Povijesti Podcasti

Duga povijest feminizma

Duga povijest feminizma

Feminizam, vjera u političku, ekonomsku i kulturnu ravnopravnost žena, ima korijene u najranijim razdobljima ljudske civilizacije. Obično je podijeljen u tri vala: feminizam prvog vala, koji se bavi imovinskim pravima i pravom glasa; feminizam drugog vala, s naglaskom na jednakosti i anti-diskriminaciji, te feminizam trećeg vala, koji je započeo 1990-ih kao reakcija na percipiranje privilegiranja bijelih, ravnih žena u drugom valu.

Od antičke Grčke do borbe za pravo glasa za žene do marševa i pokreta #MeToo, povijest feminizma duga je koliko i fascinantna.

Rane feministice

U svom klasiku Republika, Platon je zagovarao da žene posjeduju „prirodne sposobnosti“ jednake muškarcima za upravljanje i obranu stare Grčke. Nisu se svi složili s Platonom; kada su žene starog Rima organizirale masovni prosvjed zbog Opijskog zakona koji je ženama ograničavao pristup zlatu i drugim dobrima, rimski konzul Marcus Porcius Cato ustvrdio je: „Čim vam počnu biti jednake, postat će vam nadređene! ” (Unatoč Katonovim strahovima, zakon je ukinut.)

U The Knjiga grada dama, Spisateljica iz 15. stoljeća Christine de Pizan protestirala je nad mizoginijom i ulogom žena u srednjem vijeku. Godinama kasnije, tijekom prosvjetiteljstva, književnici i filozofi poput Margaret Cavendish, vojvotkinje od Newcastle-upon-Tynea i Mary Wollstonecraft, autorice Potvrda ženskih prava, energično zagovarali veću ravnopravnost žena.

PROČITAJTE JOŠ: Prekretnice u povijesti žena SAD -a

Abigail Adams, prva dama predsjednika Johna Adamsa, posebno je smatrala pristup obrazovanju, imovini i glasačkim listićima ključnim za ravnopravnost žena. U pismima svom suprugu Johnu Adamsu, Abigail Adams je upozorila: "Ako se damama ne posveti posebna briga i pažnja, odlučne smo potaknuti pobunu i nećemo se držati vezanim zakonima u kojima nemamo glasa."

"Pobuna" koju je Adams zaprijetio započela je u 19. stoljeću, kao pozivi na veću slobodu žena koje su se pridružile glasovima tražeći kraj ropstva. Doista, mnoge žene vođe abolicionističkog pokreta pronašle su uznemirujuću ironiju u zagovaranju prava Afroamerikanaca koje same nisu mogle uživati.

Feminizam prvog vala: Žensko pravo glasa i Konvencija o vodopadima Seneca

Na konvenciji Seneca Falls 1848. godine, doktori za ukidanje zakona, poput Elizabeth Cady Stanton i Lucretia Mott, hrabro su u svojoj sada već poznatoj Deklaraciji osjećaja hrabro objavili: „Smatramo da su ove istine samo po sebi razumljive; da su svi muškarci i žene stvoreni jednaki. " Kontroverzno, feministice su tražile "svoje sveto pravo na izbornu franšizu" ili pravo glasa.

Mnogi su sudionici mislili da glasačko pravo za žene nije blijedo, ali su se pokolebali kad je Frederick Douglass tvrdio da ne može prihvatiti pravo glasa kao crnac ako žene ne mogu zatražiti i to pravo. Kad je rezolucija usvojena, ženski pokret za pravo glasa počeo je ozbiljno i dominirao je većim dijelom feminizma nekoliko desetljeća.

PROČITAJTE JOŠ: Izborno pravo Amerikanki srušilo se na glas jednog muškarca

19. amandman: Pravo žena na glasanje

Polako su glasačice počele tražiti neke uspjehe: 1893. Novi Zeland postao je prva suverena država koja je ženama dala pravo glasa, a slijedile su je Australija 1902. i Finska 1906. U ograničenoj pobjedi Ujedinjeno Kraljevstvo dodijelilo je pravo glasa ženama starijim od 30 godina 1918. godine.

U Sjedinjenim Državama sudjelovanje žena u Prvom svjetskom ratu pokazalo je mnogima da zaslužuju jednaku zastupljenost. Godine 1920., uvelike zahvaljujući radu sufragistica poput Susan B. Anthony i Carrie Chapman Catt, usvojen je 19. amandman. Amerikanke su konačno dobile pravo glasa. S osiguranim pravima, feministice su krenule u ono što neki znanstvenici nazivaju "drugim valom" feminizma.

Žene i posao

Žene su počele u velikom broju ulaziti na radna mjesta nakon Velike depresije, kada su mnogi muški hranitelji ostali bez posla, prisiljavajući žene da pronađu "ženski posao" u manje plaćenim, ali stabilnijim karijerama, poput kućanskih poslova, poučavanja i tajničkih uloga.

Tijekom Drugog svjetskog rata mnoge su žene aktivno sudjelovale u vojsci ili su pronašle posao u industrijama koje su prije bile rezervirane za muškarce, pa je Rosie Riveter postala feministička ikona. Nakon pokreta za građanska prava, žene su tražile veće sudjelovanje na radnom mjestu, s jednakom plaćom u prvom planu svojih napora

Zakon o jednakim plaćama iz 1963. bio je među prvim pokušajima da se suoči s ovim još uvijek relevantnim pitanjem.

Drugi val feminizma: Oslobođenje žena

No, kulturne prepreke su ostale, a objavljivanjem 1963. godine Ženska mistika, Betty Friedan-koja je kasnije suosnivačica Nacionalne organizacije za žene-tvrdila je da su žene još uvijek potisnute na neispunjavajuće uloge u kućanstvu i brizi o djeci. Do tada su mnogi ljudi feminizam počeli nazivati ​​“ženskim oslobođenjem”. 1971. feministica Gloria Steinem pridružila se Betty Friedan i Belli Abzug u osnivanju Nacionalnog ženskog političkog kluba. Steinemove Gospođa Magazin postao je prvi časopis koji je na naslovnici 1976. predstavljao feminizam kao temu.

Amandman o jednakim pravima koji je tražio pravnu ravnopravnost žena i zabranio diskriminaciju na temelju spola, Kongres je usvojio 1972. (ali, nakon konzervativne reakcije, nikada ga nije ratificiralo dovoljno država da bi postalo zakon). Godinu dana kasnije, feministice su proslavile odluku Vrhovnog suda u predmetu Roe protiv Wadea, značajnoj presudi koja je ženi jamčila pravo na izbor pobačaja.

PROČITAJTE JOŠ: Zašto je amandman na borbu protiv jednakih prava trajao gotovo jedno stoljeće

Feminizam trećeg vala: Tko ima koristi od feminističkog pokreta?

Kritičari su tvrdili da su koristi feminističkog pokreta, osobito drugog vala, uvelike ograničene na bijele žene, fakultetski obrazovane, te da feminizam nije uspio riješiti zabrinutost žena boje kože, lezbijki, useljenica i vjerskih manjina. Čak je i u 19. stoljeću Sojourner Truth žalila za rasnim razlikama u ženskom statusu zahtijevajući "Zar nisam žena?" u svom uzbudljivom govoru prije Konvencije o pravima žena u Ohiu 1851. godine:

„A nisam li ja žena? Pogledaj me! Pogledaj mi ruku! Orao sam i sadio, skupljao u staje i nitko me nije mogao voditi! A nisam li ja žena? Mogao sam raditi koliko i jesti koliko i muškarac - kad bih to mogao dobiti - i podnositi trepavice! A nisam li ja žena? Rodila sam 13 djece i vidjela sam da su svi prodani u ropstvo. Kad sam zaplakala od majčine tuge, nitko me osim Isusa nije čuo! A nisam li ja žena? "

#MeToo i Ženske marševe

Do 2010. godine feministice su istaknule istaknute slučajeve seksualnog zlostavljanja i “kulture silovanja” kao simbol posla koji je još potrebno obaviti u borbi protiv mizoginije i osiguravanju jednakih prava žena. Pokret #MeToo dobio je novu važnost u listopadu 2017., kada je New York Times objavio je prokletu istragu o optužbama za seksualno uznemiravanje protiv utjecajnog filmskog producenta Harveyja Weinsteina. Mnogo više žena javilo se s optužbama protiv drugih moćnih muškaraca - uključujući predsjednika Donalda Trumpa.

Dana 21. siječnja 2017., prvog punog dana Trumpovog predsjedništva, stotine tisuća ljudi pridružilo se Ženskom maršu u Washingtonu u DC -u, masovnom prosvjedu usmjerenom na novu upravu i percipiranu prijetnju koju predstavlja reproduktivna, građanska i ljudska prava. Nije se ograničilo samo na Washington: Više od 3 milijuna ljudi u gradovima diljem svijeta održalo je simultane demonstracije, pružajući feministicama platforme visokog profila za zagovaranje u ime punih prava svih žena diljem svijeta.

Izvori

Žene u kurikulumu svjetske povijesti
Ženska povijest, feministička povijest, Stvaranje povijesti, Institut za povijesna istraživanja
Kratka povijest feminizma, Oxfordski rječnici
Četiri vala feminizma, časopis Pacific, Sveučilište Pacific


Kratka vremenska crta feminizma u Americi

18. kolovoza obilježava se 95. obljetnica 19. izmjene Ustava, koja je ženama dala pravo glasa. Ovaj dan, 26. kolovoza, poznat je i kao Dan ravnopravnosti žena. Iako je ovo ogroman dan i za ženska i za ljudska prava, očito je da još uvijek ima mnogo posla. Pogledajmo brzo činjenice, hoćemo li?

  • Mi činimo samo 20 posto Senata, a još manje Kongresa
  • SAD nikada nije imao ženu potpredsjednicu, a još manje predsjednicu
  • Izmjena Ustava o jednakim pravima (koju je zatražila Alice Paul 1920.) nikada nije ratificirana

... i popis se nastavlja i nastavlja.

Ratifikacija 19. amandmana bila je velika pobjeda, ali se bavila samo jednim od zahtjeva ranih feministica. 95 godina kasnije pitanja su "Gdje smo sada?" I "Gdje idemo odavde?" Kako bismo razumjeli odgovor, moramo poznavati svoju povijest. Ovdje je (vrlo kratak) pogled na prva tri vala feminizma i kamo bismo mogli ići.

Prvi val: Politički pokret

Općenito obilježavamo početak feminističkog pokreta u Sjedinjenim Državama kao 1848., godinu prve konvencije o ženskim pravima u Seneca Falls u New Yorku. No, time se lišava feminizma nekih od njegovih najvažnijih majki. Točnije je reći da je prvi val bio politički pokret feminizma, koji je započeo mnogo prije Elizabeth Cady Stanton i Susan B. Anthony.

1630 -ih - Anne Hutchinson izazvala je mušku hegemoniju puritanaca podučavajući i žene i muškarce u svom domu.

1659 – Nakon Hutchinsonova progonstva i smrti, njezina prijateljica Mary Dyer preuzela je njezinu stvar i pogubljena zbog propovijedanja ravnopravnosti spolova.

1776 - Abigail Adams napisala je pismo svom suprugu, Johnu Adamsu, upozoravajući ga da ne ostavlja prava žena izvan Ustava. "Ako se ne posveti pažnja i pažnja Laidiesima, odlučni smo potaknuti pobunu i nećemo se držati vezanim zakonima u kojima nemamo glasa ili predstavljanja [sic]", rekla je - elegantan uvid koji otac osnivač nasmijao se.

1782 – Deborah Sampson uzela je ime svog pokojnog brata i odjenula se kao muškarac za borbu u ratu za nezavisnost. Ozlijeđena je, otkrivena i časno otpuštena 1783. godine.

1821 – Emma Hart Willard otvorila je žensko sjemenište Troy, dajući ženama razinu obrazovanja jednaku onoj koju bi muškarci mogli dobiti.

1848 – Elizabeth Cady Stanton (gore) i drugi čelnici Konvencije Seneca Falls prepisali su Deklaraciju o neovisnosti u svoju Deklaraciju osjećaja, pozivajući na puna prava državljanstva žena, tražeći pravo žena da zadrže vlastite plaće i imovinu (ironično, Amerikanke u to vrijeme bile su žrtve oporezivanja bez zastupanja), zahtijevajući pristup istim obrazovnim razinama, poslovima i plaćama kao i muškarci, te zahtijevajući pravo glasa.

1849 – Ženama je bilo dopušteno baviti se medicinom u Sjedinjenim Državama, a Elizabeth Blackwell postala je prva žena koja je stekla medicinski stupanj.

1851 – Sojourner Truth (gore) održala je govor "Nisam li ja žena" na Konvenciji o pravima žena u Ohiju. Ona je, zajedno s Lucretijom Mott i Lucy Stone, govorila i za abolicionističke pokrete i za prava žena. Dva su pokreta radila zajedno do završetka građanskog rata.

1870 – Usvajanje 15. amandmana dalo je crncima pravo glasa. Feministice su očekivale da će žene biti uključene u ovaj amandman. Kad nisu, razvio se raskol. Neki sufragisti, predvođeni Elizabeth Cady Stanton i Susan B. Anthony, smatrali su da su ih abolicionisti izdali i da su se odvojili kako bi osnovali vlastiti pokret za pravo glasa, usredotočeni isključivo na pravo glasa žena (dakle, isključivo bijelih žena). Ova rasna podjela potrajala bi kroz prvi i drugi val.

1900–1920 – Druga generacija prvih kolebanja, predvođena Carrie Chapman Catt, započela je političke kampanje feminizma prvog vala koji se najviše pamti. U isto vrijeme, radikalna grana sufragista, predvođena Alice Paul i Lucy Burns, odlučila se zadovoljiti ništa manje od saveznog amandmana na Ustav. Podigli su Bijelu kuću, suočeni s opetovanim premlaćivanjem, uhićenjima i žalosnim uvjetima u radnim prostorijama. Njihova javna patnja pomogla je skrenuti pozornost i suosjećanje nacije na ranjivost položaja žena u društvu.

1920 – Konačno je usvojen 19. amandman koji ženama daje pravo glasa - velika pobjeda bijelih žena. Baš kao što su abolicionisti 1870. odlučili ne podržati feminističku stvar, bijele feministice 1920. odlučile su ne pritisnuti uzrok crnih žena - od kojih je većina živjela u južnim državama, što će ih nastaviti marginalizirati i učiniti im gotovo nemogućim glasati sljedećih 40 godina.

Drugi val: Društveni pokret

Baš kao što je abolicionizam katalizirao feminizam prvog vala, drugi val dobio je početni porast od pokreta za građanska prava šezdesetih godina. Privremene godine pokazale su da politički pokret nije dovoljan. The de jure prava rase i spola učinila su malo zapravo. Ono što je bilo potrebno bio je društveni pokret.

Rasizam i seksizam naglo su porasli nakon Drugog svjetskog rata, dok se Amerika očajnički borila da redefinira svoj identitet i povrati percipiranu nevinost koju su godine depresije i rata navodno uklonile. Bogati bijeli mužjak učvrstio se kao vrhunac društva. Zbog toga je daleko manje žena završilo fakultete ili diplome ili se bavilo kvalificiranim poslovima nego u prethodnim desetljećima. Afroamerikanci na jugu iskusili su bitke oko integracije škola, a intenzivno nasilje usmjereno je prema aktivistima poput jahača slobode.

U sljedećih 20 godina društveno -feministički pokret promijenio bi poglede društva na silovanje, pobačaj i seksualno uznemiravanje na radnom mjestu. Oni bi osigurali da vladine organizacije zadužene za zaštitu žena rade svoj posao. Slogan pokreta bio je "osobno je političko".

1961 – Na poticaj Eleanor Roosevelt, predsjednik Kennedy osnovao je predsjedničko povjerenstvo za položaj žena. Komisija je otkrila da žene nisu obrazovane na istoj razini kao muškarci, niti su sudjelovale u ekonomiji ili politici podjednako kao muškarci.

1963 – Knjiga Betty Friedan Ženska mistika opisao "problem koji nije imao ime" (barem, problem ravnih, srednjih slojeva, bijelih žena). Friedan je pisao o tome kako su žene gušene u kući, nedovoljno obrazovane i tretirane kao djeca. Zakon o jednakim plaćama iz 1963. donesen je ove godine, u kojem se navodi da bi muškarci i žene trebali dobiti jednaku plaću za jednak rad.

1968 – Objavljena je prva zbirka poezije Alice Walker. Nastavila je objavljivati ​​još mnogo djela poezije i kratke beletristike, ali je najpoznatija po svojim romanima, kao npr Ljubičasta boja. Ona je, zajedno s Toni Morrison i zvončićima, izrazila što znači (i znači) biti crnka u Americi u kojoj dominiraju muškarci, a koju je bijeli feministički pokret zanemario.

1969 – Grupa od 400 feministica protestirala je na izboru za Miss Amerike, privukavši pozornost globalnih medija. Međutim, suprotno popularnom mitu, nijedan grudnjak zapravo nije spaljen.

1971 – Gloria Steinem suosnivačica Gđa časopis, pružajući platformu za feminističke ideje dopirati do šire publike.

1973 – Roe protiv Wadea, koji je presudio da države ne mogu zabraniti pobačaj, promijenio je krajolik u borbama žena za kontrolu nad vlastitim tijelom.

1974 – Usvojen je Zakon o jednakim kreditnim mogućnostima koji je ženi omogućio da podigne kreditnu karticu na svoje ime, a ne na ime svog muža.

1983 - Aktivistica i akademkinja Angela Davis objavljuje Žene, rasa i klasa, intersekcijski pogled na feministička pitanja.

Unatoč društvenom uspjehu, drugi val pukao je krajem 70 -ih. Rasna podjela koja je zahvatila prvi val zadržala se tijekom cijelog drugog i proširila se s crno -bijele podjele na podjele duž ekonomskih linija, između različitih manjina i između lezbijki i žena. Unutarnje podjele raspale su veći pokret u konkurentne frakcije, što je razočaralo mnoge feministice i društvo u cjelini.

