditelj tima arheologa iz Kine.


Budistički hram star 1.000 godina pronađen u Bangladešu s vezama prema štovanom drevnom učenjaku-povijesti

Budistički hram star 1.000 godina pronađen u Munshignju
Zajednički tim arheologa iz Bangladeša i Kine otkrio je drevni budistički hram s jedinstvenim arhitektonskim obilježjima u Nateshwaru Tongibari upazila u Munshignju.

Vjeruju da će ovo otkriće ponuditi zanimljive uvide u rani život Atiša Dipankara, jednog od najcjenjenijih budističkih svetaca i učenjaka u Aziji, koji je rođen na ovom području prije više od tisuću godina.

Zaklada Agrashar Vikrampur u suradnji s kineskim provincijskim institutom za kulturne relikvije i arheologiju Hunan iskopala je ovaj preko 1.000 godina stari budistički hram u Nateshwaru u Munshignju. Iskopavanje je do sada otkrilo strukture, motive od terakote i put do hrama.

“Ovo je jedno od najstarijih arheoloških nalazišta u našoj zemlji. Odavde smo prikupili brojne uzorke. Nakon što smo na njima proveli datiranje ugljikom, moći ćemo prikupiti više informacija o vremenu izgradnje ovih struktura,##rekao je profesor Sufi Mustafizur Rahman, direktor istraživanja na području Nateswar, na konferenciji za novinare na tom mjestu jučer.

50-dnevno iskopavanje, koje je 2013. započela Zaklada Agrasar Vikrampur, također je iskopalo osmougaonu stupu i par stupa sa zidom širokim četiri metra, koji su prvi te vrste u povijesti zemlje ’s arheološka istraživanja, rekli su govornici.

Otkrića dviju cesta i zida širokog 2,75 metara na jugoistočnoj strani nalazišta govore o bogatom urbanom području prohujalih vremena. Osim toga, s mjesta su pronađeni i drugi važni ostaci, uključujući jame za pepeo i posuđe, dodali su.

Iako je Atish Dipankar proslavio rano u svom životu i u kasnijim godinama otputovao na Tibet gdje je postupno postao drugi najcjenjeniji budistički svetac na svijetu, vrlo se malo zna o njegovom životu i obrazovanju na ovim prostorima.

Arheolozi iz obje zemlje izrazili su nadu da će ovi nalazi otkriti mnoge dosad neotkrivene strane svečevog života, kao i rasvijetliti pojavu i pad budizma u ovoj regiji.

“Ovo područje moglo bi se pokazati kao hodočasničko središte budizma, "#rekao je Nuh Alam Lenin, direktor projekta iskopavanja.

Dodirujući ovdje tlo i zidove, rukama sam osjetio rodno mjesto Atiša Dipankara koje mu je ostalo u sjećanju do njegovih posljednjih dana u Tibetu. Ovdje mogu osjetiti religijsku reformaciju u budizmu koja se dogodila od desetog do 12. stoljeća ", rekao je profesor Chai Hunabo, voditelj arheološkog tima iz Kine.


Tišina zavlada tišinom kad Ammaji Akka počne čitati sa požutelih stranica udžbenika pod nazivom Simt-us-Sibyan (Biseri mudrosti za mlade). Glas joj može drhtati, ali prsti sigurno klize po izmijenjenoj arapskoj abecedi koja izražava ideje na tamilskom.

Sedamnaestogodišnjak iz Salema jedan je od sve manjeg broja ljudi koji poznaju arabu-tamilski jezik (ili Lisan al-Arwi), jezik povezivanja koji se sviđa tekstovima Simt-us-Sibyan su napisani. Jezik koji se razvio radi olakšavanja komunikacije između arapskih doseljenika i tamilskih muslimana u južnoj Indiji i Šri Lanki, Arwi se aktivno koristio od 8. do 19. stoljeća.

Bivši Ustad Bi, ili učiteljica islamskih spisa, Ammaji Akka običavala je posjećivati ​​tamilske muslimanske obitelji kod kuće kako bi podučavala djevojčice i žene adolescentice kako učiti Časni Kur'an na arapskom jeziku.

Simt-us-Sibyan (napisala Maulana Mohamed Yusuf al-Hanafi al-Qadiri) bilo je oruđe za učenje u vjeronauku, a za mnoga tamilska muslimanska djeca do sedamdesetih godina prošlog stoljeća bila su dio časova učenja Kur'ana.

Ammaji Akka, bivša ustad Bi ili učiteljica islamskih spisa, čita arabu-tamilsku knjižicu u svojoj kući u Salemu. Foto: Poseban aranžman/Hindu

„Imam četiri knjige arabu-tamilskog jezika- Noor Nama (izvještaj o životu poslanika Muhammeda), Simt-us-Sibyan, Ja Sayed Maalai (pjesme u slavu Poslanika) i Penn Buththi Maalai (savjet za muslimanke). Iako više nitko ne želi učiti arabu-tamilski, i dalje sam čitao ove knjige naglas nakon večeri (Magrib) molitva, jer vjerujem da će donijeti sreću u susjedstvo ”, kaže Ammaji Akka.

Jezični utjecaj

Utjecaj Arapa na indijski potkontinent najočitiji je u njegovim jezicima, a arabu-tamilski je samo jedan od nekoliko hibridnih jezika koji su ovdje nekoć prevladavali.

"Arapski je utjecao na vokabular i određene gramatičke značajke autohtonih jezika poput hindskog, pandžapskog, bengalskog i sindijskog", kaže KMA Ahamed Zubair, docent na Odsjeku za arapski jezik na Novom koledžu u Chennaiju, koji je napisao četiri knjige o arabu- Tamil. “Neki jezici uz zapadnu i južnu obalu Indije čak su prilagodili arapsko pismo, što je evidentno u Sindiju, Arabu-Tamilu, Gudžaratiju, Arabu-Malajalamu, Arabu-Telugu i Arabu-Bengaliju.

"Prema katalozima koji se vode u arhivi u Madrasu, postoji 3000 arabu-tamilskih knjiga iz 1890.-1915., O različitim temama", kaže Zubair. Iako se čini da su arapski-tamilski tekstovi još uvijek u upotrebi prvenstveno vjerske prirode, jezik je obuhvaćao opće teme poput sporta, astronomije, hortikulture, medicine i dječje književnosti, kada je bio u uobičajenoj upotrebi. U većini društvenih prilika, poput vjenčanja, pozivi bi se izdavali na arabu-tamilskom jeziku.

“Biblija je prevedena na arwi. Četiri su rječnika Arwi objavljena 1930 -ih. Časopisi na tom jeziku tiskali su se na Cejlonu i Rangoonu od 1870 -ih ”, ​​kaže Zubair.

Dr. KMA Ahmed Zubair s New Collegea, Chennai, s knjigama o arabu-tamilskom jeziku. Foto: R. Ravindran/The Hindu

Pogon za opismenjavanje

Arabu-Tamil potaknuo je veliki poticaj pismenosti u tamilskoj muslimanskoj zajednici u Indiji prije neovisnosti, pri čemu su žene posebno koristile jezik za igranje vitalnih uloga u obrazovanju, medicini, pa čak i politici.

"Tih dana tamilski muslimani su se uvijek učili arapskom, a ne tamilskom", kaže J Raja Mohamed, bivši kustos Pudukottai vladinog muzeja, koji je u svojoj knjizi zabilježio upotrebu jezika Pomorska povijest muslimana Coromandela (Društveno-povijesna studija o tamilskim muslimanima 1750.-1900.). „U konzervativnim obiteljima žene su se školovale na arabu-tamilskom, a ne na zapadnom jeziku. Mnogi ljudi još uvijek imaju arhivske datoteke o osobnoj korespondenciji i knjigama u Arabu-Tamilu. Većina islamskih folklornih tradicija, poput molitvenih pjesama i hvalospjeva u slavu Poslanika, zabilježene su na ovom jeziku. ”

Tamilski muslimanski trgovci bili su potomci arapskih pomorskih trgovaca koji su se naselili u obalnim područjima južne Indije. Moć ove trgovačke zajednice opala je početkom 20. stoljeća zbog oštre konkurencije Britanaca i nespremnosti tamilskih muslimana da usvoje novu tehnologiju brodarstva i moderno obrazovanje.

Nakon neovisnosti, Arabu-Tamil počeo je gubiti od prevlasti engleskog u gotovo svim sferama života, te je postao jezik nasljedstva kojeg se samo rijetki mogu sjetiti. Sjemeništa u Kayalpattinamu i Kilakkaraiju su među mjestima gdje se mogu pronaći rijetki arvijski rukopisi. Budući da Arwijevi kaligrafi više nisu dostupni, većina je tiskara prestala objavljivati ​​arabu-tamilske knjige.

  • Abeceda Arwi sastoji se od 40 slova, od kojih je 28 s arapskog jezika, a 12 je smišljeno dodavanjem dijakritičkih znakova koji arapskim slovima omogućuju izražavanje zvukova specifičnih za tamilski.
  • Uobičajene posuđenice iz arapskog jezika koje se još uvijek koriste u tamilskom jeziku:
  • Abattu (opasnost, iz arapskog korijena Aafat)
  • Baaki (preostalo, od arapskog korijena Baaqi)
  • Jilla (okrug/zona, od arapskog korijena Zill’a, jedna stranica trokuta)
  • Wasool (naplaćivanje/prikupljanje, iz arapskog korijena Wusool, dolazak)

Potreba za oživljavanjem

Ironično je da, iako se arapski jezik uči na diplomskim studijima na nekoliko fakulteta u cijeloj državi, arabu-tamilski ne dobiva veliku pažnju, osim u nekoliko medrese (vjerske škole).

"Arwi radovi trebali bi se predstaviti kao sadržaj otvorenih obrazovnih resursa (OER) kako bi dosegli tamilske muslimane i dijasporu koja živi u Maleziji, Singapuru, Mijanmaru i Bangladešu", kaže Zubair, koji je u istraživačkom radu smislio Unicode zamjene za četiri znaka Arwi.

Postoje i drugi koji se nadaju oživljavanju interesa za jezik među mladima. E Mohamed Ali, bivši zaposlenik telekoma sa sjedištem u Tiruchiju, naučio je Arwija u djetinjstvu kroz pobožne pjesme koje je učila njegova majka.

Trenutno transliterira na tamilski, antologije pjesme Arwi Tohfat-ul-Atfal i Minhat-ul-Atfal napisao ugledni islamski učenjak iz Šri Lanke Syed Mohamed Alimsa za lokalni časopis, a također planira izdati i audio CD istog s mladim pjevačima.

“Arabu-Tamil je obogatio ne samo arapski, već i tamilski, na mnogo načina. Znameniti pjesnici i književnici primorskih okruga opširno su pisali na ovom jeziku. Njegovo vraćanje bilo bi korisno iskustvo za nadolazeće generacije ”, kaže Ali.


Obrazovanje je uvijek dobivalo veliku važnost u indijskom društvu još od vremena vedske civilizacije, a Gurukul i ašrami bili su središta učenja. S vremenom je u staroj Indiji uspostavljen veliki broj središta učenja od kojih su Takshashila i Nalanda najpoznatiji danas. Ovdje je popis glavnih drevnih sveučilišta u Indiji koja su cvjetala u staroj Indiji.

1. Nalanda

izvor

Nalanda je jedna od poznatih drevna sveučilišta u Indiji. Nalanda se nalazi u indijskoj državi Bihar, oko 55 milja jugoistočno od Patne, i bila je budističko središte učenja od 427. do 1197. godine. Nazivan je i jednim od prvih velikih sveučilišta u zabilježenoj povijesti. To je veliki budistički samostan u drevnom kraljevstvu Magadha (današnji Bihar) u Indiji. Na svom vrhuncu sveučilište je privuklo znanstvenike i studente iz Kine, Grčke i Perzije. Arheološki dokazi također bilježe kontakt s indonezijskom dinastijom Shailendra, čiji je jedan od kraljeva sagradio samostan u kompleksu. Međutim, kasnije su ga turski muslimanski osvajači opljačkali pod Bahtiyar Khaljijem 1193. godine, što je prekretnica u padu budizma u Indiji.

Sveučilište Nalanda osnovalo je Shakraditya iz dinastije Gupta u modernom Biharu početkom 5. stoljeća i cvjetalo je 600 godina do 12. stoljeća. Knjižnica ovog sveučilišta bila je najveća knjižnica antičkog svijeta i imala je tisuće svezaka rukopisa o raznim temama poput gramatike, logike, književnosti, astrologije, astronomije i medicine. Knjižnični kompleks zvao se Dharmaganja i imao je tri velike zgrade: Ratnasagara, Ratnadadhi i Ratnaranjaka. Ratnadadhi je imao devet priča i čuvao je najsvetije rukopise, uključujući Prajnaparamita Sutru i Samajguhya.

2010. godine indijski parlament usvojio je prijedlog zakona kojim se odobravaju planovi za obnovu drevnog sveučilišta Nalanda kao modernog međunarodnog sveučilišta Nalanda posvećenog poslijediplomskim istraživanjima. Mnoge istočnoazijske zemlje, uključujući Kinu, Singapur i Japan, pojavile su se za financiranje izgradnje ovog oživljenog sveučilišta Nalanda. Prema Kevatta Sutti, u doba Bude, Nalanda je već bila utjecajan i prosperitetan grad, gusto naseljen, iako je tek kasnije postao centar učenja po kojem je kasnije postao poznat. Mahavira se nekoliko puta spominje kao boravak u Nalandi, koja je očito bila centar aktivnosti džaina.

Nalandu je vrlo vjerojatno opljačkala i uništila vojska dinastije Mamluk muslimanskog Delhijskog sultanata pod Bakhtiyar Khiljijem u c. 1200. godine. [20] Iako neki izvori napominju da je Mahavihara još neko vrijeme funkcionirala na privremeni način, na kraju je napuštena i zaboravljena sve do 19. stoljeća kada je to mjesto pregledano, a preliminarna iskopavanja provela Arheološka služba Indije. Sustavna iskapanja započela su 1915. godine u kojima je otkriveno jedanaest samostana i šest hramova od opeke uredno raspoređenih na 12 hektara (30 jutara) tog područja. Mnoštvo skulptura, kovanica, pečata i natpisa također je otkriveno u ruševinama od kojih su mnoge izložene u arheološkom muzeju Nalanda koji se nalazi u blizini. Nalanda je sada značajno turističko odredište i dio budističkog kruga turizma.

2. Takshashila

izvor

Magazin The Guardian 2006. godine proglasio ga je top turističkom destinacijom u Pakistanu. Taxila ili Takshashila bio je drevni glavni grad budističkog kraljevstva Gandhara i centar učenja, što je danas sjeverozapadni Pakistan. To je jedno od najpoznatijih antičkih sveučilišta u Indiji. Taxila je bio rani centar učenja koji datira barem iz 5. stoljeća prije Krista. Hindusi i budisti smatraju ga mjestom vjerske i povijesne svetosti i bio je sjedište vedskog učenja gdje je Chanakya tamo odveo cara Chandraguptu Mauryu da uči u instituciji. Institucija je vrlo značajna u budističkoj tradiciji jer se vjeruje da je tamo nastala mahayana sekta budizma.

Taxila je poznata iz referenci u indijskim i grčko-rimskim književnim izvorima te iz izvješća dva kineska budistička hodočasnika, Faxiana i Xuanzanga. Prema indijskom epu Ramayana, Bharate, mlađeg Raminog brata, utjelovljenja hinduističkog boga Vishnua. Grad je dobio ime po Bharatinom sinu Takshi, svom prvom vladaru. Budistička književnost, osobito Jataka, spominje je kao prijestolnicu kraljevstva Gandhara i kao veliko središte učenja. Grčki povjesničari koji su pratili makedonskog osvajača opisali su Taxilu kao "bogatu, prosperitetnu i dobro upravljanu". Taxila se nalazila na ključnom spoju Južne Azije i Srednje Azije. Njegovo podrijetlo kao grada seže u c. 1000 pr. Neke ruševine u Taksili datiraju iz doba Ahemenidskog carstva u 6. stoljeću prije nove ere, a potom su slijedile maursko, indo-grčko, indo-skitsko i kušansko razdoblje. Zahvaljujući svom strateškom položaju, Taxila je tijekom stoljeća mnogo puta mijenjala vlasnike, a mnoga su se carstva borila za njezinu kontrolu. Kad su veliki drevni trgovački putevi koji povezuju ove regije prestali biti važni, grad je utonuo u beznačajnost i konačno su ga u 5. stoljeću uništili nomadski Huni. Arheolog Alexander Cunningham ponovno je otkrio ruševine Taxile sredinom 19. stoljeća.

Neki znanstvenici datiraju postojanje Takshashile iz 6. stoljeća prije Krista ili 7. stoljeća prije Krista. Postalo je poznato središte učenja barem nekoliko stoljeća prije Krista i nastavilo je privlačiti studente iz cijelog starog svijeta do uništenja grada u 5. stoljeću. stoljeća prije Krista. Takshashila je možda najpoznatija zbog svoje povezanosti s Chanakyom. Čuvena rasprava Arthashastra (sanskrt za Znanje o ekonomiji) koju je napisao Chanakya, navodno je nastala u samoj Takshashili. Chanakya (ili) Kautilya, car Maurya Chandragupta i ajurvedski iscjelitelj Charaka studirali su u Taxili.

Općenito, student je ušao u Takshashilu sa šesnaest godina. Vede i osamnaest umjetnosti, koje su uključivale vještine poput streličarstva, lova i izučavanja slonova, učile su se uz pravnu, medicinsku i vojnu školu.

3. Vikramashila

Vikramashila je bila jedno od dva najvažnija središta budističkog učenja u Indiji tijekom Pala Carstva. Vikramashilu je osnovao kralj Dharmapala (783 do 820) kao odgovor na navodni pad kvalitete stipendije u Nalandi i cvjetao je 400 godina do 12. stoljeća sve dok je nisu uništile snage Muhammeda bin Bakhtiyar Khiljija oko 1200. Atiša, slavni Pandita, ponekad se navodi kao značajan opat. Vikramashila (selo Antichak, okrug Bhagalpur, Bihar) nalazi se na oko 50 km istočno od Bhagalpura i oko 13 km sjeveroistočno od Kahalgaona, željezničke stanice na dionici Bhagalpur-Sahebganj istočne željeznice. Pristupa se putem 11 km duge motorne ceste koja skreće s NH-80 u Anadipuru, otprilike 2 km od Kahalgaona. Zanimljivo je da je dao izravno natjecanje Sveučilištu Nalanda s preko 100 nastavnika i preko 1000 studenata na ovom sveučilištu.

Ovo sveučilište bilo je poznato po svojoj specijaliziranoj obuci na temu Tantra (Tantrizam). Jedan od najpopularnijih diplomaca ovog sveučilišta bila je Atiśa Dipankara, utemeljiteljica Sharma tradicije tibetanskog budizma koja je također oživjela budizam u Tibetu.

Ostaci drevnog sveučilišta djelomično su iskopani u okrugu Bhagalpur, država Bihar, Indija, a proces je još uvijek u tijeku. Pažljivo iskopavanje na tom je mjestu u početku proveo B. P. Sinha sa Sveučilišta Patna (1960–69), a zatim Arheološki pregled Indije (1972–82). Otkrio je veliki četvrtasti samostan sa stupom u obliku križa u središtu, zgradom knjižnice i skupinom zavjetnih stupa. Sjeverno od samostana pronađeni su brojni razbacani objekti, uključujući tibetanski i hinduistički hram. Cijeli se prostor prostire na površini od više od sto hektara.

4. Valabhi

Sveučilište Valabhi osnovano je u Saurashtri u suvremenom Gujaratu oko 6. stoljeća i cvjetalo je 600 godina do 12. stoljeća. Sveučilište u Valabhiju bilo je važno središte budističkog učenja i zalagalo se za uzrok hinayana budizma između 600. i 1200. godine. Kineski putnik Iting koji je posjetio ovo sveučilište u 7. stoljeću opisuje ga kao veliko središte učenja. Sveučilište je neko vrijeme bilo toliko dobro da se čak smatralo da je rival Nalandi, u Biharu, na području obrazovanja.

Gunamati i Sthiramati, dvojica poznatih budističkih učenjaka, kažu da su diplomirali na ovom sveučilištu. Ovo je sveučilište bilo popularno zbog svoje obuke iz svjetovnih predmeta, a studenti iz cijele zemlje dolazili su studirati na ovo sveučilište. Zbog visoke kvalitete obrazovanja, diplomanti ovog sveučilišta dobili su viša rukovodeća mjesta. Iako je poznato da je Valabhi zagovarao uzrok hinayana budizma, on nije bio isključiv niti izoliran. Ovdje su se, uz doktrine budizma, učile i brahmanske znanosti.Pronađene su reference na brahmanske studente koji su došli učiti na ovo sveučilište s gangetskih ravnica. Osim vjerskih znanosti, ponuđeni tečajevi uključivali su Nīti (političke znanosti, državničko djelovanje), Vārtā (poslovanje, poljoprivreda), upravu, teologiju, pravo, ekonomiju i računovodstvo. Studenti koji su diplomirali u Valabhiju obično su bili zaposleni kod kraljeva kako bi pomogli u upravljanju svojim kraljevstvima.

Istaknutost Valabhija bila je poznata u cijeloj sjevernoj Indiji. Kathasaritsagara pripovijeda priču o Brahmani, koji je bio odlučan da bi radije poslao svog sina u Valabhi, nego u Nalandu ili Banaras. Gunamati i Sthiramati bili su dvije njegove Pandite, a vrlo malo se zna o drugim poznatim učiteljima i učenjacima koji su ovdje živjeli. Sasvim je sigurno da je pečat odobravanja doktrina koje su razni učenjaci propovijedali od Pandita iz Valabhija, koji su bili na vlasti, bio visoko cijenjen u učenim skupštinama mnogih kraljevstava. Valabhi je u 7. stoljeću posjetio kineski hodočasnik Xuanzang, a krajem stoljeća Yijing. Yijing je opisao sveučilište kao ravnopravno s budističkim samostanskim centrom Nalanda.

Kad je sredinom 7. stoljeća Hiuen Tsiang (također poznat kao Xuanzang) posjetio sveučilište, u mjestu je studiralo više od 6000 monaha. Za njihov smještaj osigurano je oko 100 samostana, a građani Valabhija, od kojih su mnogi bili bogati i velikodušni, stavili su na raspolaganje sredstva potrebna za vođenje ustanove. Kraljevi Maitrake, koji su vladali zemljom, djelovali su kao pokrovitelji sveučilišta. Pružili su ogromne potpore za rad ustanove i opremanje njezinih knjižnica.

Godine 775., kraljevi zaštitnici podlegli su napadu Arapa. To je sveučilištu privremeno zaostalo. Čak i nakon toga, rad sveučilišta nastavio se neprestano, budući da su ga nasljednici dinastije Maitraka nastavili zaštititi bogatim donacijama. Tijekom i nakon tog razdoblja nije prikupljeno mnogo podataka o sveučilištu. Poraz njegovih kraljeva zaštitnika definitivno je doveo do polagane smrti svih njegovih obrazovnih aktivnosti u 12. stoljeću. U rujnu 2017. indijska središnja vlada počela je razmatrati prijedlog oživljavanja drevnog sveučilišta.

5. Somapura

Somapura Mahavihara osnovala je Dharmapala iz dinastije Pala krajem 8. stoljeća u Bengalu i cvjetala je 400 godina do 12. stoljeća. Sveučilište se prostiralo na 27 hektara zemlje, od kojih je glavni kompleks bio 21 hektar, jedan od najvećih te vrste. Bio je to glavni centar učenja za Bauddha Dharmu (budizam), Jinu Dharmu (džainizam) i Sanatanu Dharmu (hinduizam). Čak se i danas na vanjskim zidovima može pronaći ukrasna terakota koja prikazuje utjecaj ove tri tradicije. Jedan je od najvećih i najpoznatijih budističkih samostana na indijskom potkontinentu, a sam kompleks obuhvaća više od 20 hektara, gotovo milijun četvornih metara (85.000 četvornih metara). Svojim jednostavnim, skladnim linijama i obiljem rezbarenih ukrasa utjecao je na budističku arhitekturu čak do Kambodže. Epigrafski zapisi svjedoče da je kulturni i vjerski život ove velike Vihare bio usko povezan sa suvremenim budističkim centrima slave i povijesti u Bodhgayi i Nalandi, mnoge budističke rasprave dovršene su u Paharpuru, centru u kojem se prakticirao vajrayana trend mahajanskog budizma . Mahavihara je važna za tri glavne povijesne religije u regiji, služeći kao središte džaina, hindusa i budista.