Treći val: Pojedinačni pokret

Osamdesete su doživjele drugu feminističku reakciju. Općenito, ovo se desetljeće proglasilo postfeminističkim. Kćeri drugog kolebanja izgradile su vlastiti val više kao reakciju na drugi val nego kao vlastiti kohezivni pokret.

Treći kolebljivci bili su željni odvojiti se od onog što su smatrali neispravnim naslijeđem svojih majki. Odlučili su vratiti feminizam, redefinirati ga. Međutim, za razliku od prvog i drugog vala, feminizam trećeg vala nikada nije pronašao kohezivnu strukturu. Bio je po prirodi dekonstrukcionist. Svaka je žena mogla redefinirati feminizam na svoj način. Umjesto političkog ili društvenog pokreta, ovaj je novi feminizam bio individualan.

1991 – Tijekom rasprave o potvrdi u Senatu za Clarencea Thomasa za suca Vrhovnog suda, Anita Hill optužila je Thomasa za seksualno uznemiravanje. Slučaj je brzo privukao nacionalnu pažnju. Thomas je na kraju potvrđen, dok je Hill uvelike diskreditiran.

1991 – Punk bend Bikini Kill objavio je "Riot Grrrl Manifest" i započeo radikalni feministički glazbeni žanr koji se raširio diljem svijeta, pozivajući na osnaživanje ženskih glasova i baveći se pitanjima nasilja nad ženama i homofobije.

1992 – Slučaj Anita Hill inspirirao je Rebeccu Walker, kćer Alice Walker, da objavi poziv za novi val feminizma pod nazivom "Postati treći val". Individualističku, dekonstrukcionističku prirodu pokreta sažela je u posljednjoj izjavi svog članka: "Ja sam Treći val." Walker nije pokušao govoriti zajednički za žene - razgovarala je sa svakom ženom pojedinačno.

1998 – Nakon što su tijekom prethodnog desetljeća stekle reputaciju na svojim jumbo plakatima i plakatima, gerilske djevojke održale su prosvjed u Muzeju umjetnosti San Jose zbog nedostatka zastupljenosti umjetnica.

Kamo smo krenuli?

Treći val nije završio toliko koliko ga je sustigao novi val željnih, tehnološki sposobnih milenijalaca koji su odrasli u društvu nakon 11. septembra. Internet je stvorio digitalni svijet koji nadilazi granice i donio je feministicama nove načine da se ujedine i progovore o ugnjetavanju i nepravdi.

Od tada, Fourth-Wavers je proširio borbu trećeg vala protiv prikazivanja žena u medijima (a sada i na internetu) i skrenuo pozornost na mušku dominaciju industrije vijesti i zabave-stvari koje jasno oblikuju kulturu.Budući da je Internet pružio beskrajnu ponudu oglasa koji objektiviziraju ženska tijela i web stranice za zabavu i koji podupiru nerealne standarde ljepote, feministice su uzvratile uz pomoć društvenih medija, blogova i web stranica.

Još imamo mnogo toga za postići prije nego što možemo reći da živimo u istinski egalitarnom društvu i to neće biti lako. Međutim, ako se sjetimo povezati svoju prošlost s sadašnjošću, sa svim novim tehnološkim alatima koje imamo na raspolaganju, zašto onda četvrti val ne može konačno dovršiti posao koji su započele naše prve majke?

Ne dopustite da ova godišnjica prođe nezapaženo. Neka nas naša povijest inspirira da krenemo naprijed, hrabre i bez straha, a žene nas podržavaju - i one koje su već bile i one koje nas sada okružuju u našem globalnom, digitalnom četvrtom valu.

Slika: Bustle Stock Photo Javna domena, Kongresna knjižnica, Wikicommons, Giphy


Povezana priča

Za Firestone u Dijalektika seksa, to feminističko utopijsko zamišljanje temelji se na dvodijelnom argumentu. Prvo, spolna razlika (ili "spolna klasa") ukorijenjena je u biologiji. Nadalje, ona je u osnovi svake nejednakosti, uključujući ekonomsko iskorištavanje i rasne predrasude - ona vidi rasističko društvo kao neku vrstu frustrijskog tlačiteljskog patrijarhalnog kućanstva, s crncima tretiranim kao infantilizirana djeca. Radikalne feministice stoga - i, prema njezinu mišljenju, svi koji žele ravnopravno društvo - "govore o promjeni temeljnog biološkog stanja". Zbog toga je feministička revolucija duboko, gotovo nezamislivo radikalna. "Kad bi postojala još jedna riječ sveobuhvatnija od revolucija, mi bismo to iskoristili. "

Pa kako će doći do ove uber-revolucije? U tradiciji tog radikalno-utopijskog Marxa, Firestone se nada da napredak znanosti može promijeniti materijalne uvjete dovoljno da omogući pravičnost. Kibernetika će ukloniti potrebu za radom nove reprodukcijske tehnologije uklonit će potrebu za rađanjem ("Trudnoća je barbarska. Privremena deformacija tijela pojedinca radi vrste").

Nakon što eliminiramo ručni i ženski rad, prema Firestoneovoj viziji, društvo se može reformirati, a građanska obitelj eliminirati. Umjesto da žive u nuklearnim jedinicama, ljudi mogu živjeti u većim kućanstvima od 10 -ak i oko toga, gdje se briga o djeci može proširiti na sve - i gdje djecu nije potrebno razdvajati po godinama i držati u prisilnoj nezrelosti godinama. Štoviše, Firestone tvrdi, bez tiranije biološke reprodukcije, monogamija, pa čak i tabu incesta bit će nepotrebni i mogu se napustiti ("Odnosi s djecom uključivali bi onoliko spolnog spola koliko je dijete bilo sposobno - vjerojatno znatno više nego mi sada vjeruj "). Erotika, intimnost i radost tada bi mogli zahvatiti čitavu kulturu, umjesto da budu ograničeni na skučeno, ograničeno područje romantične ljubavi. Zaključuje, "svi bi se odnosi temeljili samo na ljubavi, neiskvareni objektivnim ovisnostima i rezultirajućim klasnim nejednakostima."

Očigledno, kad se zalažete za kraj trudnoće i tabu incesta, izludit ćete ljude. Mnogi su se tada koristili Firesteoneovim nagađanjima (a i dalje će ih koristiti, siguran sam) kako bi marginalizirali njezin rad i razmišljanja.

Ali istina je da ove ideje nisu osobito marginalne. Na prvom su mjestu (kako primjećuje Brian Attebery u Dekodiranje znanstvene fantastike) preispitivanje uglavnom paranoidnih distopija poput muškaraca Invazija otmičara tijela, u kojem petljanje s reprodukcijom i nuklearnom obitelji dovodi do iracionalnih deindividualiziranih košnica ženskih košnica.

No, Firestonova vizija nije samo reakcija na anti-feminističke distopije. To je također, kao što sam rekla, dio zasebne feminističke tradicije. Evo, na primjer, Ursula K. Le Guin iz Lijeva ruka tame, opisujući društvo hermafrodita u kojem je, da parafraziram Firestoneove riječi, eliminirana ne samo muška privilegija, već i sama spolna razlika:

Ovdje je Joanna Russ Ženski Muškarac zamišljajući intervju između zemaljskih muškaraca i žene iz budućeg potpuno ženskog društva:

MC:. Ne želite da se muškarci vrate na Odmor, gospođice Evason?

JE: Zašto?

JA: Jedan spol je pola vrste, gospođice Evason. Citiram (a on je citirao poznatog antropologa). Želite li protjerati seks s boravka?

JE (s ogromnim dostojanstvom i potpunom prirodnošću): Ha?

MC: Rekao sam: Želite li protjerati seks s Whilewawaya? Seks, obitelj, ljubav erotska privlačnost - nazovite to kako želite - svi znamo da su vaši ljudi sposobni i inteligentni pojedinci, ali mislite li da je to dovoljno? Sigurno imate intelektualno znanje o biologiji u drugim vrstama da biste znali o čemu govorim.

JE: Oženjen sam. Imam dvoje djece. Na kog vraga misliš?

Le Guin roman objavljen je 1969., godinu dana prije Dijalektika seksa Firestone to vjerojatno nije pročitala kad je napisala vlastitu knjigu. Russov roman Ženski Muškarac, napisana je 1971., a čini se sasvim mogućim da je čitala Firestoneovo djelo.

Ali mislim da nije toliko važno tko je na koga utjecao ili nije utjecao. Ono što je važno je da Firestone nije bio neka vrsta ludog vizionara. Ili da je bila ludi vizionar, nije bila jedina. Susan Faludi citira Kate Millett koja je rekla: "Preuzela sam očite muške šoviniste. Shulie je preuzela cijelu kuglu voska. Ono što je radila bilo je mnogo opasnije." Što bi moglo biti točno - ali očito je da su u to vrijeme (i ranije) postojali drugi pisci koji su također pokušavali preuzeti cijelu kuglu voska i ponovno zamisliti društvo od reprodukcije i obitelji naviše.

Dajući Firestoneu kontekst, čini je, na neki način, manje radikalnom ili barem manje jedinstvenom. Ali mislim da je to također može učiniti relevantnijom. Njezini snovi nisu bili samo njezini snovi. Njezina briljantna mješavina Marxa i feminizma, u kojoj ženski rad vidi kao prototip cijelog rada - postaje ne samo jedinstven uvid, već dio razgovora u kojem su književnici poput Le Guina i Russa te Gillmana i Marstona aktivno pokušavali shvatiti kako je biološka razlika povezana s ugnjetavanjem i što bi to promijenilo. Njezino frojdovsko inzistiranje da ravnopravni spolni odnos nije normalan spol i njezin argument za "polimorfnu izopačenost" bio je dio dugog, plodnog razgovora između feminizma i queer mislilaca. Firestoneova feministička utopija također je bila queer utopija, a svoju je važnost stekla tek kada su se queer politika i feministička politika sve više ispreplitale.

Istina je da je Firestone bio vizionar, istina je da je, uz svu njezinu analizu prošlosti i sadašnjosti, velik dio energije usmjeren na budućnost. Ali mislim da je to ne odvaja od vlastitog vremena, niti od našeg. Naprotiv, gledati naprijed jedan je od glavnih načina interakcije sa sadašnjošću. U životu, nakon što je napisala svoju knjigu, Firestone je izgubila vezu s pokretom i vršnjacima. Vidjeti je u kontekstu feminističke znanstvene fantastike jedan je od načina da joj vratite sestre.


Pregled

Sažetak

Zanimljiva ilustrirana povijest feminizma od antike do feminizma trećeg vala, sa Sapfo, Marijom Magdalenom, Mary Wollstonecraft, Sojourner Truth, Simone de Beauvoir i mnogim drugima.

Povijest feminizma? Pravo glasa, Susan B. Anthony, Gloria Steinem, bijela odijela za hlače? Oh, ali ima još mnogo toga. I moramo to znati, osobito sada. U jezgrovitom tekstu i jezgrovitim stripovima, Kratka povijest feminizma angažira nas, obrazuje, nasmijava i ljuti. Počinje s antikom i prvim danima judeo-kršćanstva. (Marija Magdalena dovodi u pitanje muškost Isusova najužeg kruga: „Ljudi će na kraju shvatiti da ne želite da žene budu svećenici.“ Isus: „Doista, Marijo, moraš li uvijek biti tako negativna?“) kroz srednji vijek, rano moderno doba i prosvjetiteljstvo (“Sloboda, jednakost, bratstvo!” “Ali bratstvo znači bratstvo!”). Obuhvaća početke organiziranog ženskog pokreta u devetnaestom stoljeću, feminizam drugog vala, queer feminizam i feminizam trećeg vala.

Usput učimo o važnim ličnostima: Olympe de Gouges, autorici “Deklaracije o pravima žene i građanke” (giljotinirao Robespierre) Flori Tristan, koja je prije povezivala ugnjetavanje žena i ugnjetavanje proletarijata Marx i Engels stavili su olovku na papir i pjesnikinju Audre Lorde koja je ukazala na rasnu nesvjesnost mainstream feminizma 1970 -ih i 1980 -ih. Učimo o građanskim i radničkim pitanjima, te ljutitom rasizmu nekih američkih feministica kada su crnci dobili glas prije nego što su to učinile žene. Vidimo Boga kao dugobradog starca koji izlazi iz oblaka (i jednom, kao žena s kosom u uvijačima). Doznajemo dosadašnju priču o povijesti koja se još uvijek piše.


Valovi feminizma

Generacijski je feministički pokret napredovao zalažući se za ženska prava. Mnogi znanstvenici i aktivisti pretpostavljaju da postoje tri različita "vala" feminizma, a "Pokret#MeToo" označava suvremeni četvrti val. Međutim, povijest feminističkog pokreta mnogo je složenija.

Dan koledža u škrinji (1917)
Nacionalna ženska povijest Mus

Metafora "valova" koji predstavljaju različite navale feminizma započela je 1968. godine kada je Martha Weinman Lear objavila članak u New York Timesu pod nazivom "Drugi feministički val". Learov članak povezuje izborni pokret 19. stoljeća s ženskim pokretima tijekom 1960 -ih. Ova nova terminologija brzo se proširila i postala popularan način definiranja feminizma. Iako je ova metafora "feminističkih valova" korisna za ljude da razlikuju različite ere ženskog aktivizma, nemoguće je točno odrediti određene datume koji su započeli ili završili svaki val feminizam. U stvarnosti, svako povijesno doba bilo je nadahnuto dugom tradicijom aktivizma koja je nadilazila generacijske linije.

Kolaž slika: Društveni pokreti 1850. - 1897
Nacionalni muzej povijesti žena

Podrijetlo pokreta

Prvi val feminističkog pokreta obično je vezan uz prvu formalnu Konvenciju o pravima žena koja je održana 1848. Međutim, na feministice prvog vala utjecao je kolektivni aktivizam žena u raznim drugim reformskim pokretima. Posebno su feministice izvukle strateški i taktički uvid od žena koje su sudjelovale u Francuskoj revoluciji, Povorci umjerenosti i Pokretu ukidanja.

Marš žena na Versailles 1788
Nacionalni muzej povijesti žena

Francuska revolucija

"Francuska revolucija označila je početak organiziranog sudjelovanja žena u politici." -Povijesna R. B. Rose u "Feminizam, žene i Francuska revolucija".

S početkom Francuske revolucije 1789. godine, žene su često bile na prvoj liniji fronta zalažući se za svoja prava. Iako su smatrane „pasivnim građankama“, ove su žene preuzele aktivnu ulogu u političkoj klimi svoje zemlje. 5. listopada 1789. tisuće naoružanih Francuskinja marširale su od pariških tržnica do Versajske palače. Tražili su da kralj riješi njihove ekonomske brige i drastičan nedostatak hrane koji se događa diljem Francuske. Nažalost, njihova borba nije bila daleko od kraja.

Olympes de Gouges
Nacionalni muzej povijesti žena

Nekoliko mjeseci prije, reformatori su uspjeli uvjeriti francusku nacionalnu ustavotvornu skupštinu da usvoji „Deklaraciju o pravima čovjeka i građanina“. Ovaj dokument pružao je građanska prava raznim članovima populacije. Nažalost, još uvijek je isključilo žene i druge manjinske skupine iz državljanstva. Kad je ovaj dokument postao preambula francuskog Ustava 1791., mnoge su se žene preusmjerile na stjecanje državljanstva i jednaka prava.

Jedna od tih žena, dramaturginja Olympes de Gouges, napisala je 1791. “Deklaraciju o pravima žene i građanke”. Gougesova deklaracija počinje na sljedeći način: “Žene se rađaju slobodne i jednake su muškarcima po zakonu. Društvene razlike mogu se temeljiti isključivo na općoj korisnosti. " Njezina izjava također uključuje različita prava koja bi trebali imati i muškarci i žene. Ovaj dokument i kolektivni aktivizam žena u Francuskoj revoluciji postali su izvor inspiracije za feministice prvog vala.

Umjerenost 1539 - 1609
Nacionalni muzej povijesti žena

Pokret umjerenosti

Na feministice prvog vala utjecao je i široko rasprostranjeni aktivizam žena tijekom pokreta umjerenosti. Početkom devetnaestog stoljeća mnogi građani Sjedinjenih Država počeli su promicati „moralnu reformu“. U nastojanju da se bori protiv nemorala, pokret umjerenosti razvio se 1820 -ih da ograniči ili zabrani konzumaciju alkohola. Za mnoge bijele žene srednje klase koje su smatrane “moralnim autoritetima svojih kućanstava”, pijenje se smatralo prijetnjom stabilnosti njihovih domova. Te su žene, zajedno s muškim pristašama umjerenosti, počele stvarati crtiće, pamflete, pjesme i govore o štetnosti upotrebe alkohola.

Ilustracije umjerenosti 1834 - 1855
Nacionalni muzej povijesti žena

Ilustracije umjerenosti: Biblija i umjerenost (na vrhu), plodovi umjerenosti (na dnu), koji predstavljaju dobrobiti društva bez alkohola.

Kršćanski sindikat umjerenosti žena 1911
Nacionalni muzej povijesti žena

Do 1826. u Bostonu u Massachusettsu osnovano je Američko društvo za promicanje umjerenosti (American Temperance Society). Društvo se brzo proširilo, a aktivisti umjerenosti započeli su lokalna poglavlja diljem zemlje. Osim toga, do 1831. postojalo je preko dvadeset i četiri ženske organizacije posvećene pokretu umjerenosti. Jedna od značajnih skupina koja se razvila kasnije u pokretu bila je Ženska kršćanska unija umjerenosti. Tisuće žena iz ove organizacije marširalo je u prodavaonice pića i barove tražeći od vlasnika da se potpišu kako će prestati prodavati alkoholna pića. Budući da su se te žene zalagale za umjerenost i kućne poslove, zahtijevale su i jednaku ulogu u javnim aktivnostima.