Iskopavanja pokazuju da ju je sagradio drugi kralj Pale, Dharmapala, oko 781.-821. To potječe od glinenih pečata s natpisima koji su otkriveni. To je jedna od pet velikih mahavihara ili samostana, koji su osnovani u drevnom Bengalu tijekom razdoblja Pala. Kao što je gore spomenuto, ovih pet samostana postojalo je zajedno, tvoreći sustav međusobne koordinacije. Somapura Mahavihara bila je stalno naseljena nekoliko stoljeća, prije nego što je napuštena u 12. stoljeću nakon ponovljenih napada i koju je u 11. stoljeću vojska Vanga spalila gotovo do temelja. Otprilike stoljeće kasnije Vipulashrimitra je obnovila Viharu i dodala hram Tare.

Tijekom sljedećih stoljeća Somapura Mahavihara stalno je opadala i raspadala se, ostavljena od strane novih muslimanskih vladara tog područja, sve dok nije dosegla svoje trenutno stanje propadanja. Mahavihara je stoljećima nakon napuštanja bila potpuno prekrivena travom i tada je više -manje zaboravljena. Dvadesetih godina prošlog stoljeća mjesto se počelo istraživati, a sve više i više otkriveno je tijekom sljedećih desetljeća. Nakon osamostaljenja, radovi su se drastično povećali, a početkom 1990-ih lokacija je bila na otprilike sadašnjoj razini iskopavanja. U malom muzeju sagrađenom 1956.-57. Nalazi se reprezentativna zbirka predmeta pronađenih s tog područja. Iskopani nalazi sačuvani su i u istraživačkom muzeju Varendra u Rajshahiju. Starine Muzeja uključuju ploče od terakote, slike različitih bogova i božica, keramiku, novčiće, natpise, ukrasne opeke i druge manje glinene predmete. Važnost Somapure Mahavihare rezultirala je njezinim uvrštavanjem na UNESCO -ov popis svjetske baštine. Danas je jedno od glavnih turističkih odredišta u Bangladešu.

6. Jagaddala

Jagaddala Mahavihara bio je budistički samostan i sjedište učenja u Varendri, zemljopisnoj jedinici u današnjem sjevernom Bengalu u Bangladešu. Osnovali su ga kasniji kraljevi iz dinastije Pāla, za koje se vjerovalo da je kralj Ramapala (oko 1077.-1120.), Što su bili najveći građevinski radovi koje su poduzeli kraljevi Pala.

O Jagaddali se malo zna u usporedbi s drugim mahaviharama tog doba. Njegovo se mjesto godinama nije moglo utvrditi. A.K.M. Zakaria je pregledao pet vjerojatnih lokacija, koje se sve nazivaju Jagdal ili Jagadal, u regiji Rajshahi-Malda: u Panchagarhu u Haripur Upazili u Thakurgaonu u Bochaganj Upazili u Dinajpuru u Dhamoirhat Upazili u bloku Naogaon Bamangola u Maldi, Indija. [3] Od ovih značajnih drevnih ruševina bile su prisutne samo u blizini Jagdala u četvrti Naogaon. Iskopavanja pod pokroviteljstvom UNESCO -a tijekom posljednjeg desetljeća utvrdila su to mjesto kao budistički samostan.

Veliki broj samostana ili vihara osnovan je u drevnim Bengalu i Magadhi tijekom četiri stoljeća vladavine Pale u sjeveroistočnoj Indiji. Kaže se da je Dharmapala sam osnovao 50 vihara, uključujući Vikramashilu, prvo sveučilište tog doba. Jaggadala je osnovana pred kraj dinastije Pāla, najvjerojatnije od strane Rāmapāle. Prema tibetanskim izvorima, istaknulo se pet velikih Mahavihara: Vikramashila, Nalanda, koja je prošla svoj vrhunac, ali još uvijek slavna, Somapura, Odantapurā i Jagaddala. Pet samostana činilo je mrežu od kojih su svi bili pod državnim nadzorom i njihov postojao sustav koordinacije među njima … čini se iz dokaza da su različita sjedišta budističkog učenja funkcionirala u istočnoj Indiji pod Pālom zajedno se smatralo da tvore mrežu, međusobno povezanu skupinu institucija, ” i bilo je uobičajeno da se veliki učenjaci lako kreću s položaja na položaj među njima.

Jagaddala se specijalizirao za vajrayana budizam. Znalo se da je veliki broj tekstova koji će se kasnije pojaviti u Kanjuru i Tengjuru sastavljen ili prepisan u Jagadali. Vjerojatno je najraniju datiranu antologiju sanskrtskog stiha, Subhāṣitaratnakoṣu, Vidyākara sastavio u Jaggadali krajem 11. stoljeća ili početkom 12. stoljeća.

Za Śakyaśrībhadra, kašmirskog učenjaka koji je bio posljednji opat Nalande Mahavihare i ključan u prenošenju budizma na Tibet, kaže se da je pobjegao na Tibet 1204. iz Jagaddale kada su se muslimanski upadi činili neizbježnima. Povjesničar Sukumar Dutt uvjetno je konačno uništenje Jagadale postavio na 1207. u svakom slučaju, čini se da je to bila posljednja mahavihara koja je pregažena.

Godine 1999. Jaggadala je podnesena kao okvirno mjesto za uključivanje na popis UNESCO -ve svjetske baštine. UNESCO izvješćuje da je iskopavanjem otkriven opsežan humak, 105 metara dugačak 85 metara, koji predstavlja arheološke ostatke budističkog samostana. . . nalazi su uključivali ploče od terakote, ukrasne opeke, čavle, zlatni ingot i tri kamene slike božanstava.

7. Odantapuri

Drevne ruševine sveučilišta Odantapuri koje se nalaze na Hiranya Prabatu u Bihar sarifu poznate su i kao odantpura vihar ili odantapuri budistička mahavira. Osnovao ga je u 8. stoljeću car Gopala iz dinastije Pala, a cvjetao je 400 godina do 12. stoljeća. To je u osnovi bilo jedno od šestih sveučilišta u staroj Indiji osnovano prvenstveno u svrhu promicanja budističkog učenja i učenja. Osim toga, smatra se i drugim najstarijim sveučilištem nakon Nalande osnovanog u davna vremena. To je relativno manje poznato i važno turističko odredište u Biharu jer još uvijek malo znamo o ovom mjestu.

Ono što danas znamo o povijesti Odantapurija prvenstveno je iz izvora knjiga koje su napisali tibetanski i kineski putnici u tom razdoblju. Prema tibetanskim knjigama, odantpuri je imalo 12000 učenika. Acharya Sri Ganga, koji je nekada bio student sveučilišta Vikramshila, bio je profesor na sveučilištu Vikramashila, diplomirao je na ovom sveučilištu Odantapuri, jer se kasnije pridružio Odantapuri i smatrao se jednim od poznatih alumnista ovog sveučilišta.

Ostala je postojati kao veliko središte učenja za budističko učenje gotovo četiri stoljeća. 1193. godine naše ere, kada je ozloglašeni muslimanski turski osvajač Bhakhtiyar Khilji pronašao ovo sveučilište, pogrešno je vjerovao da je to utvrda zbog njegovih dugih zidina i naredio svojoj vojsci da ga uništi. To je bilo isto vrijeme kada je i njegova sveučilišta zapalila sveučilište Nalanda. Njegovi su se zločini pokazali posljednjim čavlom u lijesu i za slavno sveučilište drevne Indije. To ih je dovelo do gotovo zaborava više od šest stoljeća sve dok iskopavanja nisu započela u 19. stoljeću. Drevni tibetanski tekstovi spominju ovo kao jedno od pet velikih sveučilišta svog vremena, druga četiri su sveučilišta Vikramashila, Nalanda, Somapura i Jagaddala - sva se nalaze u drevnoj Indiji.

8. Pushpagiri

Sveučilište Puspagiri bilo je istaknuto mjesto učenja koje je u Indiji cvjetalo sve do 11. stoljeća. Danas se njegove ruševine nalaze na brdima Langudi, niskim brdima udaljenim oko 90 km od delte Mahanadi, u okruzima Jajpur i Cuttack u Orissi. Stvarni sveučilišni kampus, prostiran na tri vrha brda, sadržavao je nekoliko stupa, samostana, hramova i skulptura u arhitektonskom stilu razdoblja Gupta. Rijeka Kelua, pritoka brahmanske rijeke Orisse, teče sjeveroistočno od brda Langudi i morala je pružiti slikovitu podlogu za sveučilište. Cijelo sveučilište raspoređeno je u tri kampusa na vrhu tri susjedna brda, Lalitgiri, Ratnagiri i Udayagiri. Nedavno je ovdje otkriveno nekoliko slika cara Ašoke, te se sugerira da je sveučilište Pushpagiri osnovao sam car Ašoka.

Iskopavanje na brdima Lalitgiri-Ratnagiri-Udayagiri izbacilo je na površinu ruševine prekrasnog samostana od opeke s prekrasnim rezbarijama, hram s lukovima u obliku luka, 4 samostana i ogromnu stupu. Budističko blago odavde pronađeno također uključuje veliki broj zlatnih i srebrnih predmeta, kameni spremnik, zemljani lonac i tragove dinastije Kushana i brahmijsko pismo. Ogromna slika Bude jedinstven je nalaz, slika ima stisnute usne, duge uši i široko čelo.

Ikonografska analiza pokazuje da je Lalitgiri već bio uspostavljen tijekom razdoblja Sunge u 2. stoljeću prije Krista, što ga čini jednim od najstarijih budističkih objekata na svijetu. Arhitektonski ostaci pronađeni u Lalitgiriju podsjećaju na majstorstvo Gandhar & amp Mathura. Smješten u dolini dviju rijeka, Birupe i Chitrotpala, samostan je "otkrio" lokalni britanski dužnosnik 1905. godine. Sedmogodišnje iskopavanje tog mjesta od strane Arheološkog zavoda Indije, počevši 1985., dalo je broj kamenih natpisa, pečata , brtve i komadići lonaca, koji su utvrdili da je mjesto procvjetalo između 2.-3. do 14.-15. stoljeća poslije Krista. Lalitgiri je posebno zanimljiv jer se ovdje moglo promatrati evolucija budizma od sekte Theravada s njenim strogim i jasnim štovanjem stupa do rasta Mahayana i Vajrayana (tantričkih) sekti sa njihovim razrađenim panteonom Bodhisattva i drugih božanstava. Mnogi lijepi primjeri ovih božanstava mogu se pronaći u maloj šupi skulpture izgrađenoj u blizini glavne stupe u Lalitgiriju. To uključuje slike Tare, Aparajite, Prajnaparamite i Maitreye, kao i slike Bude Muchalinde, Bude u Bhumisparsi (dodirujući zemlju) i Dhyani (meditacija), te reljef koji prikazuje Budin silazak s neba. U blizini ruševina samostana razasute su nekoliko zalutalih slika, uključujući veličanstvenog zavaljenog Budu u svom posljednjem počivalištu koji leži ispod ogromnog Banyan drveta. Glavna stupa u Lalitgiriju ima promjer 15 metara i izgrađena je u stilu Sanchi. Vidljivo je izdaleka. Na obližnjem području otkrivene su ruševine četiri samostana.