"Pokret umjerenosti, zapravo, dao je ženama priliku da se po prvi put uključe u javni politički život." --Tara Isabella Burton u "Feminističkoj povijesti zabrane"

Porobljena obitelj 1861
Nacionalni muzej povijesti žena

Pokret za ukidanje

Kako su se mnoge od tih žena počele zalagati za svoj politički glas, žene različitih nacionalnosti i porijekla također su se borile za osnovna ljudska prava. Početkom devetnaestog stoljeća veliki dio afroameričkog stanovništva u Sjedinjenim Državama bio je porobljen. S dolaskom prve skupine porobljenih Afrikanaca početkom 1600 -ih, Afroamerikanci i žene su se stoljećima borili za slobodu i državljanstvo. Njihov kolektivni aktivizam bio je temelj abolicionističkog pokreta koji je tražio kraj ropstva.

Phillis Wheatley
Nacionalni muzej povijesti žena

Žene Afroamerikanke bile su središnjica abolicionizma početkom devetnaestog stoljeća. Tijekom 1820 -ih i 1830 -ih godina ove su žene osnivale društvene i književne organizacije, kao i vjerske skupine koje su se borile za ropstvo i podržavale svoje zajednice.

Dana 12. veljače 1821. dvjesto Afroamerikanki iz radničke klase osnovalo je Društvo Kćeri Afrike u Philadelphiji. Ovo društvo pružalo je podršku njihovim članovima i tjednu naknadu od 1,50 USD kada su bili bolesni. Slično, 1831. osnovano je Društvo obojenih žena slobodnih proizvoda kako bi bojkotiralo iskorištavanje porobljavane radne snage samo prodajom predmeta koje su proizveli slobodni Afroamerikanci.

Tijekom tog vremena osnovano je i nekoliko književnih društava koja su bila posvećena "širenju znanja i suzbijanju poroka i nemorala". Ženska književna udruga, Afroameričko žensko inteligencijsko društvo i Književno društvo obojenih dama osnovana su početkom 1830-ih.

Nisam li ja žena i sestra 1836
Nacionalni muzej povijesti žena

Uz rad na osnivanju organizacija, Afroamerikanke su išle na opsežna predavanja po cijeloj zemlji i objavljivale pisma, pjesme i pripovijetke o robovima u borbi za ukidanje ropstva. Žene poput Marije Stewart, Jarene Lee, Sarah Louise Forten i Sarah Mapps Douglass sve su otvoreno govorile protiv ropstva zalažući se za obrazovanje žena i građanska prava.

Obojena fotografija Sojourner Truth -a
Nacionalni muzej povijesti žena

"Ako nisu sve žene abolicionistice postale aktivistice za ženska prava, feministice pionirke duguju svoju javnu karijeru ukidanju."

-Povijesna Manisha Sinha u Robovom uzroku: Povijest ukidanja

Suražni kolaž 1849
Nacionalni muzej povijesti žena

Žensko pitanje

Nadovezujući se na aktivizam žena u tim društvenim pokretima, mnoge su se bijele žene iz više i srednje klase pridružile abolicionističkom pokretu. Žene poput Lucretia Mott, Lucy Stone i sestara Angelina i Sarah Moore Grimké pridružile su se raznim bijelim organizacijama protiv ropstva. Međutim, ovim društvima dominirali su muškarci i često nisu dopuštali ženama da javno govore pred muškom publikom. Kad su žene ignorirale ova društvena pravila, ismijavale su ih i prezrile. Na primjer, sestre Grimké bile su ismijavane zbog svojih spisa, a Opća udruga kongregacijskih ministara u Massachusettsu napisala je javno priopćenje protiv njih zbog držanja govora pred muškarcima. Abolicionističke žene uzele su stvar u svoje ruke i sazvale prvu Konvenciju američkih žena protiv ropstva u New Yorku 1837. godine.

Predstavnice žena/Kongresna knjižnica 1869
L. Schamer | Nacionalni muzej povijesti žena

Kako su te žene provodile reforme, njihovo kolektivno obespravljivanje postajalo je još izraženije. 1840. u Londonu je održana prva Svjetska konvencija protiv ropstva. Nažalost, organizatori su jasno dali do znanja da sastanku mogu prisustvovati samo muškarci. Lucretia Mott je svejedno prisustvovala, a pridružilo joj se i nekoliko drugih žena aktivistica, uključujući Elizabeth Cady Stanton. Nakon sati rasprave, muški organizatori odlučili su da će samo muškarcima biti dopušteno govoriti i glasati na konvenciji. Žene su poslane u galeriju za gledatelje i bilo im je dopušteno samo gledati i slušati. Nakon ovog sastanka, Mott i Stanton odlučili su osnovati društvo i održati vlastitu konvenciju za zagovaranje ženskih prava.

Naš Roll Honor. Popis žena i muškaraca koji su potpisali Izjavu o osjećajima
Nacionalni muzej povijesti žena

Osam godina kasnije, Mott, Stanton i tristo drugih žena održale su prvu Konvenciju o pravima žena. Ova grupa žena i muških pristaša sastala se u srpnju 1848. u Seneca Falls, New York.Na ovom sastanku razgovaralo se i glasovalo o „Izjavi osjećaja“, koju je organizirao Stanton. Slično nalikujući "Deklaraciji prava žena i građanki" koju je napisao Olympes de Gouges 'tijekom Francuske revolucije, Stanton je izjavio da su "svi muškarci i žene stvoreni jednaki".

Dokument se također zalagao za obrazovanje žena, pravo na imovinu i organizacijsko vodstvo. Jedna od najkontroverznijih tema u programu bilo je pravo glasa žena. Iako se nisu svi složili, mnoge od ovih aktivistica za ženska prava vjerovale su da će njihove ciljeve biti teško ostvariti bez prava glasa. Nakon prvog kongresa, ova grupa žena počela se redovito sastajati, a rastući feministički pokret počeo se preusmjeravati na postizanje biračkog prava i političke moći.

Elizabeth Stuyvesant 1914 - 1918
Nacionalni muzej povijesti žena

Sljedećih 70 godina središnji cilj feminističkog pokreta bio je da žene ostvare pravo glasa. Iako su nastavile sudjelovati u drugim društvenim pokretima, mnoge feministice prvog vala vjerovale su da je biračko pravo ključ za otključavanje drugih prava.

Međutim, za druge skupine žena pravo glasa nije bilo vezano samo za njihov spol, već je bilo vezano i za njihovu rasu i društveni sloj. Kako je pokret odmicao, feministice prvog vala često su previđale brige obojenih žena. Unatoč tome što su često bile nepozvane ili isključene iz punog sudjelovanja u bijelim organizacijama, žene u boji govorile su o suočavanju ne samo sa seksizmom, već i s rasizmom i klasizmom.

Mary Church Terrell 1920. - 1940
Nacionalni muzej povijesti žena

"Prvi i pravi razlog zašto su naše žene počele koristiti palice kao sredstvo za poboljšanje vlastitog stanja i rase je taj što su NAPREDNE." -Mary Church Terrell, suosnivačica Nacionalnog udruženja obojenih žena

Kolaž slika: Afroamerikanke
Nacionalni muzej povijesti žena

Afroamerikanke su se zalagale za ženska prava uz njihovu borbu za slobodu i dobrobit svojih zajednica. Frances Ellen Watkins Harper bila je jedna od osnivačica Američkog udruženja za pravo glasa žena (AWSA) 1869. zajedno s bijelim abolicionistima Lucy Stone i Frederickom Douglassom. Crne žene, poput Sojourner Truth i Charlotte Forten, pridružile su se AWSA -i radi promicanja općeg biračkog prava. Fortenove tete Harriet Forten Purvis i Margaretta Forten bile su također dvije od "glavnih akterki" koje su pomogle u organizaciji Pete nacionalne konvencije o pravima žena u Philadelphiji. Međutim, žene Afroamerikanke i dalje su se suočavale s diskriminacijom i često su se morale pridružiti odvojenim biračkim pravima. 1876. Mary Ann Shadd Cary napisala je pismo Nacionalnoj udruzi za pravo glasa žena u ime devedeset i četiri crnkinje tražeći da se njihova imena dodaju kao potpisnice Stantonove „Deklaracije osjećaja“. Nažalost, imena tih žena nikada nisu navedena. Dana 3. ožujka 1913., Stantonova Nacionalna američka udruga za pravo glasa žena organizirala je svoju prvu paradu za pravo glasa u Washingtonu, DC iako su zahtijevale da Afroamerikanke marširaju iza stražnje strane parade, crnci žene su još uvijek sudjelovale na događaju, uključujući osnivačice Nacionalnog udruženja obojenih žena.

Kolaž slika: Azijske žene
Nacionalni muzej povijesti žena

Azijske žene također su se borile protiv seksizma, rasizma i klasizma kako bi se zalagale za svoja prava. Akt Page iz 1875. zabranio je Kineskinjama useljavanje u Sjedinjene Države, a Kineski zakon o isključenju iz 1882. spriječio je kineske imigrantice u stjecanju državljanstva i glasačkih prava. To nije spriječilo Mabel Ping-Hua Lee da povede gotovo 10.000 ljudi na paradi za glasanje u New Yorku 1912. na konjima.

Dvije godine kasnije održala je govor u Suffrage Shop -u Ženske političke zajednice ohrabrujući građansko sudjelovanje kineskih žena. Nažalost, kada su žene u državi New York 1917. dobile pravo glasa, kineski Zakon o isključenju ipak je spriječio Lee da glasa. Međutim, kada su žene u Kaliforniji 1912. godine stekle pravo glasa, Tye Leung Schulze postala je prva Kineskinja koja je glasala u Sjedinjenim Državama.

Žene s Filipina također su se zalagale za svoja prava. 1900 -ih, Filipini su bili kolonija Sjedinjenih Država, ali te žene nisu mogle glasati ni na jednoj lokaciji. 1905. osnovana je Asociacion Feminista Filipina (Filipinsko feminističko udruženje) radi poticanja "sudjelovanja žena u javnim poslovima". Neki su se članovi sastali s prvom damom Florence Harding u Bijeloj kući 1922.

Kolaž slika: Latino žene
Nacionalni muzej povijesti žena

Latino žene su se također borile za ženska prava promovirajući društvenu reformu. 1917. Nacionalna ženska stranka (Kongresna unija) zamolila je sufragisticu Adelinu Otero-Warren da vodi njihovo poglavlje u Novom Meksiku. Otero-Warren zagovarao je da se literatura o pravu glasa objavljuje i na engleskom i na španjolskom, tako da je bila dostupna publici Latinx. Ona je također bila ključna u ratifikaciji 19. amandmana u Novom Meksiku, koji je ženama davao pravo glasa.

Luisa Capetillo umjesto toga koristila je lokalni pristup kao zagovornica rada i spisateljica za promicanje prava radnika i obrazovanje žena. Godine 1909. objavila je "Moje mišljenje o pravima, slobodama i odgovornostima žena" (Mi opinión sobre las libertades, derechos y deberes de la mujer) koja je postala prva feministička teza napisana u Portoriku. Uređivala je i prve feminističke novine u Portoriku "La mujer" (Žena) koju je osnovala Ana Roqué de Duprey.

Duprey je također bila poznata feministica, a 1917. osnovala je Portorikansku feminističku ligu. Zajedno s ostalim članicama ove lige, također je osnovala Sufragističku društvenu ligu, Portorikansku udrugu žena sufragistica i Otočku udrugu žena s pravom glasa.

Jeannette Rankin / Kongresna knjižnica 1. kolovoza 1916
Nepoznato | Nacionalni muzej povijesti žena

Dok su te žene u boji i feministice prvog vala slijedile svoje ciljeve, uspjele su usput ostvariti mnoge male pobjede prema pravima žena. Na primjer, 1916. Jeannette Rankin postala je prva žena izabrana u Zastupnički dom. Iste godine Margaret Sanger otvorila je prvu kliniku za kontrolu rađanja u Sjedinjenim Državama, iako je zakon države New York zabranio distribuciju kontracepcije. Kasnije je osnovala kliniku koja je postala Planirano roditeljstvo. Međutim, feministice prvog vala morale su pričekati kolovoz 1920. kako bi svjedočile ratifikaciji 19. amandmana, koji ženama daje pravo glasa. Nažalost, bojama žena bi trebalo puno više vremena da ostvare svoje biračko pravo zbog rasne diskriminacije.

[Hedwig Reicher kao Columbia] u Paradi prava glasa. (3. ožujka 1913.)
by Bain News Service
Nacionalni muzej povijesti žena

Kraj prvog vala

Nakon ratifikacije 19. amandmana, zamah prvog vala počeo se smanjivati. Za mnoge, 19. amandman bio je glavno zakonodavno postignuće za koje su se borili. Međutim, druge su se žene nastavile zalagati za svoja prava u lokalnim organizacijama i posebnim interesnim skupinama. Militantna sufragistica i osnivačica Nacionalne ženske stranke Alice Paul vjerovala je da 19. amandman nije dovoljan da se osigura potpuna ravnopravnost žena. 1923. predstavila je Kongresu Amandman o jednakim pravima radi učvršćivanja ustavnih prava žena. Međutim, mnoge druge feministice usprotivile su se ovom zakonu jer je doveo u pitanje zaštitu ženskog rada. Ove ideološke razlike dodatno su razdvojile feministice, budući da se ovo poglavlje pokreta približilo kraju. Sljedeći dugotrajan feministički val velikih razmjera dogodit će se tek u "drugom valu" 1960-ih.

Zasluge

Izložbu je napisala i kurirala Kerri Lee Alexander, stipendistica NWHM-a 2018.-2020

Bessieres, Yves i Patricia Niedzwiecki. "Žene u Francuskoj revoluciji (1789)." Žene u Francuskoj revoluciji (1789). Bruxelles, Belgija: Institut za razvoj europskog kulturnog prostora, 1991.

Blackett, R. J. M. Izgradnja zida protiv ropstva: Crno-Amerikanci u atlantskom pokretu za ukidanje, 1830-1860. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1983.

Dannenbaum, Jed. "Podrijetlo umjerenog aktivizma i militantnosti među američkim ženama." Časopis za društvenu povijest 15, br. 2 (1981): 235-52. Pristupljeno 2. svibnja 2020. www.jstor.org/stable/3787109.

Grady, Constance. "Objašnjeni valovi feminizma i zašto se ljudi neprestano bore zbog njih." Vox, 20. ožujka 2018. https://www.vox.com/2018/3/20/16955588/feminism-waves-explained-first-second-third-fourth.

Kendrick, Ruby M. "" Oni također služe ": Nacionalna udruga obojenih žena, Inc." Bilten za crnačku povijest 17, br. 8 (1954): 171-75. Pristupljeno 5. svibnja 2020. www.jstor.org/stable/44214997.

Rose, R. B. "Feminizam, žene i Francuska revolucija." Povijesna razmišljanja / refleksije Historiques 21, br. 1 (1995): 187-205. Pristupljeno 30. travnja 2020. www.jstor.org/stable/41299020.

Sinha, Manisha. Uzrok robova: povijest ukidanja. New Haven, CT: Yale University Press, 2016.

Terborg-Penn, Rosalyn. Afroameričke žene u borbi za glasanje, 1850.-1920. Bloomington: Indiana Univ. Tisak, 1999.

Weinman Lear, Martha. "Drugi feministički val." The New York Times, 10. ožujka 1968., odjeljak SM.


Zaključak

Feministički pokret postoji već godinama i kako različite generacije dolaze i odlaze, možete biti zadovoljni što možete primijetiti da se nikada neće prestati razvijati. Neprestano će se javljati želja žena da i dalje traže više prava. Hoće li im to biti dano, druga je tema od istraživačkog interesa.

Sve u svemu, vidjeli smo drevni povijesni pokret koji je doveo do modernog feminizma, i imperativ je složiti se da su te žene koje su predvodile ovaj pokret imale hrabrosti i kao rezultat toga dobile trolovanje na svom dnevnom redu. U svom sljedećem istraživačkom članku u ovoj publikaciji istražujem razloge zašto je feminizam u modernom društvu laž i kako.