Sadržaj

Podaci o Ashoki potječu iz njegovih vlastitih natpisa, drugih natpisa koji ga spominju ili su vjerojatno iz njegove vladavine i antičke književnosti, osobito budističkih tekstova. [12] Ovi izvori često su međusobno proturječni, iako su različiti povjesničari pokušali povezati svoje svjedočanstvo. [13] Mnogo je toga poznato ili nije poznato, pa se, na primjer, iako se Ashoki često pripisuje izgradnja mnogih bolnica u njegovo vrijeme, nema jasnih dokaza da su postojale bolnice u drevnoj Indiji tijekom 3. stoljeća prije Krista ili da je Ashoka bila odgovorna za naručivanje izgradnje bilo koje. [14]

Ashokini natpisi najraniji su samoprezentacije carske moći na indijskom potkontinentu. [15] Međutim, ti su natpisi usredotočeni uglavnom na temu dhammai pružaju malo informacija o drugim aspektima države i društva Maurya. [13] Čak i na temu dhamma, sadržaj ovih natpisa ne može se uzeti kao nominalna vrijednost: riječima američkog akademika Johna S. Stronga, ponekad je korisno razmišljati o Ashokinim porukama kao propagandi političara čiji je cilj prezentirati povoljnu sliku o sebi i svojoj administraciji nego bilježiti povijesne činjenice. [16]

Mali broj drugih natpisa također daje neke podatke o Ashoki. [13] Na primjer, nalazi spominjanje u 2. stoljeću u Junagadh kamenom natpisu Rudradaman. [17] Natpis otkriven u Sirkapu spominje izgubljenu riječ koja počinje s "Priy", za koju se teoretizira da je Ashokin naslov "Priyadarshi", iako to nije sigurno. [18] Neki drugi natpisi, poput natpisa na bakrenoj ploči Sohgaura, dio su učenjaka okvirno datirali u Ashokino razdoblje, iako to drugi osporavaju. [19]

Većina podataka o Ashoki potječe iz budističkih legendi koje ga predstavljaju kao velikog, idealnog kralja. [20] Ove se legende pojavljuju u tekstovima koji nisu suvremeni za Ashoku, a sastavili su ih budistički autori, koji su koristili različite priče kako bi ilustrirali utjecaj svoje vjere na Ashoku. Zbog toga je potrebno biti oprezan oslanjajući se na njih za povijesne podatke. [21] Među modernim znanstvenicima mišljenja se kreću od potpunog odbacivanja ovih legendi kao mitoloških do prihvaćanja svih povijesnih dijelova koji se čine vjerojatnima. [22]

Budističke legende o Ashoki postoje na nekoliko jezika, uključujući sanskrt, pali, tibetanski, kineski, burmanski, sinhalski, tajlandski, laoski i hotanski. Sve ove legende mogu se pratiti u dvije primarne tradicije: [23]

  • sjevernoindijska tradicija sačuvana u tekstovima na sanskrtskom jeziku kao što su Divyavadana (uključujući i njegov sastavni dio Ashokavadana) i kineski izvori poput A-yü wang chuan i A-yü wang ching. [23]
  • tradicija Šri Lanke sačuvana u tekstovima na pali-lanuageu, kao npr Dipavamsa, Mahavamsa, Vamsatthapakasini (komentar na Mahavamsa), Buddhaghosin komentar na Vinaya, i Samanta-pasadika. [23][17]

Postoji nekoliko velikih razlika između ove dvije tradicije. Na primjer, tradicija Šri Lanke naglašava Ashokinu ulogu u sazivanju Trećeg budističkog vijeća i njegovo slanje nekoliko misionara u udaljene regije, uključujući njegova sina Mahindu u Šri Lanku. [23] Međutim, sjevernoindijska tradicija ne spominje te događaje i opisuje druge događaje koji se ne nalaze u tradiciji Šri Lanke, poput priče o drugom sinu po imenu Kunala. [24]

Čak i dok pripovijedaju zajedničke priče, dvije se tradicije razlikuju na nekoliko načina. Na primjer, oboje Ashokavadana i Mahavamsa spomenuti da je Ashokina kraljica Tishyarakshita dala uništiti Bodhi drvo. U Ashokavadana, kraljica uspijeva izliječiti stablo nakon što shvati svoju pogrešku. U Mahavamsa, trajno uništava stablo, ali tek nakon što je grana stabla transplantirana u Šri Lanki. [25] U drugoj priči, oba teksta opisuju Ashokine neuspješne pokušaje da sakupi relikviju Gautama Buddhe iz Ramagrama. U Ashokavadana, to ne čini jer se ne može mjeriti s predanošću Naga koji drže relikviju, međutim, u Mahavamsa, to ne čini jer je Buda predodredio da relikviju pohrani kralj Dutthagamani iz Šri Lanke. [26] Koristeći takve priče, Mahavamsa veliča Šri Lanku kao novi rezervat budizma. [27]

Numizmatički, kiparski i arheološki dokazi nadopunjuju istraživanje o Ashoki. [28] Ashokino ime pojavljuje se na popisima maurskih kraljeva u raznim Puranama, ali ti tekstovi ne pružaju daljnje pojedinosti o njemu, budući da njihovi brahmanski autori nisu bili pod pokroviteljstvom Maurana. [29] Drugi tekstovi, poput Arthashastra i Indika Megastena, koji pružaju opće informacije o razdoblju Maurya, također se mogu koristiti za zaključivanje o Ashokinoj vladavini. [30] Međutim, Arthashastra normativni je tekst koji se usredotočuje na idealnu, a ne na povijesnu državu, a njegovo datiranje u razdoblje Mauryan predmet je rasprave. The Indica je izgubljeno djelo, a samo su neki njegovi dijelovi preživjeli u obliku parafraza u kasnijim spisima. [13]

Tekst iz 12. stoljeća Rajatarangini spominje kašmirskog kralja Ashoku iz dinastije Gonandiya koji je izgradio nekoliko stupa: neki učenjaci, poput Aurel Stein, identificirali su ovog kralja s mauryjskim kraljem Ašokom, drugi, poput Anande W. P. Guruge, odbacuju ovu identifikaciju kao netočnu. [31]

Alternativno tumačenje epigrafskih dokaza

Za neke učenjake, poput Christophera I. Beckwitha, Ashoku, čije se ime pojavljuje samo u Ukazima o manjim stijenama, treba razlikovati od vladara Piyadasija, ili Devanampija Piyadasi (tj. "Beloved of the Gods Piyadasi", "Beloved of the Gods" prilično je raširen naslov za "King"), koji je imenovan kao autor velikih stubnih edikata i glavnih rock edikata. [32] Ovi natpisi mogu sugerirati da su to bila dva različita vladara. [32] Prema njemu, Pijadasi je živio u 3. stoljeću prije nove ere, vjerojatno sin Chandragupte Maurye poznate Grcima kao Amitrohati, i zalagao se samo za pobožnost ("Dharma") u svojim ediktima o glavnim stupovima i glavnim rock ediktima spominjući budizam, Buddhu ili Samghu. [32] Također, zemljopisno širenje njegova natpisa pokazuje da je Pijadasi vladao ogromnim Carstvom, u susjedstvu s Seleukidskim carstvom na Zapadu. [32]

Naprotiv, za Beckwith je Ashoka bio kasniji kralj 1. – 2. stoljeća prije Krista, čije se ime pojavljuje samo eksplicitno u Ukazima o manjim stijenama i aluzivno u Ukazima o manjem stupu, a koji spominje Budu i Samgu, izričito promičući Budizam. [32] Njegovi natpisi pokrivaju vrlo različito i mnogo manje zemljopisno područje, skupljeno u središnjoj Indiji. [32] Prema Beckwithu, natpisi ove kasnije Ashoke bili su tipični za kasnije oblike "normativnog budizma", koji su dobro potvrđeni iz natpisa i Gandhari rukopisa datiranih na prijelazu tisućljeća, te u doba Kushan Carstva . [32] Kvaliteta natpisa ove Ashoke znatno je niža od kvalitete natpisa ranijih Piyadasija. [32]

Naziv "A-shoka" doslovno znači "bez tuge". Prema an Ashokavadana legenda, majka mu je dala ovo ime jer je njegovim rođenjem uklonila njenu tugu. [33]

Ime Priyadasi povezuje se s Ashokom u 3. – 4. Stoljeću naše ere Dipavamsa. [34] [35] Izraz doslovno znači "onaj koji se odnosi prijateljski" ili "milostiv mien" (sanskrt: Priya-darshi). Možda je to bilo kraljevsko ime koje je usvojio Ashoka. [36]

Ashokini natpisi spominju njegovu titulu Devanampija (Sanskrt: Devanamprija, "Voljeni bogova"). Identifikacija Devanampiye i Ashoke kao iste osobe utvrđena je natpisima Maski i Gujarra, koji koriste oba ova izraza za kralja. [37] [38] Naslov su usvojili drugi kraljevi, uključujući suvremenog kralja Devanampiya Tissa od Anuradhapure i Ashokin potomak Dasharatha Maurya. [39]

Ashokini natpisi ne opisuju njegov rani život, a mnogi podaci o ovoj temi potječu iz apokrifnih legendi napisanih stotinama godina nakon njega. [40] Iako ove legende uključuju očito izmišljene pojedinosti, kao što su narativi o Ashokinim prošlim životima, one uključuju i neke uvjerljive povijesne detalje o Ashokinom razdoblju. [40] [41]

Točan datum Ashokina rođenja nije siguran jer postojeći suvremeni indijski tekstovi nisu zabilježili takve detalje. Poznato je da je živio u 3. stoljeću prije nove ere, jer njegovi natpisi spominju nekoliko suvremenih vladara za čije se datume zna sa većom sigurnošću, poput Antioha II. Teosa, Ptolomeja II. Filadelfa, Antigona II. Gonata, Maga iz Cirene i Aleksandra (iz Epira) ili Korint). [42] Dakle, Ashoka je morao biti rođen negdje u kasnom 4. stoljeću prije nove ere ili početkom 3. stoljeća prije nove ere (oko 304. godine prije Krista), [43]

Podrijetlo

Ashokini natpisi prilično su detaljni, ali ne spominju njegove pretke. [44] Drugi izvori, poput Purana i Mahavamsa navodi da mu je otac bio maurski car Bindusara, a djed Chandragupta - osnivač Carstva. [45] The Ashokavadana također imenuje svog oca kao Bindusara, ali vodi svoje porijeklo od Budinog suvremenog kralja Bimbisare, preko Ajatashatrua, Udayina, Munde, Kakavarnina, Sahalina, Tulakuchija, Mahamandale, Prasenajita i Nande. [46] Tibetanski redovnik iz 16. stoljeća Taranatha, čiji je prikaz iskrivljena verzija ranijih tradicija, [30] opisuje Ashoku kao nezakonitog sina kralja Nemite od Champarane od kćeri trgovca. [47]

Ashokavadana navodi da je Ashokina majka bila kći brahmana iz Champa, te je prorečeno da će se udati za kralja. U skladu s tim, otac ju je odveo u Pataliputru, gdje je uvedena u Bindusarin harem, i na kraju postala njegova glavna kraljica. [48] ​​The Ashokavadana ne spominje je imenom, [49] iako druge legende daju različita imena za nju. [50] Na primjer, Asokavadanamala naziva je Subhadrangi. [51] [52] The Vamsatthapakasini ili Mahavamsa-tika, komentar na Mahavamsa, naziva je "Dharma" ("Dhamma" na Paliju) i navodi da je pripadala klanu Moriya Kshatriya. [52] O Divyavadana legenda je naziva Janapada-kalyani [41] prema učenjaku Anandi W. P. Guruge, ovo nije ime, već epitet. [51]

Prema povjesničaru iz 2. stoljeća Appianu, Chandragupta je sklopio bračni savez s grčkim vladarom Seleukom I Nikatorom, što je dovelo do nagađanja da su se Chandragupta ili njegov sin Bindusara oženili grčkom princezom. Međutim, nema dokaza da su Ashokina majka ili baka bile Grkinje, pa je većina povjesničara odbacila tu ideju. [53]

Prema Ashokavadana, Bindusara nije volio Ashoku zbog njegove hrapave kože. Jednog dana, Bindusara je zatražio od askete Pingala-vatsajive da utvrdi koji je od njegovih sinova vrijedan njegova nasljednika. Na savjet askete, zamolio je sve knezove da se okupe u vrtu Zlatnog paviljona. Ashoka nije htio otići jer ga otac nije volio, ali ga je majka u to uvjerila. Kad je ministar Radhagupta vidio kako Ashoka odlazi iz glavnog grada u Vrt, ponudio se princu kraljevskog slona za putovanje. [54] U vrtu je Pingala-vatsajiva pregledala prinčeve i shvatila da će Ashoka biti sljedeći kralj. Kako bi izbjegao dosadnu Bindusaru, asket je odbio imenovati nasljednika. Umjesto toga, rekao je da će onaj koji ima najbolji nosač, sjedište, piće, posudu i hranu biti sljedeći kralj svaki put, Ashoka je izjavio da ispunjava kriterij. Kasnije je rekao Ashokinoj majci da će njezin sin biti sljedeći kralj, te je na njezin savjet napustio kraljevstvo kako bi izbjegao Bindusarin bijes. [55]