Sadržaj

Ljudi i aktivistice koji raspravljaju ili unapređuju ravnopravnost žena prije postojanja feminističkog pokreta ponekad se označavaju kao protofeminist. [6] Neki znanstvenici kritiziraju ovaj izraz jer vjeruju da umanjuje važnost ranijih doprinosa ili da feminizam nema jedinstvenu, linearnu povijest kako se implicira terminima kao što su protofeminist ili postfeministički. [4] [15] [16] [17]

Prije otprilike 24 stoljeća, [18] Platon je, prema Elaine Hoffman Baruch, "[zagovarao] potpunu političku i spolnu ravnopravnost žena, zalažući se da one budu pripadnice njegove najviše klase. One koje vladaju i bore se". [19]

Andal, žena tamilskog sveca, živjela je oko 7. ili 8. stoljeća. [20] [21] Poznata je po pisanju Tiruppavaija. [21] Andal je inspirirao ženske grupe poput Gode Mandali. [22] Neki smatraju njezin božanski brak s Vishnu feminističkim činom jer joj je dopustio da izbjegne redovite dužnosti supruge i stekne autonomiju. [23]

Renesansni feminizam Uredi

Talijansko-francuska spisateljica Christine de Pizan (1364.-oko 1430.), autorica Knjiga grada dama i Epître au Dieu d'Amour (Poslanica Bogu ljubavi) citira Simone de Beauvoir kao prvu ženu koja je osudila mizoginiju i napisala o odnosu spolova. [24] Drugi rani feministički spisatelji uključuju Heinricha Corneliusa Agrippu i Modesta di Pozzo di Forzia, koji su radili u 16. stoljeću [25], i književnice iz 17. stoljeća Hannah Woolley u Engleskoj, [26] Juana Inés de la Cruz u Meksiku, [27] Marie Le Jars de Gournay, Anne Bradstreet, Anna Maria van Schurman [28] i François Poullain de la Barre. [25] Pojava žena kao pravih intelektualki utjecala je na promjenu i u talijanskom humanizmu. Cassandra Fedele bila je prva žena koja se pridružila humanističkoj skupini i postigla je mnogo unatoč većim ograničenjima za žene. [29]

Renesansna obrana žena prisutna je u raznim književnim vrstama i diljem Europe sa središnjom tvrdnjom o jednakosti. Feministice su se pozivale na načela koja postupno vode do diskursa o temama nepravde u ekonomskom vlasništvu. Feminiziranje društva bilo je način na koji su žene u to vrijeme mogle koristiti književnost za stvaranje međuovisnih i nehijerarhijskih sustava koji su pružali mogućnosti i ženama i muškarcima. [30]

Muškarci su također igrali važnu ulogu u povijesti odbrane da su žene sposobne i sposobne ravnopravno se natjecati s muškarcima, uključujući Antonija Cornazzana, Vespasiana de Bisticcija i Giovannija Sabadina degli Arientija. Castiglione nastavlja ovaj trend branjenja ženskog moralnog karaktera i da su tradicije krive za pojavu ženske inferiornosti. Međutim, kritika je da ne postoji zagovaranje društvenih promjena, čime se ona izostavlja iz političke sfere i prepušta tradicionalnim domaćim ulogama. Iako bi mnogi od njih potaknuli da bi uključivanje žena u političku sferu bilo prirodna posljedica njihovog obrazovanja. Osim toga, neki od ovih muškaraca navode da su muškarci krivi za nedostatak znanja intelektualnih žena izostavljajući ih iz povijesnih zapisa. [31]

Jedna od najvažnijih feminističkih spisateljica iz 17. stoljeća na engleskom jeziku bila je Margaret Cavendish, vojvotkinja od Newcastle-upon-Tyne. [32] [33] Njezino su znanje priznali neki, poput proto-feministice Bathsua Makin, koja je napisala da "Sadašnja Dutchess of New-Castle, po vlastitom geniju, umjesto bilo kakvog pravovremenog Uputa, nadmašuje mnoge grobnice -Muškarci "i smatrali su je izvrsnim primjerom onoga što bi žene mogle postati obrazovanjem. [34]

17. stoljeće Edit

Najpoznatije djelo Margaret Fell je "Žensko govorenje opravdano", argument zasnovan na svetim spisima za žensku službu i jedan od glavnih tekstova o ženskom vjerskom vodstvu u 17. stoljeću. [35] U ovom kratkom pamfletu, Fell je svoj argument o jednakosti spolova zasnovala na jednoj od osnovnih premisa kvekerizma, naime na duhovnoj jednakosti. Njezino je uvjerenje bilo da je Bog stvorio sva ljudska bića, stoga su i muškarci i žene sposobni ne samo posjedovati Unutarnje svjetlo već i sposobnost da budu proroci. [36] Fell je opisana kao "feministička pionirka". [1]

Doba prosvjetiteljstva karakteriziralo je sekularno intelektualno zaključivanje i procvat filozofskog spisa. Mnogi filozofi prosvjetiteljstva branili su prava žena, uključujući Jeremyja Benthama (1781.), markiza de Condorceta (1790.) i Mary Wollstonecraft (1792.). [37] Ostali važni spisatelji toga doba koji su izražavali feminističke stavove bili su Abigail Adams, Catharine Macaulay [38] i Hedvig Charlotta Nordenflycht.

Jeremy Bentham Edit

Engleski utilitaristički i klasični liberalni filozof Jeremy Bentham rekao je da ga je postavljanje žena u pravno inferiorni položaj natjeralo da odabere karijeru reformista s jedanaest godina, [39] iako je američki kritičar John Neal tvrdio da ga je uvjerio da se pozabave pitanjima ženskih prava tijekom njihovog udruživanja između 1825. i 1827. [40] [41] Bentham je govorio o potpunoj ravnopravnosti među spolovima, uključujući pravo glasa i sudjelovanja u vlasti. Protivio se asimetričnim seksualnim moralnim standardima između muškaraca i žena. [42]

U njegovom Uvod u načela morala i zakonodavstva (1781), Bentham je oštro osudio uobičajenu praksu mnogih zemalja da uskraćuju ženska prava zbog navodno inferiornog uma. [43] Bentham je dao mnogo primjera sposobnih ženskih namjesnica.

Markiz de Condorcet Edit

Nicolas de Condorcet bio je matematičar, klasični liberalni političar, vodeći francuski revolucionar, republikanac i voltaireovski antiklerikalist. Bio je i žestoki branitelj ljudskih prava, uključujući ravnopravnost žena i ukidanje ropstva, neuobičajeno za 1780 -ih. Zalagao se za pravo glasa žena u novoj vladi 1790. s De l'admission des femmes au droit de cité (Za priznavanje prava građanstva za žene) i članak za Journal de la Société iz 1789. [44] [45] [46]

Olympe de Gouges i uredba Deklaracije

Nakon de Condorcetovih opetovanih, ali neuspjelih apela Narodnoj skupštini 1789. i 1790., Olympe de Gouges (u suradnji s Društvom prijatelja istine) autor je i objavio Deklaraciju o pravima žena i građanki 1791. godine. Ovo je bio još jedan zahtjev francuske revolucionarne vlade da prizna prirodna i politička prava žena. [47] De Gouges je napisao Deklaraciju u prozi Deklaracije o pravima čovjeka i građanina, gotovo oponašajući neuspjeh muškaraca da uključe više od polovice francuskog stanovništva u egalité. Iako Deklaracija nije odmah postigla svoje ciljeve, postavila je presedan za način na koji bi feministice mogle satirati svoje vlade zbog njihovih neuspjeha u ravnopravnosti, što se vidi u dokumentima poput Potvrda ženskih prava i Deklaracija osjećaja. [48]

Wollstonecraft i A Vindication Uredi

Možda najcitiranija feministička spisateljica tog doba bila je Mary Wollstonecraft, često okarakterizirana kao prva feministička filozofkinja. Potvrda ženskih prava (1792.) jedno je od prvih djela koje se nedvosmisleno može nazvati feminističkim, iako se prema suvremenim mjerilima njezina usporedba žene s plemstvom, elitom društva (ogrnuta, krhka i u opasnosti od intelektualne i moralne lijenosti) može na prvu izgledati datiran kao feministički argument. Wollstonecraft je identificirao obrazovanje i odgoj žena kao stvaranje njihovih ograničenih očekivanja na temelju slike o sebi koju diktira tipično muška perspektiva. [49] Usprkos njenim uočenim nedosljednostima (Miriam Brody se pozvala na "Dva Wollstonecrafta") [50] koja odražava probleme na koje nije bilo lako odgovoriti, ova knjiga ostaje kamen temeljac feminističke misli. [1]

Wollstonecraft je vjerovao da su oba spola pridonijela nejednakosti. Značajnu moć žena nad muškarcima uzela je zdravo za gotovo i zaključila da će oboje zahtijevati obrazovanje kako bi se osigurale potrebne promjene u društvenim stavovima. S obzirom na njezino skromno podrijetlo i oskudno obrazovanje, njezina osobna postignuća govore o njezinoj odlučnosti. Wollstonecraft je privukao ruglo Samuela Johnsona, koji je nju i njezine slične opisao kao "Amazonke pera". Na temelju svog odnosa s Hester Thrale, [51] žalio se na zadiranje žena u muški teritorij pisanja, a ne na njihovu inteligenciju ili obrazovanje. Za mnoge komentatore Wollstonecraft predstavlja prvu kodifikaciju feminizma jednakosti ili odbijanje ženske uloge u društvu. [52] [53]

Ženski ideal Edit

Feministice iz 19. stoljeća reagirale su na kulturne nejednakosti, uključujući pogubno, široko prihvaćeno viktorijansko shvaćanje ženske "odgovarajuće" uloge i "sfere". [54] Viktorijanski ideal stvorio je dihotomiju "odvojenih sfera" za muškarce i žene koja je bila vrlo jasno definirana u teoriji, iako ne uvijek u stvarnosti. U ovoj ideologiji muškarci su trebali zauzeti javnu sferu (prostor najamnog rada i politike), a žene privatnu sferu (prostor kuće i djece.) Taj "ženski ideal", koji se također naziva "Kult domaćinstva", bio je tipizirane u viktorijanskom ponašanju knjige poput Knjiga gospođe Beeton o upravljanju kućanstvom i knjige Sarah Stickney Ellis. [55] Anđeo u kući (1854.) i El ángel del hogar, bestseleri Coventryja Patmorea i Maria del Pilar Sinués de Marco, počeli su simbolizirati viktorijanski ženski ideal. [56] Sama kraljica Viktorija omalovažila je koncept feminizma, koji je privatnim pismima opisala kao "ludu, opaku glupost 'ženskih prava'". [57] [58]

Feminizam u fikciji Uredi

Dok se Jane Austen u ranom dijelu stoljeća bavila ograničenim životima žena, [59] Charlotte Brontë, Anne Brontë, Elizabeth Gaskell i George Eliot prikazale su žensku bijedu i frustracije. [60] U svom autobiografskom romanu Ruth Hall (1854), [61] Američka novinarka Fanny Fern opisuje svoju borbu za uzdržavanje svoje djece kao kolumnistica u novinama nakon prerane smrti njezina muža. [62] Louisa May Alcott napisala je snažno feministički roman, [63] Duga fatalna ljubavna potjera (1866), o pokušajima mlade žene da pobjegne od supruga bigamiste i osamostali se. [64]

Muški autori prepoznali su i nepravde prema ženama. Romani Georgea Mereditha, Georgea Gissinga [65] i Thomasa Hardyja [66] te drame Henrika Ibsena [67] ocrtavali su suvremeni položaj žena. Meredith's Diana od Crosswaysa (1885) izvještaj je o životu Caroline Norton. [68] Jedan je kritičar kasnije nazvao Ibsenove drame "feminističkom propagandom". [16]

John Neal Edit

John Neal zapamćen je kao prvi američki predavač ženskih prava. [69] Počevši od 1823. [70] i nastavljajući barem do 1869., [71] koristio je članke u časopisima, kratke priče, romane, javno govorenje, političko organiziranje i osobne odnose za promicanje feminističkih pitanja u Sjedinjenim Državama i Velikoj Britaniji. Britanija, koja je dosegla vrhunac svog utjecaja na ovom polju oko 1843. [72] Proglasio je intelektualnu jednakost između muškaraca i žena, borio se protiv prikrivanja i tražio pravo glasa, jednaku plaću i bolje obrazovanje i radne uvjete za žene. Nealovi rani feministički eseji 1820-ih godina popunjavaju intelektualni jaz između Mary Wollstonecraft, Catharine Macaulay i Judith Sargent Murray i nasljednica iz doba Konvencije Seneca Falls poput Sarah Moore Grimké, Elizabeth Cady Stanton i Margaret Fuller. [73] Kao spisateljica izolirana od mnogih uobičajenih oblika napada na žene feminističke mislioce, Nealovo je zagovaranje bilo ključno za vraćanje polja u mainstream u Engleskoj i SAD -u. [74]

U svojim esejima za Blackwood's Magazine (1824-1825), Neal je pozvao na pravo glasa ženama [75] i "ustvrdio [da] nisu žene inferioran muškarcima, ali samo za razliku od muškarci, u svojim intelektualnim svojstvima "i" željeli bi da se žene tretiraju kao muškarci, zdravog razuma. "[76] U Jenki časopisu (1828–1829), zahtijevao je ekonomske mogućnosti za žene [77], rekavši "Nadamo se da ćemo vidjeti dan. kada će se naše žene svih dobi. moći održavati, bez obveze udaje za kruh." [78] Na svom najposjećenijem predavanju pod naslovom "Prava žena", Neal je govorio pred okupljenima od oko 3.000 ljudi 1843. u najvećem njujorškom gledalištu u to vrijeme, Broadwayevu tabernakulu. [79] Neal je postao još značajnije uključen u pokret za biračko pravo žena u svojoj starosti nakon Građanskog rata, kako u Maineu tako i na nacionalnoj razini u SAD -u podržavajući Nacionalno udruženje za pravo glasa Elizabeth Cady Stanton i Susan B. Anthony i pišući za svoj časopis , Revolucija. [80] Stanton i Anthony prepoznali su njegovo djelo nakon njegove smrti u njihovom Povijest ženskog prava glasa. [71]

Marion Reid i Caroline Norton Edit

Početkom 19. stoljeća, feministički glasovi koji se nisu slagali imali su mali ili nikakav društveni utjecaj. [ potreban je citat ] Bilo je malo znakova promjene u političkom ili društvenom poretku, niti ikakvih dokaza o prepoznatljivom ženskom pokretu. Kolektivne brige počele su se spajati do kraja stoljeća, paralelno s pojavom čvršćeg društvenog modela i kodeksa ponašanja koji je Marion Reid opisala kao ograničavajuće i represivno za žene. [1] Iako je povećani naglasak na ženskim vrlinama djelomično potaknuo poziv na ženski pokret, napetosti koje je ta uloga izazvala kod žena mučile su mnoge feministice s početka 19. stoljeća sumnjom i brigom te poticale suprotna gledišta. [81]

U Škotskoj je Reid objavio njezin utjecajni Molba za ženu 1843. [82] koji je predlagao transatlantski zapadni program za ženska prava, uključujući glasačka prava za žene. [83]

Caroline Norton zalagala se za promjene britanskog zakona. Otkrila je nedostatak zakonskih prava žena pri sklapanju nasilnog braka. [84] Javnost proizašla iz njezinog apela kraljici Viktoriji [85] i srodni aktivizam pomogli su u promjeni engleskih zakona kako bi se priznale i prihvatile udane žene i pitanja skrbništva nad djecom. [84]

Florence Nightingale i Frances Power Cobbe Edit

Iako su mnoge žene, uključujući Nortona, bile oprezne prema organiziranim pokretima, [86] njihovi su postupci i riječi često motivirali i nadahnjivali takve pokrete. [ potreban je citat ] Među njima je bila i Florence Nightingale, čije je uvjerenje da žene imaju sve potencijale muškaraca, ali nijednu od mogućnosti [87] potaknulo njezinu čuvenu sestrinsku karijeru. [88] U to su vrijeme njezine ženske vrline bile naglašene zbog njezine domišljatosti, primjer pristranosti prema priznavanju ženskih postignuća sredinom 1800-ih. [88]

Zbog različitih ideologija, feministice nisu uvijek podržavale međusobne napore. Harriet Martineau i drugi odbacili su doprinose Wollstonecrafta [89] kao opasne i osudili Nortonovu [89] iskrenost, ali su zgrabili kampanju za ukidanje koje je Martineau svjedočio u Sjedinjenim Državama [90] kao onu koju bi logično trebalo primijeniti na žene. Nju Društvo u Americi [91] bilo je ključno: pobudilo je maštu žena koje su je nagovarale da preuzme njihovu stvar. [ potreban je citat ]

Anna Wheeler bila je pod utjecajem svetosimonanskih socijalista dok je radila u Francuskoj. Zalagala se za pravo glasa i privukla pažnju Benjamina Disraelija, vođe konzervativaca, kao opasnog radikala u rangu s Jeremyjem Benthamom. [ potreban je citat ] Kasnije će inspirirati ranog socijalističkog i feminističkog zagovornika Williama Thompsona [92], koji je napisao prvo djelo objavljeno na engleskom jeziku za zagovaranje potpune ravnopravnosti žena, "Žalbu jedne polovice ljudske rase" iz 1825. godine. [93]

Feministice iz prošlih stoljeća optuživale su isključenost žena iz obrazovanja kao središnji uzrok njihovog ispadanja iz doma i poricanje društvenog napretka, a ni obrazovanje iz 19. stoljeća nije bilo ništa bolje. [ potreban je citat ] Frances Power Cobbe, među ostalim, pozvala je na reformu obrazovanja, pitanje koje je privuklo pozornost uz bračna i imovinska prava, te nasilje u obitelji.

Novinarke poput Martineau i Cobbe u Britaniji i Margaret Fuller u Americi postizale su novinarsko zaposlenje, što ih je dovelo u poziciju da utječu na druge žene. Cobbe bi "ženska prava" nazvao ne samo apstraktno, već i kao uzrok koji se može identificirati. [94]

Dame iz Langhama Place Edit

Barbara Leigh Smith i njezini prijatelji redovito su se sastajali tijekom 1850 -ih u londonskom Langham Placeu kako bi razgovarali o ujedinjenom ženskom glasu neophodnom za postizanje reforme. Ove "Ladies of Langham Place" uključivale su Bessie Rayner Parkes i Anna Jameson. Usredotočili su se na obrazovanje, zapošljavanje i bračno pravo. Jedan od njihovih uzroka postao je Odbor za imovinu udanih žena 1855. [ potreban je citat ] Prikupili su tisuće potpisa za peticije o reformi zakonodavstva, od kojih su neki bili uspješni. Smith je također prisustvovao konvenciji Seneca Falls 1848 u Americi. [84] [95]

Smith i Parkes, zajedno i odvojeno, napisali su mnoge članke o obrazovanju i mogućnostima zapošljavanja. Iste godine kad i Norton, Smith je 1854. sažela pravni okvir za nepravdu Kratak sažetak engleskih zakona koji se odnose na žene. [96] Svojom je ulogom uspjela doći do velikog broja žena Engleski ženski časopis. Reakcija na ovaj časopis dovela je do stvaranja Društva za promicanje zapošljavanja žena (SPEW). Smitov odbor za imovinu udanih žena prikupio je 26.000 potpisa za promjenu zakona [ potrebno pojašnjenje ] za sve žene, uključujući i one neudate. [84] [95]

Harriet Taylor ju je objavila Pravo glasa 1851. i pisao o nejednakostima obiteljskog prava. 1853. udala se za Johna Stuarta Milla i dostavila mu veliki dio materijala za tu temu Podložnost žena.

Emily Davies također se susrela s grupom Langham, te je s Elizabeth Garrett stvorila podružnice SPEW -a izvan Londona.

Obrazovna reforma Uredi

Međusobno povezane prepreke obrazovanju i zapošljavanju činile su okosnicu napora feminističkih reformi iz 19. stoljeća, na primjer, kako ih je opisala Harriet Martineau u svojoj 1859. godini Edinburgh Journal članak, "Ženska industrija". [ potrebno pojašnjenje ] Ove se barijere nisu promijenile zajedno s gospodarstvom. Martineau je, međutim, ostao umjeren, iz praktičnih razloga, i za razliku od Cobbea, nije podržao novi poziv na glasovanje. [ potreban je citat ]

Napori žena u reformi obrazovanja poput Daviesa i grupe Langham polako su napredovali. Queen's College (1848) i Bedford College (1849) u Londonu počeli su nuditi određeno obrazovanje ženama od 1848. Do 1862, Davies je osnovao odbor koji će uvjeriti sveučilišta da dozvole ženama da polažu nedavno uspostavljene lokalne ispite, [ potrebno pojašnjenje ] i postigao djelomični uspjeh 1865. Objavila je Visoko obrazovanje žena godinu kasnije. Davies i Leigh Smith osnovali su prvu visokoškolsku ustanovu za žene i upisali pet studenata. Škola je kasnije postala Girton College, Cambridge 1869, Newnham College, Cambridge 1871, i Lady Margaret Hall na Oxfordu 1879. Bedford je počeo dodjeljivati ​​diplome prethodne godine. Unatoč tom mjerljivom napretku, rijetki su ih mogli iskoristiti, a život studentica i dalje je bio težak. [ potrebno pojašnjenje ]

U kontroverzi Ilbert Bill iz 1883. godine, britanskom indijskom zakonu koji je predlagao indijsku sudsku nadležnost da sudi britanskim zločincima, bengalske žene koje su podržale zakon odgovorile su tvrdnjom da su obrazovanije od engleskih žena koje se protive zakonu, te su istakle da je više Indijaca žene su u to vrijeme imale diplome od Britanki. [97] [ potrebno pojašnjenje ]

Kao dio kontinuiranog dijaloga između britanskih i američkih feministica, Elizabeth Blackwell, jedna od prvih Amerikanki koja je diplomirala medicinu (1849.), predavala je u Britaniji uz Langhamovu podršku. Na kraju je diplomirala u Francuskoj. Garrettova vrlo uspješna kampanja 1870. za kandidaturu za ured Škole u Londonu još je jedan primjer kako je mali bend vrlo odlučnih žena počeo dosezati utjecajne pozicije na razini lokalne uprave. [ potreban je citat ]

Ženske kampanje Uredi

Kampanje su davale ženama priliku da testiraju svoje nove političke vještine i da se pridruže različitim grupama društvenih reformi. Njihovi uspjesi uključuju kampanju za Zakon o vlasništvu udanih žena (donesen 1882.) i kampanju za ukidanje Zakona o zaraznim bolestima iz 1864., 1866. i 1869. godine, koji je ujedinio ženske grupe i utilitarne liberale poput Johna Stuarta Milla. [98]

Općenito, žene su bile ogorčene urođenom neravnopravnošću i mizoginijom zakona. [ potreban je citat ] Prvi put su žene u velikom broju preuzele prava prostitutki. Istaknuti kritičari bili su Blackwell, Nightingale, Martineau i Elizabeth Wolstenholme. Elizabeth Garrett, za razliku od svoje sestre, Millicent, nije podržala kampanju, iako je kasnije priznala da je kampanja prošla dobro. [ potreban je citat ]

Josephine Butler, već iskusna u pitanjima prostitucije, karizmatična vođa i iskusna aktivistica, pojavila se kao prirodna vođa [99] onoga što je 1869. postalo Nacionalno udruženje žena za ukidanje zakona o zaraznim bolestima. [100] [101] Njezin je rad pokazao potencijalnu moć organizirane lobističke skupine. Udruga je uspješno ustvrdila da Zakoni ne samo da ponižavaju prostitutke, već i sve žene i muškarce promičući očigledne seksualne dvostruke standarde. Butlerove aktivnosti rezultirale su radikalizacijom mnogih umjerenih žena. Akti su ukinuti 1886. [ potreban je citat ]

U manjem obimu, Annie Besant vodila je kampanju za prava djevojčica šibica (radnica u tvornici) i protiv užasnih uvjeta pod kojima su radile u Londonu. Njezin rad na objavljivanju teških uvjeta radnika kroz intervjue u dvotjednim časopisima poput The Link postao je metoda za podizanje zabrinutosti javnosti o društvenim pitanjima. [102]

Feministice nisu prepoznale zasebne valove feminizma sve dok drugi val nije tako nazvala novinarka Martha Weinman Lear 1968. godine Časopis New York Times članak "Drugi feministički val", prema Alice Echols. [103] Jennifer Baumgardner izvještava da je profesorica Roxanne Dunbar-Ortiz kritizirala podjelu na valove [104] i poteškoće kategoriziranja nekih feministica u određene valove, [105] tvrdi da će glavni kritičari vala vjerojatno biti članovi prethodni val koji ostaje vitalni, [105] i da valovi dolaze brže. [105] "Rasprava o valovima" utjecala je na to kako su povjesničari i drugi znanstvenici uspostavili kronologiju ženskog političkog aktivizma. [2]

Uređivanje prvog vala

Feministička aktivnost iz 19. i početka 20. stoljeća na engleskom govornom području koja je nastojala osvojiti pravo glasa žena, obrazovna prava žena, bolje radne uvjete i ukidanje dvostrukih standarda spolova poznata je kao feminizam prvog vala. Izraz "prvi val" skovan je retrospektivno kada je pojam feminizam drugog vala korišten je za opisivanje novijeg feminističkog pokreta koji se borio protiv društvenih i kulturnih nejednakosti izvan osnovnih političkih nejednakosti. [106] U Sjedinjenim Državama, vođe feminističkog pokreta vodile su kampanju za nacionalno ukidanje ropstva i umjerenosti prije nego što su zagovarale ženska prava. [107] [108] Američki feminizam u prvom valu uključivao je širok raspon žena, neke su pripadale konzervativnim kršćanskim skupinama (poput Frances Willard i Ženske kršćanske unije umjerenosti), druge nalikuju raznolikosti i radikalizmu većine feminizma drugog vala (kao što su Stanton, Anthony, Matilda Joslyn Gage i Nacionalna udruga za pravo glasa žena, čiji je Stanton bio predsjednik). Smatra se da je feminizam prvog vala u Sjedinjenim Državama završio donošenjem Devetnaestog amandmana na Ustav Sjedinjenih Država (1920.), koji je bijelim ženama dodijelio pravo glasa u Sjedinjenim Državama.

Aktivizam za ravnopravnost žena nije bio ograničen samo na Sjedinjene Države. Sredinom devetnaestog stoljeća u Perziji, Táhirih je bila aktivna kao pjesnikinja i religijska reformatorka, a zabilježeno je da je proglašavala ravnopravnost žena prilikom pogubljenja. Nadahnula je kasnije generacije iranskih feministica. [109] Louise Dittmar vodila je kampanju za ženska prava u Njemačkoj 1840 -ih. [110] Iako je nešto kasnije, Fusae Ichikawa bila u prvom valu ženskih aktivistica u svojoj zemlji Japan, u kampanji za izborno pravo žena. Mary Lee bila je aktivna u pokretu za pravo glasa u Južnoj Australiji, prvoj australskoj koloniji koja je ženama dala pravo glasa 1894. Na Novom Zelandu, Kate Sheppard i Mary Ann Müller radile su na postizanju glasa za žene do 1893. godine.

U Sjedinjenim Državama kampanja protiv ropstva 1830 -ih godina poslužila je i kao uzrok ideološki kompatibilan s feminizmom i kao nacrt za kasnije feminističko političko organiziranje. Pokušaji isključivanja žena samo su učvrstili njihova uvjerenja. [ potreban je citat ] Sarah i Angelina Grimké brzo su prešle iz emancipacije robova u emancipaciju žena. Najutjecajnija feministička spisateljica tog doba bila je živopisna novinarka Margaret Fuller, čija je Žena u devetnaestom stoljeću objavljena je 1845. Njezine depeše iz Europe za New York Tribune pomogao pri stvaranju radi sinkronizacije pokreta za ženska prava.

Elizabeth Cady Stanton i Lucretia Mott upoznale su se 1840. godine na putu za London, gdje ih je muško vodstvo prve svjetske konvencije protiv ropstva izbjeglo kao žene. 1848. Mott i Stanton održali su konvenciju o ženskim pravima u Seneca Falls u New Yorku, gdje je izrađena deklaracija o neovisnosti žena. Lucy Stone pomogla je u organizaciji prve Nacionalne konvencije o ženskim pravima 1850., mnogo većeg događaja na kojem su govorile Sojourner Truth, Abby Kelley Foster i drugi, što je potaknulo Susan B. Anthony da preuzme stvar ženskih prava. U prosincu 1851. Sojourner Truth doprinijela je feminističkom pokretu kada je govorila na Ženskoj konvenciji u Akronu, Ohio. Održala je svoj snažan govor "Zar nisam žena" u pokušaju promicanja ženskih prava pokazujući njihovu sposobnost izvršavanja zadataka koji su tradicionalno povezani s muškarcima. [111] Barbara Leigh Smith sastala se s Mottom 1858. [112] jačajući vezu između transatlantskih feminističkih pokreta.

Stanton i Matilda Joslyn Gage vidjeli su Crkvu kao glavnu prepreku pravima žena [113] i pozdravili su nastanak literature o matrijarhatu. I Gage i Stanton su producirali radove na tu temu i surađivali Ženska Biblija. Stanton je napisao "Matrijarhat ili majčinsko doba" [114], a Gage je napisao Žena, crkva i država, uredno obrnuvši tezu Johanna Jakoba Bachofena i dodavši jedinstvenu epistemološku perspektivu, kritiku objektivnosti i percepciju subjektivnog. [114] [ žargon ]

Stanton je jednom prilikom u vezi s pretpostavkama o ženskoj inferiornosti primijetio: "Najgore obilježje ovih pretpostavki je da im same žene vjeruju". [115] Međutim ovaj pokušaj zamjene androcentričnih (muško usmjerenih) teoloških [ potrebno pojašnjenje ] tradicija s ginocentričnim stavom (usmjerenim na ženu) nije postigla pomak u ženskom pokretu u kojem dominiraju vjerski elementi, pa su sljedeće generacije nju i Gage uvelike ignorirale. [116] [117]

Do 1913. godine, feminizam (izvorno pisan velikim početnim slovom) bio je uobičajen izraz u Sjedinjenim Državama. [118] Glavna pitanja 1910 -ih i 1920 -ih uključuju biračko pravo, ženski stranački aktivizam, ekonomiju i zapošljavanje, seksualnosti i obitelji, rat i mir te ustavni amandman za jednakost. I jednakost i različitost smatrani su putevima za osnaživanje žena. [ potrebno pojašnjenje ] Tadašnje organizacije uključivale su Nacionalnu žensku stranku, grupe za zagovaranje prava glasa, poput Nacionalnog američkog udruženja za biračko pravo žena i Nacionalnu ligu glasačica, karijerne udruge poput Američkog udruženja sveučilišnih žena, Nacionalne federacije poslovnih i profesionalnih ženskih klubova , i Nacionalnu sindikalnu ligu žena, ratne i mirovne grupe, poput Ženske međunarodne lige za mir i slobodu i Međunarodnog vijeća žena, grupe usmjerene na alkohol, poput Ženske kršćanske unije umjerenosti i Ženske organizacije za reformu nacionalne zabrane, i organizacije usmjerene na rasu i spol, poput Nacionalnog udruženja obojenih žena. Voditelji i teoretičari bili su Jane Addams, Ida B. Wells-Barnett, Alice Paul, Carrie Chapman Catt, Margaret Sanger i Charlotte Perkins Gilman. [119]

Uredi biračko pravo

Pravo glasa žena sa svojim zakonodavnim zastupanjem predstavljalo je promjenu paradigme u kojoj se žene više neće tretirati kao građanke drugog reda bez glasa. Kampanja za izborno pravo žena najdublje je ugrađena kampanja u posljednjih 250 godina. [120] [ dvojbeno - raspravljati ]

Isprva se biračko pravo tretiralo kao niži prioritet. Francuska revolucija je to ubrzala, [ potrebno pojašnjenje ] s tvrdnjama Condorceta i de Gougesa i žena koje su predvodile marš 1789. na Versailles. Godine 1793. osnovano je Društvo revolucionarnih republikanskih žena koje je izvorno na dnevni red uvrstilo biračko pravo prije nego što je potisnuto krajem godine. Kao gesta, to je pokazalo da je to pitanje sada dio europske političke agende. [ potreban je citat ]

Njemice su bile uključene u Vormärz, uvod u revoluciju 1848. godine. U Italiji su Clara Maffei, Cristina Trivulzio Belgiojoso i Ester Martini Currica bile politički aktivne [ potrebno pojašnjenje ] u događajima koji su vodili do 1848. U Britaniji je interes za pravo glasa nastao iz spisa Wheelera i Thompsona 1820 -ih te iz Reida, Taylora i Anne Knight 1840 -ih. [ potreban je citat ] Dok je Novi Zeland bio prva suverena država u kojoj su žene dobile pravo glasa (1893.), nisu dobile pravo glasa na izborima kasnije. Australska država Južna Australija bila je prva suverena država na svijetu koja je službeno dala puno pravo glasa ženama (1894).

Sufražeta Edit

Dame iz Langham Placea osnovale su odbor za pravo glasa na sastanku 1866. u kući Elizabeth Garrett, preimenovan u Londonsko društvo za pravo glasa žena 1867. [121] Ubrzo su se slični odbori proširili po cijeloj zemlji, podižući peticije i blisko surađujući s Johnom Stuartom Millom . Kad su ih periodički časopisi odbili, feministice su pokrenule vlastite, poput Lidije Becker Ženski izborni žurnal 1870. godine.

Ostale publikacije uključivale su i Richarda Pankhursta Recenzija Engleskinje (1866). [ potrebno pojašnjenje ] Taktički sporovi bili su najveći problem, [ potrebno pojašnjenje ], a članstvo u grupama je variralo. [ potrebno pojašnjenje ] Žene su razmišljale treba li u to uključiti muškarce (poput Mill). Kako je krenulo, Mill se povukao kako je pokret postajao sve agresivniji sa svakim razočaranjem. [ potrebno pojašnjenje ] Politički pritisak osigurao je raspravu, ali iz godine u godinu pokret je poražen u Parlamentu.

Unatoč tome, žene su stekle političko iskustvo, što se prevelo u spor napredak na razini lokalne uprave. No, nakon godina frustracije, mnoge su se žene sve više radikalizirale. Neki su odbili platiti porez, a obitelj Pankhurst pojavila se kao dominantni utjecaj pokreta, osnovavši 1889. i žensku franšiznu ligu koja je tražila pravo glasa za lokalne izbore. [ potreban je citat ]

Međunarodno pravo glasa Edit

Otok Man, ovisnost Velike Britanije, bila je prva slobodna jurisdikcija koja je ženama dala pravo glasa (1881.), nakon čega je uslijedilo pravo glasa (ali ne i glasovanja) na Novom Zelandu 1893. godine, gdje je Kate Sheppard [122] bila pionirka reforma. Neke australske države također su ženama dale pravo glasa. To je uključivalo Viktoriju na kratko (1863–5), Južnu Australiju (1894) i Zapadnu Australiju (1899). Australke su dobile glas na saveznoj razini 1902., Finska 1906. i Norveška u početku 1907. (završeno 1913.). [123]

Početkom 20. stoljeća Edit

U ranom dijelu 20. stoljeća, poznatom i kao Edvardijansko doba, došlo je do promjene u načinu na koji su se žene odijevale iz viktorijanske ukočenosti i samozadovoljstva. Žene, osobito žene koje su se udale za bogatog muškarca, često bi nosile ono što danas smatramo praktičnim. [124]

Knjige, članci, govori, slike i radovi iz tog razdoblja prikazuju različite teme osim političkih reformi i glasačkog prava o kojima se javno raspravlja. [ potreban je citat ] U Nizozemskoj su, na primjer, glavna feministička pitanja bila obrazovna prava, pravo na medicinsku skrb, [125] poboljšani radni uvjeti, mir i poništeni dvostruki standardi spolova. [126] [127] [128] [129] [130] [131] Feministice su se identificirale kao takve s malo pompe. [ potreban je citat ]

Pankhursts su 1903. osnovale Žensku društvenu i političku uniju (WSPU). Kako je rekla Emmline Pankhurst, glasove za žene nisu gledale više kao "pravo, već kao očajničku nužnost". [ Ovaj citat treba citirati ] Na državnoj razini Australija i Sjedinjene Države već su dale pravo glasa nekim ženama. Američke feministice poput Susan B. Anthony (1902.) posjetile su Britaniju. [ potrebno pojašnjenje ] Dok je WSPU bila najpoznatija glasačka skupina, [ potreban je citat ] to je bio samo jedan od mnogih, poput Lige slobode žena i Nacionalne unije ženskih biračkih društava (NUWSS) koju je vodila Millicent Garrett Fawcett. [ potrebno pojašnjenje ] WSPU je uglavnom bio obiteljska stvar, [ potrebno pojašnjenje ] iako se financira izvana. Christabel Pankhurst postala je dominantna figura i okupila je prijatelje poput Annie Kenney, Flore Drummond, Tereze Billington, Ethel Smyth, Grace Roe i Norah Dacre Fox (kasnije poznate kao Norah Elam). Pridružili su se i veterani poput Elizabeth Garrett.