Iako legende sugeriraju da Bindusara nije volio Ashokin ružni izgled, one također navode da mu je Bindusara dao važne odgovornosti, poput suzbijanja pobune u Takshashili (prema sjevernoindijskoj tradiciji) i upravljanja Ujjainom (prema tradiciji Šri Lanke). To sugerira da je Bindusara bio impresioniran ostalim prinčevim kvalitetama. [56] Druga mogućnost je da je poslao Ashoku u udaljene krajeve kako bi ga držao podalje od prijestolnice. [57]

Pobuna u Takshashili

Prema Ashokavadana, Bindusara je poslao kneza Ashoku da uguši pobunu u gradu Takshashila [58] (današnja Bhir Mound [59]). Ova se epizoda ne spominje u tradiciji Šri Lanke, koja umjesto toga navodi da je Bindusara poslala Ashoku da upravlja Ujjainom. Još dva budistička teksta - Ašoka-sutra i Kunala-sutra - navesti da je Bindusara imenovao Ashoku za potkralja u Gandhari (gdje se nalazio Takshashila), a ne Ujjaina. [56]

The Ashokavadana navodi da je Bindusara osigurao Ashoki četverostruku vojsku (koja se sastojala od konjice, slonova, zaprežnih kola i pješaštva), ali je odbio pružiti oružje ovoj vojsci. Ashoka je izjavio da će se pred njim pojaviti oružje ako je dostojan biti kralj, a zatim su božanstva izronila iz zemlje i oružanom oružju. Kad je Ashoka stigao do Takshashile, građani su mu poželjeli dobrodošlicu i rekli mu da je njihova pobuna samo protiv zlih ministara, a ne i kralja. Nešto kasnije, Ashoka je na sličan način dočekan na teritoriju Khase, a bogovi su izjavili da će nastaviti osvajati cijelu zemlju. [58]

Takshashila je bio prosperitetan i geopolitički važan grad, a povijesni dokazi dokazuju da je do Ashokinog doba bio dobro povezan s glavnim gradom Mauryana Pataliputrom. Uttarapatha trgovački put. [60] Međutim, niti jedan postojeći suvremeni izvor ne spominje pobunu Takshashila, a niti jedan vlastiti Ashokin zapis ne navodi da je on ikada posjetio grad. [61] S tim u vezi, povijesnost legende o umiješanosti Ashoke u pobunu Takshashila možda je potkrijepljena natpisom na aramejskom jeziku otkrivenom u Sirkapu kod Taxile. Natpis uključuje ime koje počinje slovima "prydr", a većina učenjaka vraća ga kao "Priyadarshi", što je bio naslov Ashoke. [56] Još jedan dokaz Ashokine povezanosti s gradom može biti ime Stupe Dharmarajika u blizini Taxile, ime sugerira da ju je sagradio Ashoka ("Dharma-raja"). [62]

Priča o božanstvima koja su na čudesan način donijela oružje Ashoki možda je način na koji ovaj tekst obožava Ashoku ili ukazuje na to da je Bindusara - koji nije volio Ashoku - želio da padne u Takshashili. [63]

Guverner Ujjaina

Prema Mahavamsa, Bindusara je imenovao Ashoku potpredsjednikom današnjeg Ujjaina (Ujjeni), [56] koji je bio važno upravno i trgovačko središte u provinciji Avanti u središnjoj Indiji. [64] Ova tradicija potkrijepljena je natpisom Saru Maru otkrivenim u središnjoj Indiji. Ovaj natpis kaže da je mjesto posjetio kao princ. [65] Ashokin vlastiti rock edikt spominje prisutnost princa potkralja u Ujjainu tijekom njegove vladavine, [66] što dodatno podržava tradiciju da je i sam služio kao potkralj u Ujjainu. [67]

Pataliputra je u vrijeme Ashoke bio povezan s Ujjainom više ruta, a usput se okruženje Ashoke možda utaborilo u Rupnathu, gdje je pronađen njegov natpis. [68]

Prema tradiciji Šri Lanke, na putu za Ujjain, Ashoka je posjetio Vidishu, gdje se zaljubio u lijepu ženu. Prema Dipamvamsa i Mahamvamsa, žena je bila Devi - kći trgovca. Prema Mahabodhi-vamsa, bila je Vidisha-Mahadevi, i pripadala je Shakya klanu Gautama Buddhe. Vezu Shakya možda su izradili budistički kroničari u pokušaju da povežu Ashokinu obitelj s Budom. [69] Budistički tekstovi aludiraju na to da je ona bila budistica u poznim godinama, ali ne opisuju njezino obraćenje u budizam. Stoga je vjerojatno da je već bila budist kad je upoznala Ashoku. [70]

The Mahavamsa navodi da je Devi rodila Ashokinog sina Mahindu u Ujjainu, a dvije godine kasnije i kćer po imenu Sanghamitta. [71] Prema Mahavamsa, Ashokin sin Mahinda zaređen je u dobi od 20 godina, tijekom šeste godine Ashokine vladavine. To znači da je Mahinda morala imati 14 godina kada je Ashoka zasjeo na prijestolje. Čak i ako je Mahinda rođen kad je Ashoka imao samo 20 godina, Ashoka je zasjeo na prijestolje u dobi od 34 godine, što znači da je morao služiti kao potkralj nekoliko godina. [72]

Legende sugeriraju da Ashoka nije bio prijestolonasljednik, te je njegovo uzašašće na prijestolje bilo osporeno. [73]

Ashokavadana navodi da je Bindusarin najstariji sin Susima jednom u šali udario ćelavog ministra po glavi. Ministar se zabrinuo da bi ga Susima nakon što se uspela na prijestolje u šali mogla povrijediti mačem. Stoga je potaknuo pet stotina ministara da podrže Ashokinu tvrdnju o prijestolju kada za to dođe vrijeme, napominjući da je predviđeno da će Ashoka postati čakravartin (univerzalni vladar). [74] Nešto kasnije, Takshashila se ponovno pobunio, a Bindusara je poslao Susimu da obuzda pobunu. Ubrzo nakon toga, Bindusara se razboljela i očekivalo se da će uskoro umrijeti. Susima je još uvijek bila u Takshashili, jer nije uspjela u suzbijanju pobune. Bindusara ga je opozvao u glavni grad i zamolio Ashoku da maršira do Takshashile. [75] Međutim, ministri su mu rekli da je Ashoka bolestan, te su mu predložili da privremeno instalira Ashoku na prijestolje do Susmijina povratka iz Takshashile. [74] Kad je Bindusara odbio to učiniti, Ashoka je izjavio da će ga, ako je prijestolje s pravom, bogovi okruniti za sljedećeg kralja. U tom su slučaju bogovi to učinili, Bindusara je umrla, a Ashokina se vlast proširila na cijeli svijet, uključujući teritorij Yaksha koji se nalazi iznad zemlje i teritorij Naga koji se nalazi ispod zemlje. [75] Kad se Susima vratila u glavni grad, Ashokin novoimenovani premijer Radhagupta prevario ga je u jamu ugljena. Susima je umro bolnom smrću, a njegov general Bhadrayudha postao je budistički monah. [76]

The Mahavamsa navodi da se, kad se Bindusara razbolio, Ashoka vratio u Pataliputru iz Ujjaina i stekao kontrolu nad glavnim gradom. Nakon očeve smrti, Ashoka je dao ubiti svog najstarijeg brata i zasjeo na prijestolje. [70] U tekstu se također navodi da je Ashoka ubio devedeset i devet svoje polubraće, uključujući Sumana. [66] The Dipavamsa navodi da je ubio stotinu svoje braće, a okrunjen je četiri godine kasnije. [74] The Vamsatthapakasini dodaje da je jedan asjivički asket predvidio ovaj masakr na temelju tumačenja sna Ašokine majke. [77] Prema tim izvješćima, pošteđen je samo Ashokin brat iz maternice Tissa. [78] Drugi izvori imenuju preživjelog brata Vitashoka, Vigatashoka, Sudatta (So-ta-to u A-yi-uang-chuan), ili Sugatra (Siu-ka-tu-lu u Fen-pie-kung-te-hun). [78]

Brojke poput 99 i 100 su pretjerane i čini se da je to način da se kaže da je Ashoka ubio nekoliko svoje braće. [74] Taranatha navodi da je Ashoka, koji je bio izvanbračni sin svog prethodnika, ubio šest legitimnih prinčeva kako bi se popeo na prijestolje. [47] Moguće je da Ashoka nije bio zakoniti prijestolonasljednik, te je ubio brata (ili braću) kako bi stekao prijestolje. Međutim, očito su budistički izvori pretjerali u priči koja ga pokušava prikazati kao zlu osobu prije njegovog obraćenja u budizam. Ashokin Rock Edict br. 5 spominje časnike čije dužnosti uključuju nadzor nad dobrobiti „obitelji njegove braće, sestara i druge rodbine“. To sugerira da je više od jedne njegove braće preživjelo njegovo uzašašće, iako se neki znanstvenici protive ovom prijedlogu, tvrdeći da natpis govori samo o obitelji njegove braće, a ne same braće. [78]

Datum uzašašća

Prema tekstovima Šri Lanke Mahavamsa i Dipavamsa, Ashoka je zasjeo na prijestolje 218 godina nakon smrti Gautame Buddhe, a vladao je 37 godina. [79] Datum Budine smrti sam je predmet rasprave [80], a sjevernoindijska tradicija navodi da je Ashoka vladao sto godina nakon Buddhine smrti, što je dovelo do daljnjih rasprava o datumu. [24]

Pretpostavljajući da je tradicija Šri Lanke točna, i pretpostavljajući da je Buda umro 483. godine prije Krista - datum koji je predložilo nekoliko učenjaka - Ašoka je morao stupiti na prijestolje 265. godine prije Krista. [80] Purane navode da je Ashokin otac Bindusara vladao 25 ​​godina, a ne 28 godina kako je navedeno u tradiciji Šri Lanke. [45] Ako je to istina, Ashokino uzašašće može se datirati tri godine ranije, na 268. pr. Alternativno, ako je tradicija Šri Lanke točna, ali ako pretpostavimo da je Buda umro 486. godine prije Krista (datum koji podržava kantonski točkasti zapis), Ashokino uzašašće može se datirati u 268. godine prije Krista. [80] The Mahavamsa navodi da se Ashoka posvetio za kralja četiri godine nakon što je postao suveren. Ovaj međurenum može se objasniti ako se pretpostavi da je tijekom ove četiri godine vodio rat za nasljedstvo s drugim sinovima Bindusare. [81]

The Ashokavadana sadrži priču o Ashokinom ministru Yashasu koji rukom skriva sunce. Profesor P. H. L. Eggermont teoretizirao je da se ova priča odnosi na djelomičnu pomrčinu Sunca koja je viđena u sjevernoj Indiji 4. svibnja 249. prije Krista. [82] Prema Ashokavadana, Ashoka je išao na hodočašće na razna budistička mjesta negdje nakon ove pomrčine. Ashokin natpis na stupu Rummindei navodi da je posjetio Lumbini tijekom svoje 21. kraljevske godine. Pretpostavljajući da je ovaj posjet dio hodočašća opisanog u tekstu, i pretpostavljajući da je Ashoka posjetio Lumbini oko 1-2 godine nakon pomrčine Sunca, datum uzašašća 268-269 pne čini se vjerojatnijim. [80] [42] Međutim, ova teorija nije općeprihvaćena. Na primjer, prema John S. Strongu, događaj opisan u Ashokavadana nema nikakve veze s kronologijom, a Eggermontovo tumačenje grubo zanemaruje književni i vjerski kontekst legende. [83]

I tradicija Šri Lanke i sjeverne Indije tvrde da je Ashoka bio nasilna osoba prije svog obraćenja u budizam. [84] Taranatha također navodi da se Ashoka u početku zvao "Kamashoka" jer je mnogo godina proveo u ugodnim poslovima (kama) tada su ga zvali "Chandashoka" ("žestoka Ashoka"), jer je proveo nekoliko godina izvodeći iznimno opaka djela i na kraju je postao poznat kao Dhammashoka ("Ashoka pravednik") nakon što je prešao u budizam. [85]

The Ashokavadana naziva ga i "Chandashoka" i opisuje nekoliko njegovih okrutnih djela: [86]