Godine 1906., Dnevna pošta te su žene prvo označile kao "sufražetkinje" kao oblik ismijavanja, no žene su taj izraz prihvatile da opišu militantniji oblik sufragizma vidljiv u javnim marševima, osebujne zelene, ljubičaste i bijele ambleme te dramatičnu Ligu za pravo glasa umjetnika grafika. Feministice su naučile iskorištavati fotografiju i medije te su ostavile živopisan vizualni zapis uključujući slike poput fotografije Emmeline iz 1914. godine. [ potreban je citat ]

Prosvjedi su polako postajali sve nasilniji, a uključivali su heklenje, lupanje po vratima, razbijanje izloga i paljevinu. Emily Davison, članica WSPU -a, neočekivano je istrčala na stazu tijekom derbija u Epsomu 1913. i umrla pod kraljevim konjem. Ove taktike dale su pomiješane rezultate simpatije i otuđenja. [ potreban je citat ] Kako su mnogi prosvjednici bili zatvoreni i štrajkali glađu, britansku vladu je dovela neugodna situacija. Iz ovih političkih akcija sufragisti su uspješno stvorili publicitet oko svoje institucionalne diskriminacije i seksizma.

Feministička znanstvena fantastika Edit

Početkom 20. stoljeća feministička znanstvena fantastika pojavila se kao podžanr znanstvene fantastike koji se bavi ulogama žena u društvu. Pisacice utopijskog književnog pokreta u vrijeme feminizma prvog vala često su se obraćale seksizmu. Charlotte Perkins Gilman Herland (1915) je to učinio. [ potrebno pojašnjenje ] Sultanin san (1905.) bengalske muslimanske feministkinje Roquia Sakhawat Hussain prikazuje rodno promijenjenu purdahu u futurističkom svijetu.

Tijekom 1920-ih, spisateljice poput Clare Winger Harris i Gertrude Barrows Bennett objavljivale su priče znanstvene fantastike napisane iz ženske perspektive i povremeno su se bavile temama temeljenim na spolu i seksualnosti, dok je popularna 1920-ih i 30-ih znanstvena fantastika preuveličavala muškost uz seksističke prikaze žena. [132] Do 1960 -ih, znanstvena fantastika kombinirala je senzacionalizam s političkim i tehnološkim kritikama društva. Pojavom feminizma dovedene su u pitanje ženske uloge u ovom "subverzivnom žanru koji širi um". [133]

Feministička znanstvena fantastika postavlja pitanja o društvenim pitanjima kao što su način na koji društvo gradi rodne uloge, kako reprodukcija definira spol te kako je politička moć muškaraca i žena nejednaka. [ potreban je citat ] Neki od najistaknutijih feminističkih znanstveno -fantastičnih djela ilustrirali su ove teme pomoću utopija za istraživanje društava u kojima rodne razlike ili neravnoteža rodne moći ne postoje, te distopijama za istraživanje svjetova u kojima se eskalira rodna nejednakost, potvrđujući potrebu nastavka feminističkog rada. [134]

Tijekom prvog i drugog svjetskog rata Edit

Žene su ušle na tržište rada tijekom Prvog svjetskog rata u neviđenom broju, često u novim sektorima, i otkrile vrijednost svog rada. Rat je također ostavio veliki broj žena ožalošćenih i s neto gubitkom prihoda kućanstva. Brojni ubijeni i ranjeni ljudi promijenili su demografski sastav. Rat je također podijelio feminističke grupe, s mnogo žena koje su se protivile ratu, a druge su bile uključene u kampanju bijelog perja. [ potreban je citat ]

Feministkinje poput Francoise Thebaud i Nancy F. Cott primjećuju konzervativnu reakciju na Prvi svjetski rat u nekim zemljama, navodeći kao razlog jačanje tradicionalnih slika i književnosti koje promiču majčinstvo. Pojava ovih osobina u ratu naziva se "nacionalizacijom žena". [ potreban je citat ]

U godinama između ratova, feministice su se borile protiv diskriminacije i protivljenja establišmenta. [ potrebno pojašnjenje ] U Virginiji Woolf Soba za svakoga, Woolf opisuje opseg reakcije i njezinu frustraciju. Dosad je već bila u upotrebi riječ "feminizam", ali s negativnom konotacijom iz masovnih medija, što je žene odvraćalo od samoidentifikacije kao takve. [ potreban je citat ] Kad je Rebecca West, još jedna istaknuta spisateljica, napadnuta kao "feministica", Woolf ju je branio. West je zapamćen po njezinu komentaru: "Ni ja nikada nisam uspio točno saznati što je feminizam: znam samo da me ljudi nazivaju feministicom kad god izrazim osjećaje koji me razlikuju od otirača ili prostitutke." [135]

1920 -ih, netradicionalni stilovi i stavovi flapera bili su popularni među američkim i britanskim ženama. [136]

Izborna reforma Uredi

Zakon o predstavljanju naroda Ujedinjenog Kraljevstva iz 1918. [137] dao je gotovo univerzalno pravo glasa muškarcima, a ženama starijim od 30 godina. Zakon o predstavljanju naroda iz 1928. proširio je jednako pravo glasa i na muškarce i na žene. Također je promijenio društveno -ekonomski sastav biračkog tijela prema radničkoj klasi, favorizirajući Laburističku stranku, koja je više naklonjena ženskim pitanjima. [ potreban je citat ]

Dodjelom glasovanja ženama nije automatski dano pravo da se kandidiraju za Parlament, a Zakon o Parlamentu (o kvalifikaciji žena) požurio je neposredno prije sljedećih izbora. Među 1700 nominiranih kandidata bilo je sedamnaest žena. Christabel Pankhurst za dlaku nije uspjela osvojiti mjesto, a Constance Markievicz (Sinn Féin) bila je prva žena izabrana u Irskoj 1918., ali je kao irska nacionalistica odbila preuzeti njezino mjesto. [138]

Godine 1919. i 1920. i Lady Astor i Margaret Wintringham osvojile su mjesta za konzervativce i liberale naslijedivši mjesta svojih supruga. Rad je na vlast došao 1924. Astorov prijedlog da se 1929. osnuje ženska stranka bio je neuspješan. Žene su stekle značajno izborno iskustvo u sljedećih nekoliko godina jer je niz manjinskih vlada osiguravao gotovo godišnje izbore. Bliska povezanost s laburistima također se pokazala kao problem za Nacionalnu uniju društava za jednako građanstvo (NUSEC), koja je imala malu podršku u konzervativnoj stranci. Međutim, njihova upornost s premijerom Stanleyjem Baldwinom nagrađena je donošenjem Zakona o predstavljanju naroda (jednaka franšiza) iz 1928. [ potreban je citat ]

Europljanke su dobile glas u Finskoj (tada još uvijek autonomnoj državi pod carem Rusijom) 1906., u Danskoj i na Islandu 1915. (pune 1919.), Ruskoj Republici 1917., Austriji, Njemačkoj i Kanadi 1918., u mnogim zemljama uključujući Nizozemska 1919., Čehoslovačka (danas Češka i Slovačka) 1920., te Turska i Južna Afrika 1930. Francuskinje su dobile glas tek 1945. Lihtenštajn je bio jedna od posljednjih zemalja, 1984. [139]

Nakon što su Francuskinje 1945. dobile pravo glasa, u francuskoj koloniji Martinique osnovane su dvije ženske organizacije. Le Rassemblement féminin i l'Union des femmes de la Martinique obje su imale za cilj potaknuti žene da glasaju na predstojećim izborima. Dok l'Union des femmes de la Martinique, koju je osnovala Jeanne Lero bila su pod utjecajem uvjerenja, Le Rassemblement féminin, koju je osnovala Paulette Nardal, tvrdila je da ne podržava nijednu određenu političku stranku i samo je ohrabrivala žene na političke akcije kako bi donijele društvenu promjenu. [140]

Socijalna reforma Edit

Politička promjena nije odmah promijenila društvene okolnosti. S ekonomskom recesijom, žene su bile najranjiviji dio radne snage. Neke žene koje su prije rata bile na poslovima morale su ih oduzeti povratnicima, a druge su pretjerale. S ograničenom franšizom, Nacionalna unija ženskih biračkih društava Velike Britanije (NUWSS) pretvorila se u novu organizaciju, Nacionalnu uniju društava za jednako građanstvo (NUSEC) [141], koja se još uvijek zalagala za jednakost u franšizi, ali je proširila svoj opseg istraživanja ravnopravnost u društvenim i ekonomskim područjima. Tražila se zakonodavna reforma za diskriminatorne zakone (npr. Obiteljsko pravo i prostituciju) i za razlike među njima jednakost i kapital, prilagođavanja koja bi ženama omogućila prevladavanje prepreka ispunjenju (poznatih u kasnijim godinama kao "zagonetka jednakosti i razlike"). [142] Eleanor Rathbone, koja je postala britanska poslanica 1929., naslijedila je Millicent Garrett na mjestu predsjednice NUSEC -a 1919. Izrazila je kritičnu potrebu za razmatranjem razlika u rodnim odnosima kao „ono što ženama treba da ispune potencijale svoje prirode“ [143]. [ Ovaj citat treba citirati ] Društvene reforme laburističke vlade 1924. stvorile su formalni rascjep, jer je odvojena skupina strogih egalitarista osnovala Vijeće otvorenih vrata u svibnju 1926. [144] To je na kraju postalo međunarodni pokret, i nastavilo se do 1965. [ potreban je citat ] Ostalo važno društveno zakonodavstvo ovog razdoblja uključivalo je Zakon o zabrani spola (uklanjanje) iz 1919. godine (koji je otvorio zanimanja ženama) i Zakon o bračnim kauzama iz 1923. Godine 1932. NUSEC je odvojio zagovaranje od obrazovanja i nastavio bivše aktivnosti kao Nacionalno vijeće za jednako građanstvo, a potonji kao Ceh mještanki. Vijeće je trajalo do kraja Drugoga svjetskog rata. [ potreban je citat ]

Reproduktivna prava Uredi

Britanski zakoni spriječili su feministice u raspravi i rješavanju reproduktivnih prava. Annie Besant suđeno je prema Zakonu o nepristojnim publikacijama 1857. 1877. zbog objavljivanja Charlesa Knowltona Plodovi filozofije, [145] rad na planiranju obitelji. [146] [147] Knowlton je ranije bio osuđivan u Sjedinjenim Državama. Ona i njezin kolega Charles Bradlaugh osuđeni su, ali su po žalbi oslobođeni. Naknadni publicitet rezultirao je padom nataliteta u Velikoj Britaniji. [148] [149] Besant je kasnije napisao Zakon o stanovništvu. [150]

U Americi je Margaret Sanger procesuirana zbog svoje knjige Ograničenje obitelji prema Comstock zakonu 1914. i pobjegao je u Britaniju dok se nije mogao sigurno vratiti. Sangerov rad je procesuiran u Velikoj Britaniji. Upoznala je Marie Stopes u Britaniji, koja nikada nije bila procesuirana, ali je redovito osuđivana zbog promicanja kontrole rađanja. Godine 1917. Sanger je započeo Pregled kontrole rađanja. [151] Godine 1926. Sanger je održala predavanje o kontroli rađanja ženskoj pomoćnici Ku Klux Klana u Silver Lakeu u New Jerseyju, što je nazvala "čudnim iskustvom". [152] [ potrebno pojašnjenje ] Osnivanje Udruge za reformu zakona o pobačaju 1936. bilo je još kontroverznije. Britanska kazna za pobačaj smanjena je sa smaknuća na doživotni zatvor Zakonom o prekršajima protiv osoba iz 1861. godine, iako su neke iznimke bile dopuštene u Zakonu o očuvanju života dojenčadi iz 1929. [153] [154] Nakon progona Alecka Bournea 1938, odbor za Birkett 1939. dao je preporuke za reformu koje su ostavljene po strani nakon izbijanja Drugog svjetskog rata, zajedno s mnogim drugim ženskim pitanjima. [155]

U Nizozemskoj su Aletta H. Jacobs, prva nizozemska liječnica, i Wilhelmina Drucker vodile raspravu i akciju za reproduktivna prava. Jacobs je iz Njemačke uvozio dijafragme i besplatno ih dijelio siromašnim ženama. [ potreban je citat ]

1940. Uređivanje

U većini zemalja na prvoj liniji fronta, žene su volontirale ili su bile regrutirane na razne dužnosti kao potporu nacionalnim ratnim naporima. U Britaniji su žene regrutirane i raspoređene na industrijske poslove ili u neborbenu vojnu službu. Britanske službe upisale su 460.000 žena. Najveća služba, Pomoćna teritorijalna služba, imala je upisano najviše 213.000 žena, od kojih su mnoge služile u borbenim ulogama protuzračnih topova. [156] [157] U mnogim zemljama, uključujući Njemačku i Sovjetski Savez, žene su volontirale ili su bile regrutirane. U Njemačkoj su žene volontirale u Ligi njemačkih djevojaka i pomagale Luftwaffeu kao protuzrakoplovci ili kao gerilski borci u postrojbama Werwolf iza savezničkih linija. [158] U Sovjetskom Savezu je oko 820.000 žena služilo u vojsci kao medicinke, radijske operaterke, vozačice kamiona, snajperisti, borbeni piloti i mlađi zapovjednici. [159]

Mnoge Amerikanke zadržale su svoje kućanske poslove i često su dodavale plaćen posao, osobito onaj vezan uz ratnu industriju. Mnogo više nego u prethodnom ratu, veliki broj žena angažiran je na nekvalificiranim ili polukvalificiranim poslovima u streljivu, a prepreke za udate žene pri zapošljavanju su ublažene.Popularna ikona Rosie The Riveter postala je simbol za generaciju američkih zaposlenih žena. [ potreban je citat ] Osim toga, oko 300.000 žena služilo je u američkoj vojnoj uniformi s organizacijama poput Ženskog vojnog zbora i WAVES -a. S odlaskom mnogih mladića, sportski su organizatori pokušali uspostaviti profesionalne ženske timove, poput Sveameričke djevojačke profesionalne bejzbol lige, koja se nakon rata zatvorila. Nakon rata, većina tvornica streljiva zatvorena je, a civilne tvornice zamijenile su svoje privremene radnice vraćanjem, koje su imale prioritet. [160]

Uređivanje drugog vala

"Feminizam drugog vala" identificira razdoblje feminističke aktivnosti od ranih 1960-ih do kasnih 1980-ih u kojem su kulturne i političke nejednakosti bile neraskidivo povezane. Pokret je ohrabrio žene da shvate aspekte svog osobnog života kao duboko ispolitizirane i da odražavaju seksističku strukturu moći. Dok su se feministice u prvom valu usredotočile na apsolutna prava poput biračkog prava, feministice u drugom valu usredotočile su se na druga pitanja kulturne jednakosti, poput ukidanja diskriminacije. [161]

Betty Friedan, Ženska mistika, i Oslobođenje žena Edit

Godine 1963. izložba Betty Friedan Ženska mistika postao je glas nezadovoljstva i dezorijentiranosti koje su žene osjećale zbog toga što su ih nakon završetka fakulteta izbacivali na kućne poslove. U knjizi je Friedan istražila korijene promjene uloge žena od bitne radne snage tijekom Drugog svjetskog rata do domaćice i majke nakon rata, te procijenila sile koje su dovele do ove promjene u percepciji ženskih uloga. [ potreban je citat ]

Izraz "Oslobođenje žena" tijekom povijesti koristio se za upućivanje na feminizam. [162] "Oslobođenje" je povezano s feminističkim težnjama od 1895. godine, [163] [164] i pojavljuje se u kontekstu "oslobođenja žena" u Simone de Beauvoir 1949. godine. Drugi spol, koji se pojavio u engleskom prijevodu 1953. Izraz "žensko oslobođenje" prvi put je upotrijebljen 1964. godine, [165] u tiskanom izdanju 1966. godine, [166] premda je francuski ekvivalent, libération des femmes, dogodilo se još 1911. [167] "Oslobođenje žena" bilo je u upotrebi na konvenciji Američkih studenata za demokratsko društvo (SDS) 1967. godine, koja je održala panel diskusiju na tu temu. Godine 1968. pojavio se izraz "Oslobodilačka fronta žena" Bedemi časopis, te se počeo odnositi na cijeli ženski pokret. [168] U Chicagu su se žene razočarane Novom ljevicom sastale odvojeno 1967. i objavile Glas ženskog oslobodilačkog pokreta u ožujku 1968. Kada se izbor za Miss Amerike održao u Atlantic Cityju u rujnu 1968. [169], mediji su nastale demonstracije nazvali "Oslobođenje žena". Čikaška ženska oslobodilačka unija osnovana je 1969. [170] Slične grupe sa sličnim naslovima pojavile su se u mnogim dijelovima Sjedinjenih Država. Spaljivanje grudnjaka, iako izmišljeno, [171] postalo je povezano s pokretom, a mediji su skovali i druge izraze poput "libber". [ potrebno pojašnjenje ] "Oslobođenje žena" ustrajalo je u odnosu na ostale suparničke izraze za novi feminizam, zarobilo je popularnu maštu i izdržalo zajedno sa starijim izrazom "Ženski pokret". [172]

Ovo vrijeme obilježilo je povećano upisivanje žena u visoko obrazovanje, osnivanje akademskih ženskih studija i odsjeka [173], te feministička ideologija u drugim srodnim područjima, poput politike, sociologije, povijesti i književnosti. [15] Ova akademska promjena interesa dovela je u pitanje status quo, njegove standarde i autoritet. [174]

Porast pokreta za oslobođenje žena otkrio je „više feminizma“ ili različite feminističke leće u pozadini, zbog različitog podrijetla iz kojega su se grupe spojile i ukrstile, te zbog složenosti i spornosti spornih pitanja. [175] kuke za zvona zapažene su kao istaknuti kritičar pokreta zbog nedostatka glasa koji se daje najugroženijim ženama, nedostatka naglaska na nejednakosti rase i klase te udaljenosti od pitanja koja dijele žene. [176] "I Am Woman" Helen Reddy, [177] "Woman is the Nigger of the World" Johna Lennona i "Josei Joui Banzai" Yoko Ono bile su feminističke pjesme 70 -ih. Feministički pogrešan protest protiv pokreta rock glazbe započeo je u Los Angelesu, gdje su 1976. osnovane Žene protiv nasilja nad ženama koje su vodile kampanju protiv albuma Rolling Stonesa iz 1976. godine. Crno i plavo. [178]

Feminističko pisanje Uredi

Ovlašten od Ženska mistika, nove feminističke aktivistice 1970 -ih u svom su se tekstu bavile više političkim i seksualnim pitanjima, [ potreban je citat ] uključujući Gloriju Steinem Gđa časopisa i Kate Millett's Seksualna politika. Millettovo mračno istraživanje muških pisaca, njihovih stavova i pristranosti kako bi pokazalo da je seks politika, a politika neravnoteža moći u odnosima. Shulamith Firestone's Dijalektika seksa opisao revoluciju [ potrebno pojašnjenje ] sa sjedištem u marksizmu, koji se naziva "spolni rat". Uzimajući u obzir rasprave oko patrijarhata, ona je tvrdila da je muška dominacija datirala "unatrag od zabilježene povijesti do samog životinjskog carstva".

Germaine Greer's Ženski Eunuh, Sheile Rowbotham's Oslobođenje žena i nova politika, i Juliet Mitchell Žensko imanje predstavljaju englesku perspektivu. [ potreban je citat ] Mitchell je tvrdio da pokret treba promatrati kao međunarodni fenomen s različitim manifestacijama temeljenim na lokalnoj kulturi. Britanke su se oslanjale na ljevičarsku politiku i organizirale su male lokalne diskusione grupe, dijelom kroz Londonsku žensku oslobodilačku radionicu i njezine publikacije, Goropadnica i bilten LWLW. [179] Iako je bilo marševa, fokus je bio na podizanju svijesti ili političkom aktivizmu s namjerom da se uzrok ili stanje dovede do šire publike. [165] [180] Kathie Sarachild iz Redstockings -a opisala je njezinu funkciju kao takvu da će žene "otkriti kako su mislile da je individualna dilema društvena neprilika". [ Ovaj citat treba citirati ]

U međuvremenu, u SAD -u su se frustracije žena iskristalizirale zbog neuspjeha ratifikacije Amandmana o jednakim pravima tijekom 1970 -ih. [ potreban je citat ] Susan Brownmiller 1975 Protiv Naše Volje je u raspravi o silovanju uveo eksplicitnu agendu protiv muškog nasilja, posebno muškog seksualnog nasilja. Njezina tvrdnja da je "pornografija teorija, a silovanje praksa" stvorila je duboke pogreške [ potrebno pojašnjenje ] [181] oko koncepata objektivizacije [182] i komodifikacije. Brownmillerova druga velika knjiga, U naše doba (2000), povijest je oslobođenja žena.

U akademskim krugovima sve je veći interes bila feministička teologija. Phyllis Trible opširno je pisala tijekom 1970 -ih kako bi kritizirala biblijsko tumačenje tog vremena, koristeći vrstu kritike poznatu kao retorička kritika. [183] ​​Tribleova analiza biblijskog teksta nastoji objasniti da sama Biblija nije seksistička, već da je to stoljetni seksizam u društvima koja su proizvela ovu naraciju. [184]

Feministički pogledi na pornografiju Uredi

Susan Griffin bila je jedna od prvih [ potreban je citat ] feministice da pišu o implikacijama pornografije u svojoj 1981. godini Pornografija i šutnja. Osim Brownmillerove i Griffinove pozicije, Catharine MacKinnon i Andrea Dworkin utjecale su na rasprave i aktivizam oko pornografije i prostitucije, posebno na Vrhovnom sudu Kanade. [185] MacKinnon, odvjetnica, izjavila je: "Biti pred silovanjem znači biti rodna žena u procesu uobičajenog života." [186] Objasnila je seksualno uznemiravanje rekavši da to "ne znači da nas svi oni [uznemirivači] žele pojebati, samo nas žele povrijediti, dominirati i kontrolirati nas, a to nas jebe." [187] Prema Pauline B. Bart, neki ljudi vide radikalni feminizam kao jedini pokret koji uistinu izražava bol što je žena u neravnopravnom društvu, jer prikazuje tu stvarnost s iskustvima napaćenih i povrijeđenih, za koja tvrde da da bude norma. [188] Kritičari, uključujući neke feministice, građanske libertarijanke i pravnice, našli su ovaj položaj neugodnim i otuđujućim. [1] [189] [190]

Ovaj pristup je evoluirao kako bi se istraživanje i perspektiva silovanja transformirali iz individualnog iskustva u društveni problem. [191]

Uredi treći val

Feminizam trećeg vala započeo je početkom 1990-ih kao odgovor na ono što su mlade žene percipirale kao neuspjehe drugog vala. Također reagira na reakciju protiv inicijativa i pokreta drugog vala. [ potreban je citat ] Feminizam trećeg vala nastoji osporiti ili izbjeći "esencijalističke" definicije ženstvenosti drugog vala, koje su pretjerano naglasile iskustva bijelih žena iz više srednje klase. Poststrukturalističko tumačenje roda i seksualnosti ili razumijevanje roda izvan binarne muškosti i ženskosti središnji je dio ideologije trećeg vala. [ potreban je citat ] Feministice trećeg vala često opisuju "mikropolitiku", [ potrebno pojašnjenje ] i osporiti paravalim drugog vala o tome jesu li radnje jednostrano dobre za žene. [161] [192] [193] [194] [ potrebno pojašnjenje ]

Ti su aspekti feminizma trećeg vala nastali sredinom 1980-ih. Feminističke vođe ukorijenjene u drugom valu poput Glorije Anzaldúe, kukica za zvonce, Chele Sandoval, Cherríe Moraga, Audre Lorde, Luise Accati, Maxine Hong Kingston i mnogih drugih feministica u boji, pozvale su na novu subjektivnost u feminističkom glasu. Željeli su da istaknuta feministička misao razmotri subjektivnosti povezane s rasom. [ potrebno pojašnjenje ] Ovaj fokus na raskrižju između rase i spola ostao je izražen kroz saslušanja Hill -Thomas 1991., ali se počeo mijenjati s Freedom Ride 1992., [ potreban je citat ] pokušaj registriranja birača u siromašnim manjinskim zajednicama čija je retorika namjeravala okupiti mlade feministice. Za mnoge je okupljanje mladih zajednička poveznica unutar feminizma trećeg vala. [161] [192]

Seksualna politika Uredi

Lezbijstvo tijekom drugog vala bilo je vidljivo unutar i bez feminizma. Lezbijke su se osjećale izostavljenim i od oslobađanja homoseksualaca i od oslobođenja žena, gdje su ih nazivali "prijetnjom lavande", izazivajući Žena identificirana sa ženom, manifest iz 1970. koji je lezbijke stavio na čelo oslobodilačkog pokreta. [ potreban je citat ] 1973. Jill Johnston Lezbijska nacija: feminističko rješenje zalagao se za lezbijski separatizam. [ potrebno pojašnjenje ] U svom ekstremnom obliku, ovo je izraženo kao jedini prikladan izbor za ženu. [ potreban je citat ] Na kraju je lezbijski pokret dobrodošao u mainstream ženski pokret. Prijetnja ovog sindikata muškoj normativnosti potkrijepljena je muškom reakcijom koja je uslijedila. [ potreban je citat ]

U reproduktivnim pravima, feministice su tražile pravo na kontracepciju i kontrolu rađanja, koja su bila gotovo općenito ograničena do 1960 -ih. [ potreban je citat ] Feministice su se nadale da će upotrijebiti prvu kontracepcijsku pilulu kako bi oslobodile žene da odluče pod kojim će uvjetima roditi djecu. Smatrali su da je reproduktivna samokontrola bitna za potpunu ekonomsku neovisnost od muškaraca. Pristup pobačaju također je bio široko tražen iz tih razloga, ali ga je bilo teže osigurati zbog postojećih, dubokih društvenih podjela po tom pitanju. Iako je Shulamith Firestone bila aktivna tijekom drugog vala feminizma, njezini pogledi na reproduktivnu tehnologiju imaju veze s reproduktivnim pravima. [195] Firestone je vjerovao u poboljšanje tehnološkog aspekta reprodukcije, kako bi eliminirao obvezu žena da se reproduciraju i okončao ugnjetavanje i nejednakost prema njima. Poboljšanje tehnologije za osnaživanje žena i ukidanje rodne hijerarhije glavni su fokus novije razvijajuće filozofije u feminizmu, poznate kao kiberfeminizam. Kiberfeminizam ima jake veze s reproduktivnim pravima i tehnologijom.

Feministice trećeg vala također su se borile za ubrzanje društvenog prihvaćanja ženske seksualne slobode. Kako su društvene norme dopuštale muškarcima da imaju više seksualnih partnera bez prijekora, feministice su tražile seksualnu ravnopravnost za tu slobodu i poticale "seksualno oslobođenje" žena, uključujući seks radi zadovoljstva s više partnera, ako to žele. [ potreban je citat ]

Globalni feminizam Uredi

Nakon Drugog svjetskog rata, Ujedinjeni narodi (UN) proširili su globalni doseg feminizma. Osnovali su Povjerenstvo za položaj žena 1946., [196] [197] koje se kasnije pridružilo Ekonomskom i socijalnom vijeću (ECOSOC). Godine 1948. UN je izdao Opću deklaraciju o ljudskim pravima, koja štiti "jednaka prava muškaraca i žena" [198], te se bavi jednakošću i jednakošću. [ potrebno pojašnjenje ] Počevši od Svjetske konferencije 1975. Međunarodne godine žena u Mexico Cityju u sklopu Desetljeća za žene (1975. - 1985.), UN je održao niz svjetskih konferencija o ženskim pitanjima. Ove konferencije imaju žensku zastupljenost u cijelom svijetu i pružaju značajnu priliku za unapređenje ženskih prava. [ potreban je citat ] Oni također ilustriraju duboke kulturne podjele i neslaganje oko univerzalnih načela [199], o čemu svjedoče uzastopne konferencije u Kopenhagenu (1980.) i Nairobiju (1985.). [ potrebno pojašnjenje ] Primjeri takvih podjela unutar feminizma uključivali su razlike između ekonomskog razvoja, stavova prema oblicima ugnjetavanja, definicije feminizma i stajališta o homoseksualnosti, obrezivanju žena i kontroli stanovništva. [ potreban je citat ] Konvencija iz Nairobija otkrila je manje monolitni feminizam koji "predstavlja politički izraz zabrinutosti i interesa žena iz različitih regija, klasa, nacionalnosti i etničkog porijekla. Postoji i mora postojati raznolikost feminizma, koja odgovara različitim potrebama i zabrinutosti žena i sami ih definiraju. Ta se raznolikost gradi na zajedničkom suprotstavljanju rodnom ugnjetavanju i hijerarhiji koja je, međutim, samo prvi korak u artikuliranju i djelovanju na političkoj agendi. " [200] Četvrta konferencija održana je u Pekingu 1995. [201], gdje je potpisana Pekinška platforma za djelovanje. To je uključivalo obvezu postizanja „ravnopravnosti spolova i osnaživanja žena“ [202] putem „integriranja načela ravnopravnosti spolova“ ili dopuštanja ženama i muškarcima „da dožive jednake uvjete za ostvarivanje svojih punih ljudskih prava te da imaju priliku pridonijeti nacionalnim nacionalnim pravima i imati koristi od njih. , politički, gospodarski, društveni i kulturni razvoj ". [203]

Uredi četvrti val

Feminizam četvrtog vala nedavni je razvoj unutar feminističkog pokreta. Jennifer Baumgardner identificira feminizam četvrtog vala koji počinje 2008. godine i nastavlja se do danas. [204] Kira Cochrane, autorica knjige Sve žene pobunjenice: uspon četvrtog vala feminizma, [205] definira feminizam četvrtog vala kao pokret koji je povezan tehnologijom. [206] [207] Istraživačica Diana Diamond definira feminizam četvrtog vala kao pokret koji "kombinira politiku, psihologiju i duhovnost u sveobuhvatnoj viziji promjena". [208]

Argumenti za novi val Uredi

Godine 2005. Pythia Peay prvi je put zagovarala postojanje četvrtog vala feminizma, kombinirajući pravdu s vjerskom duhovnošću. [209] Prema Jennifer Baumgardner 2011. godine, četvrti val, koji uključuje internetske resurse poput društvenih medija, mogao je započeti 2008. godine, djelomično inspiriran Danima odvezi naše kćeri na posao. Ovaj četvrti val zauzvrat je inspirirao ili bio povezan s njim: Projekt Doula za dječje usluge nakon pobačaja u potrazi za reproduktivnom pravdom plus modna podrška veličine za transrodna prava, muški feminizam, prihvaćanje seksa i razvoj medija, uključujući feminističke, rasne, blogove , i Twitter kampanje. [210]

Prema Kira Cochrane, četvrti val pojavio se u Velikoj Britaniji i nekoliko drugih nacija do 2012-13. Usredotočio se na: spolnu nejednakost koja se očituje u "uličnom uznemiravanju, spolnom uznemiravanju, diskriminaciji na radnom mjestu [,]. Sramoćenje tijela" [211] medijske slike, "mrežna mizoginija", [211] "napad [na] javni prijevoz" [ 211] o intersekcionalnosti na tehnologiji društvenih medija za komunikaciju i online podnošenje zahtjeva za organiziranje te o percepciji, naslijeđenoj iz prethodnih valova, da se pojedinačna iskustva dijele i na taj način mogu imati politička rješenja. [211] Cochrane je identificirao organizacije i web stranice četvrtog vala kao Projekt svakodnevnog seksizma i UK Feminista te događaje kao što su Reclaim the Night, One Billion Rising i "A Lose the Lads's Mags protest", [211] gdje "mnogi od [vođe] su u tinejdžerskim i dvadesetim godinama ". [211]

2014. godine Betty Dodson, koja je također priznata kao jedna od vođa feminističkog pokreta pro-sex ranih osamdesetih, izrazila je da se smatra feministicom četvrtog vala. Dodson je izrazila da su prethodni feministički valovi bili banalni i antiseksualni, zbog čega je odlučila pogledati novi stav feminizma, feminizam četvrtog vala. Dodson je 2014. godine radio sa ženama kako bi masturbacijom otkrio njihove seksualne želje. Dodson kaže da je njezin rad stekao novi život s novom publikom mladih, uspješnih žena koje nikada nisu doživjele orgazam. To uključuje feministice četvrtog vala-one koje odbacuju stav protiv zadovoljstva za koji vjeruju da se zalažu za feministice trećeg vala. [212]

2014. godine Rhiannon Lucy Cosslett i Holly Baxter objavile su svoju knjigu, Vagenda. I autori knjige sebe smatraju feministicama četvrtog vala. Poput njihove web stranice "The Vagenda", njihova knjiga ima za cilj označiti i razbiti stereotipe o ženstvenosti koje promiče mainstream ženski tisak. [213] Jedan recenzent knjige izrazio je razočaranje Vagenda, rekavši da umjesto da bude "poziv na oružje mladim ženama", kako se pretpostavlja, čita se kao radosna disertacija koja opisuje "sve loše što su mediji ikada učinili ženama". [214]

Projekt Svakodnevni seksizam Edit

Projekt Svakodnevni seksizam započeo je 16. travnja 2012. kao kampanju na društvenim mrežama Laura Bates, britanska feministička spisateljica. Cilj web stranice bio je dokumentirati svakodnevne primjere seksizma o kojima izvještavaju suradnici širom svijeta. [215] Bates je osnovala projekt Everyday Sexism Project kao otvoreni forum na kojem su žene mogle objaviti svoja iskustva uznemiravanja. Bates objašnjava cilj projekta Everyday Sexism Project, "" Projekt nikada nije bio o rješavanju seksizma. Radilo se o tome da se ljudi navedu na prvi korak samo shvaćanja da postoji problem koji treba riješiti. "[216]

Web stranica je bila toliko uspješna da je Bates odlučio napisati i objaviti knjigu, Svakodnevni seksizam, što dodatno naglašava važnost postojanja ove vrste internetskog foruma za žene. Knjiga pruža jedinstven uvid u vibrantno kretanje nadolazećeg četvrtog vala i neispričane priče koje su žene podijelile kroz projekt Svakodnevni seksizam. [217]

Klik! Tekuća feministička revolucija

U studenom 2015. pokrenula se skupina povjesničara koji rade s tvrtkom Clio Visualizing History [3] Klik! Tekuća feministička revolucija.[4] Ova digitalna povijesna izložba ispituje povijest američkog feminizma od doba Drugog svjetskog rata do danas. Izložba ima tri glavna dijela: Politika i društveni pokreti Tijelo i zdravlje te Radno mjesto i obitelj. Postoje i interaktivni vremenski rokovi koji se povezuju s velikim brojem izvora koji dokumentiraju povijest američkog feminizma i pružaju informacije o trenutnom feminističkom aktivizmu.