  • Ministri koji su mu pomogli da se popne na prijestolje počeli su ga s prijezirom tretirati nakon njegova uzašašća. Kako bi provjerio njihovu lojalnost, Ashoka im je dao apsurdnu naredbu da posjeku svako stablo cvijeća i ploda. Kad nisu izvršili ovu naredbu, Ashoka je osobno odsjekao glave 500 ministara. [86]
  • Jednog dana, tijekom šetnje parkom, Ashoka i njegove konkubine naišle su na prekrasno drvo Ashoka. Prizor ga je doveo u senzualno raspoloženje, ali žene nisu uživale milujući njegovu hrapavu kožu. Nešto kasnije, kad je Ashoka zaspao, ogorčene su žene usitnile cvijeće i grane njegovog istoimenog drveta. Nakon što se Ashoka probudio, spalio je do smrti 500 svojih konkubina kao kaznu. [87]
  • Uznemiren kraljevim osobnim sudjelovanjem u takvim pokoljima, premijerka Radha-gupta predložila je angažiranje krvnika koji će izvršiti buduća masovna ubojstva, kako bi kralj ostao neokaljan. U tu je svrhu angažiran Girika, dječak iz sela Magadha koji se hvalio da može pogubiti cijelu Jambudvipu. Postao je poznat kao Chandagirika ("žestoka Girika"), a na njegov je zahtjev Ashoka sagradio zatvor u Pataliputri.[87] Nazvan Ashokin pakao, zatvor je izvana izgledao ljupko, ali u njemu je Girika brutalno mučila zatvorenike. [88]

Kineski putnik iz 5. stoljeća Faxian navodi da je Ashoka osobno posjetio podzemni svijet kako bi proučio tamošnje metode mučenja, a zatim izumio vlastite metode. Putnik iz 7. stoljeća Xuanzang tvrdi da je vidio stup koji označava mjesto Ashokinog "pakla". [85]

The Mahavamsa također ukratko aludira na Ashokinu okrutnost, navodeći da se Ashoka ranije zvao Chandashoka zbog njegovih zlih djela, ali da se nakon preobraćenja u budizam počeo zvati Dharmashoka. [89] Međutim, za razliku od sjevernoindijske tradicije, tekstovi u Šri Lanki ne spominju nikakva specifična zla djela koja je izvršio Ashoka, osim što je ubio 99 svoje braće. [84]

Čini se da su takvi opisi Ashoke kao zle osobe prije njegovog obraćenja u budizam izmišljotina budističkih autora [85] koji su pokušali predstaviti promjenu koju mu je budizam donio kao čudo. [84] U pokušaju da dramatiziraju ovu promjenu, takve legende pretjeruju Ashokinu prošlost i njegovu pobožnost nakon obraćenja. [90]

Ashokini natpisi spominju da je on osvojio osmu regiju Kalinga tijekom svoje osme godine: razaranja uzrokovana tijekom rata natjerala su ga da se pokaje zbog nasilja, a u narednim godinama privukao ga je budizam. [92] Edikt 13 Edikata Ashoka Rock Inscriptions izražava veliku grižnju savjesti koju je kralj osjetio nakon što je promatrao uništenje Kalinge:

Odmah nakon što su Kalinge pripojene, započela je revna zaštita Njegovog Svetog Veličanstva prema Zakonu pobožnosti, njegova ljubav prema tom Zakonu i uvođenje tog zakona. Odatle proizlazi kajanje Njegovog Svetog Veličanstva što je osvojio Kalingas, jer osvajanje zemlje koja je prethodno bila neosvojena uključuje klanje, smrt i odvođenje zarobljenika naroda. To je stvar duboke tuge i žaljenja za Njegovim Svetim Veličanstvom. [93]

S druge strane, tradicija Šri Lanke sugerira da je Ashoka već u svojoj osmoj kraljevskoj godini bio odani budist, koji je u svojoj četvrtoj godini prešao u budizam i izgradio 84 000 vihara u svojim 5-7 godina. [92] Budističke legende ne spominju kampanju Kalinga. [94]

Na temelju tradicije Šri Lanke, neki znanstvenici - poput Eggermonta - vjeruju da je Ašoka prešao u budizam prije rata u Kalingi. [95] Kritičari ove teorije tvrde da je Ashoka već bio budist, ne bi vodio nasilni rat Kalinga. Eggermont ovu anamoliju objašnjava teorijom da je Ashoka imao svoje tumačenje "Srednjeg puta". [96]

Neki raniji pisci vjerovali su da je Ashoka dramatično prešao u budizam nakon što je vidio patnje uzrokovane ratom, budući da njegov veliki rock edikt 13 navodi da se zbližio s dhammom nakon aneksije Kalinge. [94] Međutim, čak i ako je Ashoka prešao u budizam nakon rata, epigrafski dokazi upućuju na to da je njegovo obraćenje bilo a postupno proces, a ne dramatičan događaj. [94] Na primjer, u Malom rock ediktu izdanom tijekom svoje 13. godine (pet godina nakon kampanje u Kalingi), on navodi da je bio upasaka (laički budist) više od dvije i pol godine, ali u posljednjih godinu dana nije mnogo napredovao, bio je sve bliže sanghi i postao je gorljiviji sljedbenik. [94]

Rat

Prema Ashokinom glavnom rock ediktu 13, osvojio je Kalingu 8 godina nakon svog uzašašća na prijestolje. U ediktu se navodi da je tijekom njegovog osvajanja Kalinge 100.000 ljudi i životinja ubijeno u akciji, mnogo puta je taj broj "stradao", a 150.000 ljudi i životinja odvedeno je iz Kalinge u zarobljeništvo. Ashoka navodi da ga je zbog pokajanja zbog ovih patnji posvetio prakticiranju i širenju dharme. [97] On izjavljuje da je klanje, smrt i deportaciju prouzročene tijekom osvajanja zemlje smatrao bolnim i žalosnim te da je patnju nanesenu vjerskom narodu i ukućanima smatrao još žalosnijom. [97]

Ovaj edikt pronađen je upisan na nekoliko mjesta, uključujući Erragudi, Girnar, Kalsi, Maneshra, Shahbazgarhi i Kandahar. [98] Međutim, izostavljeno je u Ashokinim natpisima koji se nalaze u regiji Kalinga, gdje su Rock Edicts 13 i 14 zamijenjeni s dva odvojena edikta koji ne spominju Ashokino kajanje. Moguće je da Ashoka nije smatrao politički primjerenim takvo priznanje ljudima u Kalingi. [99] Druga mogućnost je rat u Kalingi i njegove posljedice, kako su opisane u Ashokinim rock -ediktima, "više su imaginarne nego stvarne": ovaj opis ima za cilj impresionirati one koji su daleko od mjesta događaja, pa stoga ne mogu provjeriti njegovu točnost. [100]

Antički izvori ne spominju nikakvu drugu vojnu aktivnost Ashoke, iako pisac iz 16. stoljeća Taranatha tvrdi da je Ashoka osvojio cijelu Jambudvipu. [95]

Prvi kontakt s budizmom

Različiti izvori daju različite prikaze o prelasku Ashoke u budizam. [85]

Prema šrilankanskoj tradiciji, Ashokin otac Bindusara bio je poklonik brahmanizma, a njegova majka Dharma bila je bhakta Ajivikasa. [101] The Samantapasadika navodi da je Ashoka slijedio nebudističke sekte tijekom prve tri godine svoje vladavine. [102] Tekstovi iz Šri Lanke dodaju da Ashoka nije bio zadovoljan ponašanjem brahmana koji su svakodnevno dobivali njegovu milostinju. Njegovi dvorjani proizveli su prije njega neke učitelje Ajivike i Niganthe, ali ni oni ga nisu uspjeli zadiviti. [103]

The Dipavamsa navodi da je Ashoka pozvao nekoliko ne-budističkih vjerskih vođa u svoju palaču i udijelio im velike darove u nadi da će moći odgovoriti na pitanje koje je postavio kralj. U tekstu se ne navodi koje je pitanje bilo, ali se spominje da nitko od pozvanih nije mogao odgovoriti na njega. [104] Jednog dana, Ashoka je ugledao mladog budističkog redovnika po imenu Nigrodha (ili Nyagrodha), koji je tražio milostinju na cesti u Pataliputri. [104] Bio je kraljev nećak, iako kralj toga nije bio svjestan: [105] bio je posmrtni sin Ašokinog najstarijeg brata Sumane, kojeg je Ašoka ubio tijekom sukoba za prijestolje. [106] Ashoka je bio impresioniran Nigrodhinim mirnim i neustrašivim izgledom te ga je zamolio da ga pouči svojoj vjeri. Kao odgovor, Nigrodha mu je ponudio propovijed o appamadi (ozbiljnosti). [104] Impresioniran propovijedom, Ashoka je Nigrodhi ponudio 400.000 srebrnjaka i 8 dnevnih porcija riže. [107] Kralj je postao budistički upasaka i počeo je posjećivati ​​svetište Kukkutarama u Pataliputri. U hramu je upoznao budističkog redovnika Moggaliputta Tissa i više se posvetio budističkoj vjeri. [103] Istinitost ove priče nije sigurna. [107] Ova legenda o Ashokinoj potrazi za dostojnim učiteljem mogla bi imati za cilj objasniti zašto Ashoka nije usvojila džainizam, drugu veliku suvremenu vjeru koja zagovara nenasilje i suosjećanje. Legenda sugerira da Ašoku nije privukao budizam jer je tražio takvu vjeru, već kompetentnog duhovnog učitelja. [108] Tradicija Šri Lanke dodaje da je tijekom svoje šeste godine, Ashokin sin Mahinda postao budistički monah, a njegova kći budistička časna sestra. [109]

Priča u Divyavadana pripisuje Ashokino obraćenje budističkom redovniku Samudri, koji je bio bivši trgovac iz Shravasti. Prema ovom izvještaju, Samudra je bio zatočen u Ashokinom "Paklu", ali se spasio koristeći svoje čudesne moći. Kad je Ashoka čuo za to, posjetio je redovnika, a bio je dodatno impresioniran nizom čuda koja je monah učinio. Tada je postao budist. [110] Priča u Ashokavadana navodi da je Samudra bio trgovački sin i da je bio 12-godišnji dječak kada je upoznao Ashoku, čini se da je na ovaj izvještaj utjecala priča o Nigrodhi. [95]

A-yu-wang-chuan navodi da je sedmogodišnji budist preobratio Ashoku. Druga priča tvrdi da je dječak pojeo 500 Brahmana koji su maltretirali Ashoku zbog interesa za budizam, a ti su se Brahmani kasnije čudesno pretvorili u budističke bikkuse u samostanu Kukkutarama, gdje je Ashoka posjetio. [110]

Nekoliko budističkih ustanova postojalo je u različitim dijelovima Indije u vrijeme Ashokinog uzašašća. Nije jasno koja je grana budističke sanghe utjecala na njega, ali ona u njegovom glavnom gradu Pataliputri dobar je kandidat. [111] Još jedan dobar kandidat je onaj u Mahabodhiju: Veliki rock edikt 8 bilježi njegov posjet Bodhijevom stablu - mjestu Buddhinog prosvjetljenja u Mahabodhiju - nakon njegove desete godine, a sporedni rock edikt objavljen tijekom njegove 13. godine sugerira da je otprilike u isto vrijeme postao budist. [111] [94]

Izgradnja stupa i hramova

Oba Mahavamsa i Ashokavadana navode da je Ashoka izgradio 84.000 stupa ili vihara. [112] Prema Mahavamsa, ta se aktivnost odvijala tijekom njegovih 5. – 7. godina života. [109]

The Ashokavadana navodi da je Ashoka prikupio sedam od osam relikvija Bute Gautame, a njihove dijelove čuvao u 84.000 kutija od zlata, srebra, mačjeg oka i kristala. Naredio je izgradnju 84 000 stupa po cijeloj zemlji, u gradovima koji su imali 100 000 ili više stanovnika. Rekao je starješini Yashasu, redovniku u samostanu Kukkutarama, da želi da se te stupe dovrše istog dana. Yashas je izjavio da će signalizirati vrijeme završetka tako što će rukom pomračiti sunce. Kad je to učinio, 84.000 stupa je dovršeno odjednom. [26]

The Mahavamsa navodi da je Ashoka naredio izgradnju 84.000 vihara (samostana) umjesto stupa za smještaj relikvija. [116] Kao Ashokavadana, Mahavamsa opisuje Ashokinu zbirku relikvija, ali ne spominje ovu epizodu u kontekstu građevinskih aktivnosti. [116] U njemu se navodi da je Ashoka odlučio izgraditi 84.000 vihara kada mu je Moggaliputta Tissa rekla da postoji 84.000 dijelova Buddhe Dhamme. [117] Ašoka je sam započeo gradnju vihore Ashokarama i naredio podređenim kraljevima da sagrade ostale vihare. Ashokarama je upotpunjena čudesnom snagom There Indagutte, a vijest o dovršetku 84.000 vihara stigla je iz različitih gradova istog dana. [26]

Broj 84.000 očito je pretjerivanje, a čini se da se u kasnijem razdoblju izgradnja gotovo svake stare stupe pripisivala Ashoki. [118]

Izgradnja sljedećih stupa i vihara pripisuje se Ashoki: [ potreban je citat ]

    , Madhya Pradesh, Indija, Sarnath, Uttar Pradesh, India, Bihar, India, Bihar, India Mahavihara (neki dijelovi poput Stupe Sariputta), Bihar, Indijsko sveučilište (neki dijelovi poput Stupe Dharmarajika i Stupa Kunala), Taxila, Pakistan (rekonstruiran), Taxila, pakistanska stupa, Madhya Pradesh, India Stupa, Madhya Pradesh, India, Swat, Pakistan Stupa, Karnataka, India
  • Stupa Mir Rukun, Nawabshah, Pakistan

Širenje dhamme

Ashokini rock edikti ukazuju na to da je tijekom svojih osmih -devetih kraljevskih godina hodočastio na drvo Bodhi, počeo širiti dhammu i obavljao aktivnosti socijalne skrbi. Dobrotvorne aktivnosti uključivale su osnivanje objekata za liječenje ljudi i životinja, nasade ljekovitog bilja i kopanje bunara i nasade drveća uz ceste. Ove su se aktivnosti provodile u susjednim kraljevstvima, uključujući ona Cholas, Pandyas, Satiyaputras, Tamraparni, grčko kraljevstvo Antiyoka. [119]

U ediktima se također navodi da se tijekom svojih desetih -jedanaestogodišnjih kraljevskih godina Ashoka zbližio s budističkom sanghom i otišao u obilazak carstva koji je trajao najmanje 256 dana. [119]

Do svoje 12. kraljevske godine, Ashoka je počeo upisivati ​​edikte o propagiranju dhamme, naredivši svojim časnicima (rajjukas i pradesikas) obilaziti svoje jurisdikcije svakih pet godina radi pregleda i propovijedanja dhamma. Do sljedeće godine postavio je mjesto dharma-mahamatra. [119]

Tijekom svoje 14. kraljevske godine naručio je proširenje stupe Bude Kanakamunija. [119]

Treće budističko vijeće

Tradicija Šri Lanke predstavlja veću ulogu Ashoke u budističkoj zajednici. [23] U ovoj tradiciji Ashoka počinje masovno hraniti redovnike. Njegovo raskošno pokroviteljstvo nad državnim pokroviteljstvom dovodi do toga da se mnogi lažni redovnici pridružuju sanghi. Pravi budistički redovnici odbijaju surađivati ​​s tim lažnim redovnicima, pa se stoga sedam godina ne održava ceremonija uposathe. Kralj pokušava iskorijeniti lažne redovnike, no tijekom tog pokušaja, prezagriženi ministar na kraju ubije neke prave redovnike. Kralj tada poziva starijeg redovnika Moggaliputta-Tissu da mu pomogne istjerati budiste iz samostana koji je osnovao u Pataliputri. [105] 60.000 redovnika (menaši) osuđenih zbog heretike otpušteno je u proces koji je uslijedio. [23] Zatim se održava ceremonija uposatha, a Tissa nakon toga organizira Treće budističko vijeće [120], tijekom 17. kraljevske godine Ashoke. [121] Tissa sastavlja Kathavatthu, tekst koji u nekoliko točaka ponovno potvrđuje theravadinsko pravovjerje. [120]

Sjevernoindijska tradicija ne spominje te događaje, što je dovelo do sumnje u povijesnost vijeća Trećeg buddihsta. [24]

Richard Gombrich tvrdi da se potkrepljivanje ove priče natpisnim dokazima ne može upotrijebiti da se odbaci kao potpuno nehistorijska, jer je nekoliko Ashokinih natpisa možda izgubljeno. [120] Gombrich također tvrdi da Asohkini natpisi dokazuju da je bio zainteresiran za održavanje "jednoglasnosti i čistoće" Sanghe. [122] Na primjer, u svom Minor Rock Edict 3, Ashoka preporučuje članovima Sanghe da prouče određene tekstove (od kojih većina ostaje neidentificirana). Slično, u natpisu koji je pronađen u Sanchiju, Sarnathu i Kosamu, Ashoka nalaže da se disidentski članovi sanghe trebaju protjerati i izražava svoju želju da Sangha ostane ujedinjena i napreduje. [123] [124]

Budistički hodočasnik iz 8. stoljeća Yijing bilježi drugu priču o Ashokinoj umiješanosti u budističku sanghu. Prema ovoj priči, raniji kralj Bimbisara, koji je bio suvremenik Bude Gautame, jednom je u snu vidio 18 ulomaka tkanine i štapa. Buddha je san protumačio tako da će njegova filozofija biti podijeljena na 18 škola nakon njegove smrti, te je predvidio da će kralj koji se zove Ashoka ujediniti te škole više od stotinu godina kasnije. [77]

Budističke misije

U tradiciji Šri Lanke, Moggaliputta-Tissa-pod pokroviteljstvom Ashoke-šalje devet budističkih misija za širenje budizma u "pograničnim područjima" u c. 250 pr. Ova tradicija ne priznaje Ashoki izravno slanje ovih misija. Svaku misiju čini pet redovnika, a na čelu joj je starješina. [125] Na Šri Lanku je poslao vlastitog sina Mahindu u pratnji još četiri Tere - Itthiya, Uttiya, Sambala i Bhaddasala. [23] Zatim je, uz pomoć Moggaliputta-Tise, Ashoka poslao budističke misionare u udaljene regije kao što su Kašmir, Gandhara, Himalaja, zemlja Yona (Grci), Maharaštra, Suvannabhumi i Šri Lanka. [23]

Tradicija Šri Lanke ove misije datira u 18. godinu Ashoke, imenujući sljedeće misionare: [119]

  • Mahinda do Šri Lanke
  • Majjhantika do Kašmira i Gandhare
  • Mahadeva do Mahisa-mandale (moguće moderna regija Mysore)
  • Rakkhita u Vanavasu
  • Dhammarakkhita od Grka do Aparantake (zapadna Indija)
  • Maha-dhamma-rakkhita do Maharaštre
  • Maharakkhita u grčku zemlju
  • Majjhima do Himalaje
  • Soṇa i Uttara do Suvaṇṇabhūmija (moguće donje Burme i Tajlanda)

Tradicija dodaje da je tijekom svoje 19. kraljevske godine Ashokina kći Sanghamitta otišla na Šri Lanku uspostaviti red časnih sestara, ponijevši sa sobom mladicu svetog Bodhi drveta. [125] [121]

Sjevernoindijska tradicija ne spominje te događaje. [24] Čini se da Ashokini natpisi također izostavljaju bilo kakav spomen ovih događaja, bilježeći samo jednu njegovu aktivnost u tom razdoblju: u svojoj 19. kraljevskoj godini darovao je spilju Khalatika asketima kako bi im pružio sklonište tijekom kišne sezone. Ashokini ediktni stubovi ukazuju na to da je tijekom sljedeće godine hodočastio u Lumbini - mjesto Buddhinog rođenja i u stupu Buddhe Kanakamunija. [121]

Rock Edict XIII navodi da je Ashoka osvojio "dhammu pobjedu" slanjem glasnika pet kraljeva i nekoliko drugih kraljevstava. Raspravlja se o tome odgovaraju li te misije budističkim misijama zabilježenim u budističkim kronikama. [126] Indolog Etienne Lamotte tvrdi da misionari "dhamma" koji se spominju u Ashokinim natpisima vjerojatno nisu bili budistički redovnici, jer ta "dhamma" nije bila isto što i "budizam". [127] Štoviše, popisi odredišta misija i datumi misija spomenuti u natpisima ne podudaraju se s onima koji se spominju u budističkim legendama. [128]

Drugi znanstvenici, poput Ericha Frauwallnera i Richarda Gombricha, vjeruju da su misije spomenute u tradiciji Šri Lanke povijesne. [128] Prema tim znanstvenicima, dio ove priče potkrijepljen je arheološkim dokazima: Vinaya Nidana spominje imena petorice monaha, za koje se kaže da su otišli u himalajsko područje, tri od ovih imena pronađena su ispisana na relikvijama pronađenim u Bhilsi (blizu Vidishe). Ovi su kovčezi datirani u početak 2. stoljeća prije Krista, a natpis kaže da su redovnici iz himalajske škole. [125] Misije su možda krenule iz Vidishe u središnjoj Indiji, budući da su tamo otkriveni kovčezi, a kako se kaže da je Mahinda tamo ostala mjesec dana prije nego što je krenula na Šri Lanku. [129]

Prema Gombrichu, misija je mogla uključivati ​​predstavnike drugih religija, pa Lamotteov prigovor o "dhammi" nije valjan. Budistički kroničari možda su odlučili ne spominjati te ne-budiste, kako ne bi zanemarili budizam. [130] Frauwallner i Gombrich također vjeruju da je Ashoka izravno odgovoran za misije, budući da je samo snalažljiv vladar mogao sponzorirati takve aktivnosti. Šrilankanske kronike, koje pripadaju školi Theravada, pretjeruju u ulozi theravadinskog redovnika Moggaliputta-Tise kako bi proslavile njihovu sektu. [130]

Neki povjesničari tvrde da je budizam postao glavna religija zbog Ashokinog kraljevskog pokroviteljstva. [131] Međutim, epigrafski dokazi ukazuju na to da je širenje budizma u sjeverozapadnoj Indiji i regiji Deccan bilo manje zbog Ashokinih misija, a više zbog trgovaca, trgovaca, zemljoposjednika i cehova obrtnika koji su podržavali budističke ustanove. [132]

Nasilje nakon obraćenja

Prema Ashokavadana, Ashoka je pribjegao nasilju čak i nakon što je prešao u budizam. Na primjer: [133]

  • Polako je mučio Chandagiriku do smrti u "paklenom" zatvoru. [133]
  • Naredio je masakr 18.000 heretika zbog prekršaja od jednog. [133]
  • Pokrenuo je pogrom nad džainima, objavivši nagradu za glavu svakog heretika, što je rezultiralo odrubljivanjem glave njegovom vlastitom bratu - Vitashoki. [133]

Prema Ashokavadana, ne-budist u Pundravardhani nacrtao je sliku na kojoj se prikazuje kako se Buda klanja pred nogama vođe Nirgranthe Jnatiputre. Izraz nirgrantha ("slobodan od veza") izvorno se koristio za pre-džainski asketski red, ali se kasnije počeo koristiti za džainske monahe. [134] "Jnatiputra" se poistovjećuje s Mahavirom, 24. Tirthankarom džainizma. Legenda kaže da je Ashoka, na tužbu budističkog bhakte, izdao naredbu o uhićenju budističkog umjetnika, a zatim i drugu naredbu da se ubiju svi Ajiviki u Pundravardhani. Zbog ovog naređenja pogubljeno je oko 18.000 sljedbenika sekte Ajivika. [135] [136] Nešto kasnije, drugi sljedbenik Nirgranthe u Pataliputri nacrtao je sličnu sliku. Ashoka je njega i cijelu njegovu obitelj živo spalio u njihovoj kući. [136] Također je najavio nagradu od jedne dinara (srebrnjak) svakome tko mu je donio glavu heretika iz Nirgranthe. Prema Ashokavadana, kao rezultat ove naredbe, njegov je vlastiti brat pogrešno shvaćen kao heretik i ubio ga je pastir. [135] Ashoka je shvatio svoju pogrešku i povukao naredbu. [134]

Iz nekoliko razloga, kažu znanstvenici, čini se da su ove priče o progonu suparničkih sekti od strane Ashoke jasne izmišljotine proizašle iz sektaške propagande. [136] [137] [138]

Tisarakkha kao kraljica

Ashokin posljednji datirani natpis - Stupni edikt 4 potječe iz njegove 26. godine. [121] Jedini izvor informacija o Ashokinim kasnijim godinama su budističke legende. Tradicija Šri Lanke kaže da je Ashokina kraljica Asandhamitta umrla tijekom njegove 29. godine, a u svojoj 32. godini njegova supruga Tissarakkha dobila je titulu kraljice. [121]

Oba Mahavamsa i Ashokavadana navode da je Ashoka pružio usluge i pažnju Bodhijevom drvetu, a ljubomorna Tissarakkha pogrešno je uzela "Bodhi" da je ljubavnica Ashoke. Zatim je crnom magijom učinila da drvo uvene. [139] Prema Ashokavadana, unajmila je čarobnicu da obavi posao, a kad je Ashoka objasnila da je "Bodhi" ime stabla, dala je čarobnici da zaliječi drvo. [140] Prema Mahavamsa, potpuno je uništila stablo [141] tijekom 34. Ašokine kraljevske godine. [121]

The Ashokavadana navodi da je Tissarakkha (ovdje nazvana "Tishyarakshita") seksualno napredovala prema Ashokinom sinu Kunali, ali ju je Kunala odbila. Nakon toga, Ashoka je Tissarakkhi dodijelila kraljevanje na sedam dana, a u tom je razdoblju mučila i oslijepila Kunalu. [142] Ashoka je tada zaprijetila da će joj "istrgnuti oči, rasporiti tijelo oštrim grabuljama, nabiti je živu na ražanj, odrezati joj nos testerom, britvom izrezati jezik". Kunala je čudesno povratio vid i zamolio kraljicu za milost, ali Ašoka ju je ipak dao pogubiti. [139] Kshemendrova Avadana-kalpa-lata također pripovijeda ovu legendu, ali nastoji poboljšati Ashokin imidž navodeći da je oprostio kraljici nakon što je Kunala povratio vid. [143]

Smrt

Prema tradiciji Šri Lanke, Ashoka je umro tijekom svoje 37. godine, [121] što sugerira da je umro oko 232. godine prije Krista. [144]

Prema Ashokavadana, car se posljednjih dana teško razbolio. Počeo je koristiti državna sredstva za donacije budističkoj sanghi, zbog čega su mu ministri uskratili pristup državnoj riznici. Ashoka je tada počeo donirati svoj osobni imetak, ali je na sličan način ograničen u tome. Na samrti mu je jedini posjed bila polovica ploda mirobalana, koji je ponudio sanghi kao posljednju donaciju. [145] Takve legende potiču velikodušne donacije za sangha i istaknuti ulogu kraljevine u podupiranju budističke vjere. [41]

Legenda kaže da mu je tijekom kremacije tijelo gorjelo sedam dana i noći. [146]


Očuvanje ruševina: klimatski faktor

Arheološke ruševine u Wari-Bateshwar, Narsingdi

S obzirom na svoje geofizičko stanje, Bangladeš nije trebao pogodovati očuvanju drevnih građevina. Njegova susjedna indijska država Bihar, a također i Nepal, stoljećima su bili domaćini rastu brojnih povijesnih znamenitosti. Nasuprot tome, regija istočnog Bengala, sada Bangladeš, hvalila se samo s nekolicinom ovih relikvija. I oni datiraju iz doba koje nije tako daleko od sada. Ruševine iz prošlosti u zemlji ostale su ograničene uglavnom na sultanska i mogulska vremena, a neke i iz razdoblja vladavine East India Company. Zahvaljujući općenito vlažnoj klimi i močvarnom karakteru zemlje, Bangladeš se dugo smatrao neprikladnim za očuvanje građevina od opeke. Prije samo nekoliko desetljeća, broj arheoloških nalazišta u zemlji iz vremena koji su prethodili vladavini Mogola bio je malen. Među istaknutim među njima bili su ostaci Mahasthangarha (datira iz 300. godine prije Krista), drevnog grada Kraljevstva Pundra u Bengalu i budističkog samostana Paharpur u većem Rajshahiju. Potonji je pripadao dinastiji Pala koja je vladala Bengalom u 8. do 9. stoljeću.

S nedavnim otkrićima povijesnih nalazišta koja su se nizala jedno za drugim u cijeloj zemlji, od kojih mnogi datiraju iz predsrednjovjekovnog i srednjovjekovnog Bengala, čini se da je arheološka karta zemlje spremna za ponovno iscrtavanje. Najnovije u ovom nizu iskopavanja novih nalazišta je Nateshwar, selo u Munshiganju, nedaleko od Dake. Mjesto je nekad pripadalo ogromnom području zvanom Bikrampur, poznato po tome što je mjesto rođenja Atiša Dipankara (980.-1053.), Legendarnog propovjednika, filozofa i akademika. Smatra se drugim najvišim budističkim učenjakom nakon Bude nedugo nakon smrti utemeljitelja religije. Aish Dipankar rođen je u selu Bajrajogini u regiji Bikrampur.

Bangladeš, istočni dio Bengala, dugo se smatrao uglavnom ravnom rijekom dominantnom zemljom. Osim svoje slikovite ljepote koja se sastoji od zelenih polja, ogromne šume mangrova, nekoliko brda i dugačke plaže, ovo zemljište nije imalo opipljivih atrakcija za strance. Počeo se mijenjati otkrićem ruševina Mahasthangarha u četvrti Bogra i početkom njegovog iskopavanja 1931. Kasnije uočavanje samostana Paharpur, hrama Kantojeu u okrugu Dinajpur i njihova obnova svjedočili su o slabom otkrivanju arheološkog bogatstva. zemlje. Otkrića brojnih džamija prije Mughal Sultanata pomogla su da se doda ovo dosad nepoznato poglavlje u povijesti Bangladeša. To što je ta zemlja doista bila riznica u smislu ruševina iz prošlosti, počelo je dobivati ​​na brzini u pokušajima ljubitelja arheologije u sadašnjem stoljeću koji su bili u tijeku u 20. stoljeću. Radovi na sada poznatim ruševinama Wari-Bateshwar u Narsingdiju započeli su 2012. Malo je onih koji su svjesni činjenice da je lokalna inicijativa kopanja s naglaskom na prikupljanje novčića započela 1933. S intervalima uzrokovanim financijskim i drugim ograničenjima koja su odgodila punopravnog projekta iskopavanja, radovi su poduzeti, s prekidima, 1955., 1956. i 1976. godine, kada je ostao nedovršen do 2012. godine. U velikoj mjeri pokrenuli su ga lokalni entuzijasti, Hanif Pathan i njegov sin Habibullah Pathan. kasnije odabrao Sufi Mostafizur Rahman, nastavnik na Odsjeku za arhitekturu na Sveučilištu Jahangirnagar, Bangladeš. Neustrašivi učitelj i njegov tim na kraju su dokazali da je Bangladeš dostigao razinu u globalnoj arhitektonskoj areni na kojoj bi se mogao ponositi značajnim otkrićem. Kao što su istraživanja pokazala, drevni grad Wari-Bateshwar datira iz 450. godine prije Krista, za vrijeme dinastije Maurya. Budući da je 2500 godina star grad bio mjesto u blizini starog toka rijeke Brahmaputre, dio znanstvenika želio bi nazvati Wari-Bateshwar lučkim gradom. Kasnije se počelo smatrati jednim od glavnih arheoloških nalazišta u južnoj Aziji. Zapravo, zvuči zaista nevjerojatno da se zemlja sada može ponositi izgubljenim urbanim centrom koji je procvjetao prije dvije tisuće i petsto godina.

Osim velikih iskopavanja, čini se da je zemlja zatrpana desecima drugih djelomično iskopanih ruševina. Onaj u Savaru kraj Dhake daje arhitektima nadu da će otkriti visoko napredno mjesto. Prije početka projekta Nateshwar, ruševine 1300 godina starog budističkog lokaliteta pronađene su na istočnoj strani sadašnjeg nalazišta. Kao i Nateshwar, i na ovom mjestu je dominiralo nekoliko 'Stupas ', cestovnih konstrukcija i odvodnih objekata.

Prema arheolozima uključenim u oba iskopavanja, ono Nateshwar će se pojaviti s puno karakterističnih obilježja. Ima 16 'Stupas ' (povlačenja za meditaciju), puno dobro planiranog prostora, odaje za učenje i druge sadržaje koji se nalaze u akademskom centru. Iako je 2016. godine bio proglašen otvorenim za posjetitelje i sada je prepun ljudi zainteresiranih za arheologiju, mjesto je otkriveno odavno. Radovi na kopanju formalno su započeli 2012. Poduzeo ga je tim pod vodstvom profesora Mostafizura Rahmana, u suradnji s drugim predvođenim kineskim arheologom, a projekt je navodno izazvao interes među arheološkim krugovima regije Južne Azije. Da će to učiniti, već je gotov zaključak za središte povezano s imenom velikog bengalskog budističkog učenjaka Atiša Dipankara koji ima sve značajke samodostatnog samostana. Ono što mnoge zadivljuje je procvat budističkog grada usred ogromnih ruralnih i agrarnih područja. Prema Mostafizur Rahmanu, test ugljikom-14 na 26 relikvija iskopanih na tom mjestu dokazao je njihovu starost na 1.100 godina. Ispitivanje je provedeno u laboratoriju u SAD -u. Identificirajući to mjesto kao monumentalno, direktor Kineskog provincijskog arheološkog instituta Hunan predvidio je budući nastanak Nateshwara kao mjesta svjetske baštine.

Malo tko može reći s tvrdnjom da više arheoloških čuda ne ostaje zakopano ili neotkriveno u Bangladešu. Suprotno općem uvjerenju, također temeljenom na geofizičkoj potpori, zemlja se odavno pokazala pogodnom za očuvanje drevnih građevina izgrađenih od opeke. Dugi opstanak Mahasthangarha može se povezati s prirodom tla u sjevernom Bangladešu. No otkrivanje potpunih luka i gradova u aluvijalnim i močvarnim slivovima rijeke Meghna-Brahmaputra zbunjuje mnoge. Smatrajući to velikom problemom, mnogi se ljudi nađu u nekoj vrsti labirinta. No neki drugi predstavljaju nove geofizičke teorije. Najuvjerljivije od njih je to što je zemlja u dalekoj prošlosti ostala darovita s klimom koja je prilagođena određenim vrstama građevina od opeke. One koje nisu bile u skladu s građevinskim pravilima tog razdoblja proždirali su elementi. Dio promatrača klime smatra da je izrazito vlažan zrak na zemlji fenomen ne stariji od nekoliko stoljeća. S obzirom da su se ova zapažanja obistinila, Bangladeš se može pripremiti za niz arheoloških čuda koja izviru diljem zemlje.

Klimatsko stanje stoji iza rasta mnogih drevnih civilizacija. Najistaknutija među njima je civilizacija Nila. Egipatska regija koja je svjedočila rastu ove civilizacije i Giza, mjesto najveće piramide na svijetu, pripadale su plodnoj zemlji koja je preplavljena rijekom Nil. Krajolik se izrazito razlikovao od današnje sušnosti na području Gize. To je bilo prije 5.000 godina. Nositi divovske stijene brodom uz Nil do piramidalnih mjesta bio je mukotrpan zadatak. No, inače, izgradnja ovih čudesa koja je stvorio čovjek ostvarena je manje-više glatko. Ovakvi znanstveni podaci, prikupljeni u posljednje vrijeme, opovrgavaju dugogodišnje teorije o izvanzemaljskoj pomoći u izgradnji piramida.


Gledaj video: जब बगलदश म मल 1000 सल परन वषण मदर मरत दख सबक हश उड गए (Srpanj 2022).


Komentari:

  1. Dakotah

    Smatram da ste pogriješili. Mogu to dokazati. Email me at PM, we'll talk.

  2. How

    Apsolutno si u pravu. Ima nešto u tome i mislim da je to dobra ideja.

  3. Shakajora

    Što vam je palo na pamet

  4. Wharton

    Misli samo!

  5. Wessley

    Po mom mišljenju, stvarno je, sudjelovat ću u raspravi. Znam da zajedno možemo doći do ispravnog odgovora.

  6. Husam Al Din

    Congratulations, what a great message.

  7. Gilvarry

    Po mom mišljenju, griješite. Hajdemo razgovarati o tome. Javite mi se na PM.



Napišite poruku