Kritike valne metafore Edit

Brojne feminističke znanstvenice kritizirale su valnu metaforu kao neprikladnu, ograničavajuću i zavaravajuću. [218] [219]

Iako je ova metafora nekoć bila korisna za feministice iz Sjedinjenih Država kako bi privukle pozornost potrebnu za velike političke promjene, kao što je to bio slučaj sa ženskim pokretom za izborno pravo iz 1940-ih, njezina je važnost možda išla ne samo svojim tijekom se smatralo potpuno neprikladnim. [218] Na primjer, sufražetkinje nisu koristile izraz 'feminizam' za opisivanje sebe ili svog kretanja. [218] Ova kritika prikazana je kroz jedne feminističke riječi s početka dvadesetog stoljeća: "Sve su feministice sufragistice, ali nisu sve sufragistice feministice". [220]

Metafora valova opisana je kao zavaravajuća, pa čak i opasna jer ne samo da vremenska razdoblja između valova čini šutljivim i nevažnim, već također doprinosi pogrešnoj konceptualizaciji hegemonističkog feminizma određene marke kao krajnjeg razumijevanja onog što feminizam je. [218] [219] Ove kritike zagovaraju priznavanje razdoblja masovnog društvenog organiziranja, a ne 'valova'. [218] Tvrdi se da valna metafora slabi snagu i relevantnost feminističkih argumenata, budući da valovi nužno moraju doseći vrhunac, a zatim se povući, što nije točna slika feminističkog napretka u Sjedinjenim Državama ili drugdje. [218] Feminizam se ne povlači niti nestaje između „valova“. [218] [219] Na primjer, nakon eksplozije masovnog društvenog organiziranja 1960-ih, 70-ih i 80-ih godina, feminizam je proradio u našim institucijama-puno manje glamurozan, ali jednako važan posao koji nije zahtijevao tako veliku pozornost . [218] Kao rezultat toga, vidjeli smo sve više žena u više područja radne snage, visokog obrazovanja, te uspostavljanja i uspjeha programa ženskih i rodnih studija u Sjedinjenim Državama, da navedemo samo nekoliko primjera kontinuiranog feminizma i vrlo relevantna prisutnost u ovom vremenu između 'valova'. [218]

Metafora vala dodatno je kritizirana zbog privilegiranja ne samo određenih rasa i klasa žena u Sjedinjenim Državama, već i zbog privilegiranja feminizma Sjedinjenih Država općenito nad drugim mjestima u svijetu. [219] Amrita Basu zagovara "politiku i uvjete nastanka", umjesto valne metafore, koja ne dopušta privilegiranje određenih ljudi i nacija, već dopušta važnost i razumijevanje svih i svih naroda u svijetu koji su pridonijeli feminizmu i njegovim brojnim shvaćanjima i značenjima. [219]

Francuska Edit

Fokus Francuske revolucije iz 18. stoljeća na égalité (jednakost) proširena na nejednakosti s kojima se suočavaju Francuskinje. Spisateljica Olympe de Gouges izmijenila je Deklaraciju o pravima muškarca i građanina iz 1791. u Deklaraciju o pravima žene i građanke, gdje je tvrdila da i žene odgovorne prema zakonu moraju snositi jednaku odgovornost prema zakonu. Također se braku obraćala kao društvenim ugovorom među jednakima i napadala oslanjanje žena na ljepotu i šarm kao oblik ropstva. [221]

Konzervativna, postrevolucionarna Francuska u 19. stoljeću bila je negostoljubiva za feminističke ideje, što su izrazili kontrarevolucionarni spisi o ulozi žena Josepha de Maistrea i vikonta Louisa de Bonalda. [222] Napredak je uslijedio sredinom stoljeća pod revolucijom 1848. i proglašenjem druge republike, koja je uvela biračko pravo muškaraca usred nade da će se slične beneficije primijeniti i na žene. [ potreban je citat ] Iako se utopističar Charles Fourier smatra feminističkom spisateljicom ovog razdoblja, njegov je utjecaj u to vrijeme bio minimalan. [223] Padom konzervativnog Louis-Philippea 1848. podignute su feminističke nade, kao 1790. Pojavile su se novine i organizacije pokreta, poput Eugénie Niboyet La Voix des Femmes (Ženski glas), prve feminističke dnevne novine u Francuskoj. Niboyet je bio protestant koji je prihvatio Saint-Simonianizam, i La Voix privukao druge žene iz tog pokreta, uključujući krojačicu Jeanne Deroin i učiteljicu osnovne škole Pauline Roland. Bilo je i neuspješnih pokušaja da se regrutira George Sand. Feminizam je tretiran kao prijetnja zbog njegovih veza sa socijalizmom, koji je pod kontrolom nakon Revolucije. [ potreban je citat ] Deroin i Roland bili su uhićeni, suđeni i zatvoreni 1849. S pojavom nove, konzervativnije vlade 1852., feminizam će morati pričekati do Treće Francuske Republike.

Dok je riječ feminizam je postojao ranije u bilo koju svrhu, riječ féministe stvorio je 1872. sin Alexandre Dumas kako bi ih kritizirao.

Groupe Français d'Etudes Féministes bile su intelektualke početkom 20. stoljeća koje su prenijele dio Bachofenovog kanona na francuski [224] i zalagale se za reformu obiteljskog prava. 1905. osnovali su L'entente, koji je objavljivao članke o ženskoj povijesti i postao fokus intelektualne avangarde. Zalagao se za ulazak žena u visoko obrazovanje i profesije u kojima dominiraju muškarci. [225] U međuvremenu, socijalističke feministkinje Parti Socialiste Féminin usvojile su marksističku verziju matrijarhata. [ potrebno pojašnjenje ] Poput Groupe Français, trudili su se za novo doba jednakosti, a ne za povratak prapovijesnim modelima matrijarhata. [226] [227] [ potrebno pojašnjenje ] Francuski je feminizam s kraja 20. stoljeća uglavnom povezan s psihoanalitičkom feminističkom teorijom, osobito s djelima Luce Irigaray, Julije Kristeve i Hélène Cixous. [228]

Njemačka Edit

Moderni feminizam u Njemačkoj započeo je tijekom razdoblja Wilhelmina (1888–1918) s feministicama koje su vršile pritisak na niz tradicionalnih institucija, od sveučilišta do vlade, da otvore svoja vrata ženama. Organizirani njemački ženski pokret naširoko se pripisuje spisateljici i feministici Louise Otto-Peters (1819–1895). Ovaj je pokret kulminirao ženskim pravom glasa 1919. Kasniji valovi feministica nastavili su tražiti pravnu i društvenu ravnopravnost u javnom i obiteljskom životu. Alice Schwarzer najistaknutija je suvremena njemačka feministica.

Iran Edit

Iranski pokret za ženska prava prvi put se pojavio neko vrijeme nakon Iranske ustavne revolucije, u godini u kojoj je objavljen prvi ženski časopis, 1910. Položaj žena pogoršao se nakon Iranske revolucije 1979. godine. Pokret je kasnije ponovno narastao pod feminističkim ličnostima kao što su Bibi Khanoom Astarabadi, Touba Azmoudeh, Sediqeh Dowlatabadi, Mohtaram Eskandari, Roshank No'doost, Afaq Parsa, Fakhr ozma Arghoun, Shahnaz Azad, Noor-ol-Hoda Mangeneh, Zandokht Shigendži, Zandokht Shiang (Mariam Mozayen-ol Sadat). [229] [230]

Godine 1992. osnovala je Shahla Sherkat Zanan (Žene), koji je pokrivao zabrinutost iranskih žena i testirao političke granice oštrim reportažama o reformskoj politici, obiteljskom zlostavljanju i seksu. To je najvažniji iranski ženski časopis objavljen nakon iranske revolucije. [ potreban je citat ] Sustavno je kritizirao islamski pravni kodeks i tvrdio da je ravnopravnost spolova islamska, a vjersku književnost su mizogini pogrešno pročitali i otuđili. Mehangiz Kar, Shahla Lahiji i Shahla Sherkat, urednica časopisa Zanan, voditi raspravu o pravima žena i tražiti reforme. [231] 27. kolovoza 2006. započela je kampanja za prava žena u Iranu za milijun potpisa. Cilj mu je okončati pravnu diskriminaciju žena u iranskim zakonima prikupljanjem milijun potpisa. [ potrebno pojašnjenje ] Pristalice kampanje uključuju mnoge iranske aktivistice za ženska prava, međunarodne aktivistice i nobelovke. Najvažnije post-revolucionarne feminističke figure su Mehrangiz Kar, Azam Taleghani, Shahla Sherkat, Parvin Ardalan, Noushin Ahmadi khorasani i Shadi Sadr. [ potreban je citat ] [ potrebno pojašnjenje ]

Egipat Edit

Godine 1899. napisao je Qasim Amin, koji se smatra "ocem" arapskog feminizma Oslobođenje žena, koji se zalagao za pravne i društvene reforme za žene. [232] Hoda Shaarawi osnovala je 1923. Egipatsku feminističku uniju i postala njezina predsjednica i simbol arapskog pokreta za prava žena. Arapski feminizam bio je usko povezan s arapskim nacionalizmom. [233] [ potrebno pojašnjenje ] Godine 1956., vlada predsjednika Gamala Abdela Nassera pokrenula je "državni feminizam", koji je zabranio diskriminaciju na temelju spola i dao pravo glasa ženama. Unatoč tim reformama, "državni feminizam" blokirao je feministički politički aktivizam i okončao feministički pokret prvog vala u Egiptu. [234] Tijekom predsjedanja Anvara Sadata, njegova supruga Jehan Sadat javno se zalagala za proširenje ženskih prava, iako su se egipatska politika i društvo povlačili od ravnopravnosti žena s novim islamističkim pokretom i rastućim konzervativizmom. Međutim, pisci poput Al Ghazali Harb, na primjer, tvrdili su da je potpuna ravnopravnost žena važan dio islama. [235] Ova pozicija formirala je novi feministički pokret, islamski feminizam, koji je aktivan i danas. [236]

Indija Edit

Nova generacija indijskih feministica pojavila se nakon globalnog feminizma. Indijske žene imaju veću neovisnost od povećanog pristupa visokom obrazovanju i kontrole nad svojim reproduktivnim pravima. [237] Medha Patkar, Madhu Kishwar i Brinda Karat feminističke su socijalne radnice i političarke koje se zalažu za prava žena u Indiji nakon osamostaljenja. [237] Pisacice poput Amrite Pritam, Sarojini Sahoo i Kusum Ansal zagovaraju feminističke ideje na indijskim jezicima. [238] Rajeshwari Sunder Rajan, Leela Kasturi i Vidyut Bhagat indijski su feministički esejisti i kritičari koji pišu na engleskom jeziku. [ potrebno pojašnjenje ]

China Edit

Feminizam u Kini počeo je u kasnom razdoblju Qing-a, dok je kinesko društvo ponovno procjenjivalo tradicionalne i konfucijanske vrijednosti, poput vezivanja nogu i rodne segregacije, i počelo odbacivati ​​tradicionalne rodne ideje kao ometajući napredak prema modernizaciji. [239] Tijekom reforme Stotine dana 1898. godine, reformatori su pozvali na obrazovanje žena, ravnopravnost spolova i prestanak obvezivanja nogu. Reformatorke su osnovale prvo kinesko žensko društvo, Društvo za širenje znanja među Kineskinjama (Nüxuehui). [240] Nakon sloma dinastije Qing, oslobođenje žena postalo je cilj Pokreta 4. svibnja i Pokreta nove kulture. [241] Kasnije, Kineska komunistička revolucija usvojila je oslobođenje žena kao jedan od svojih ciljeva i promicala ravnopravnost žena, posebno u pogledu sudjelovanja žena u radnoj snazi. Nakon revolucije i napretka u integraciji žena u radnu snagu, Komunistička partija Kine tvrdila je da je uspješno postigla oslobođenje žena, a nejednakost žena nije se više smatrala problemom. [242] [ potrebno pojašnjenje ]

Feminizam drugog i trećeg vala u Kini karakteriziralo je preispitivanje uloga žena tijekom reformskih pokreta s početka 20. stoljeća i načina na koji su različiti pokreti usvojili feminizam kako bi postigli svoje ciljeve. Kasnije i sadašnje feministice propitkivale su je li rodna ravnopravnost doista u potpunosti postignuta i raspravljale su o aktualnim rodnim problemima, poput velike razlike među spolovima u populaciji. [242]

Japan Edit

Japanski feminizam kao organizirani politički pokret datira iz ranih godina 20. stoljeća kada se Kato Shidzue zalagala za dostupnost kontrole rađanja kao dio širokog spektra progresivnih reformi. Shidzue je nastavio služiti na nacionalnoj dijeti nakon poraza Japana u Drugom svjetskom ratu i proglašenja Mirovnog ustava od strane američkih snaga. [243] Druge figure, poput Hayashi Fumiko i Ariyoshi Sawako, ilustriraju široke socijalističke ideologije japanskog feminizma koje nastoje ostvariti široke ciljeve, a ne slaviti pojedinačna postignuća moćnih žena. [243] [244]

Norveška Edit

Političko podrijetlo norveškog feminizma je u pokretu za pravo glasa za žene. Camilla Collett (1813–1895) smatra se prvom norveškom feministicom. Podrijetlom iz književne obitelji, napisala je roman i nekoliko članaka o teškoćama s kojima su se suočile žene njezina vremena, a posebno o prisilnim brakovima. Amalie Skram (1846–1905), književnica prirodoslovka, također je služila kao ženski glas. [245]

Norveško udruženje za ženska prava osnovale su 1884. Gina Krog i Hagbart Berner. Organizacija je pokrenula pitanja u vezi s pravima žena na obrazovanje i ekonomskim samoodređenjem te, prije svega, općim pravom glasa. Norveški parlament donio je zakon o pravu glasa žena 11. lipnja 1913. Norveška je bila druga zemlja u Europi (nakon Finske) koja je imala puno pravo glasa za žene. [245]

Poljska Edit

Razvoj feminizma u Poljskoj (obnovljen u moderno doba 1918.) i poljskim teritorijima tradicionalno je podijeljen u sedam uzastopnih "valova". [246]

Radikalni feminizam pojavio se u Poljskoj 1920 -ih. Njegove glavne predstavnice, Irena Krzywicka i Maria Morozowicz-Szczepkowska, zalagale su se za osobnu, društvenu i pravnu neovisnost žena od muškaraca. Krzywicka i Tadeusz Żeleński promovirali su planirano roditeljstvo, seksualno obrazovanje, prava na razvod i pobačaj te jednakost spolova. Krzywicka je objavila niz članaka u Wiadomości Literackie u kojem se bunila protiv miješanja Rimokatoličke crkve u intimne živote Poljaka. [246]

Nakon Drugog svjetskog rata, poljska komunistička država (osnovana 1948.) snažno je promicala emancipaciju žena kod kuće i na poslu. Međutim, tijekom komunističke vladavine (do 1989.), feminizam općenito, a posebno feminizam drugog vala, praktički je bio odsutan. Iako su feministički tekstovi nastajali 1950 -ih i kasnije, obično ih je kontrolirala i generirala komunistička država. [247] Nakon pada komunizma, poljska vlada, u kojoj su dominirale katoličke političke stranke, uvela je a zapravo zakonska zabrana pobačaja. Od tada su neke feministice usvojile argumentirane strategije iz američkog pokreta za izbor 1980-ih. [246]

Feministička teorija Urediti

Povjesničarka seksualnosti i roda Nancy Cott razlikuje modernog feminizma i njezini prethodnici, osobito borba za pravo glasa. [ potreban je citat ] Ona tvrdi da je u dva desetljeća koja su okruživala usvajanje Devetnaestog amandmana iz 1920. godine prior ženski pokret prvenstveno zabrinute žene kao univerzalna entitetima, dok je tijekom ovog 20-godišnjeg razdoblja pokret dao prioritet društvenoj diferencijaciji, na što treba obratiti pozornost individualnost, i raznolikost. [ potrebno pojašnjenje ] Nova pitanja više su se bavila rodom kao društvenim konstruktom, rodnim identitetom i odnosima unutar i između spolova. Politički, to je predstavljalo pomak od ideološkog poravnanja koje je ugodno desnici, do još jednog radikalno povezanog s ljevicom. [248] [ potreban neprimarni izvor ]

U neposredno poslijeratnom razdoblju, Simone de Beauvoir usprotivila se normi "žena u kući". Objavom feminizma uvela je egzistencijalističku dimenziju u feminizam Le Deuxième Sexe (Drugi spol) 1949. Iako je bila manje aktivistica nego filozofkinja i romanopiska, potpisala je jedan od manifesta Mouvement de Libération des Femmes.

Ponovno pojavljivanje feminističkog aktivizma kasnih 1960-ih popraćeno je novom literaturom o onome što bi se moglo smatrati pitanjima povezanim sa ženama, poput brige za zemlju, duhovnost i ekološki aktivizam. [249] Atmosfera koju je ovo stvorilo podstakla je ponovno proučavanje i raspravu o matricentričnosti [ žargon ] kao odbacivanje determinizma, primjerice s Adrienne Rich u Od žene rođene i Marilyn French u Izvan moći. Za socijalističke feministice poput Evelyn Reed, patrijarhat je držao svojstva kapitalizma.

Ann Taylor Allen [4] opisuje razlike između kolektivnog muškog pesimizma muških intelektualaca poput Ferdinanda Tönniesa, Maxa Webera i Georga Simmela početkom 20. stoljeća, [250] u usporedbi s optimizmom njihovih ženskih kolega, čiji su doprinosi društveni povjesničari tog doba uvelike su zanemarili. [251]


Sadržaj

Terminologija

Charles Fourier, utopijski socijalist i francuski filozof, zaslužan je za to što je 1837. skovao riječ "féminisme". [16] Riječi "féminisme" ("feminizam") i "féministe" ("feministica") prvi su se put pojavile u Francuskoj i Nizozemska 1872, [17] Velika Britanija 1890 -ih, i Sjedinjene Države 1910. [18] [19] Oxfordski rječnik engleskog jezika navodi 1852 kao godinu prvog pojavljivanja "feministice" [20] i 1895 za "feminizam". [21] Ovisno o povijesnom trenutku, kulturi i zemlji, feministice diljem svijeta imale su različite uzroke i ciljeve. Većina zapadnih feminističkih povjesničarki tvrdi da sve pokrete koji rade na ostvarivanju ženskih prava treba smatrati feminističkim pokretima, čak i kada nisu (ili ne primjenjuju) taj pojam na sebe. [22] [23] [24] [25] [26] [27] Drugi povjesničari tvrde da bi termin trebao biti ograničen na suvremeni feministički pokret i njegove potomke. Ti povjesničari koriste oznaku "protofeministički" za opisivanje ranijih pokreta. [28]

Valovi

Povijest modernog zapadnog feminističkog pokreta podijeljena je u četiri "vala". [29] [30] [31] Prvi je obuhvaćao pokrete za glasanje žena 19. i početka 20. stoljeća, promičući pravo glasa žena. Drugi val, pokret za oslobođenje žena, započeo je šezdesetih godina prošlog stoljeća i borio se za pravnu i društvenu ravnopravnost žena. Oko 1992. godine ili oko toga identificiran je treći val koji se odlikuje fokusom na individualnost i različitost. [32] Četvrti val, od oko 2012. godine, koristio je društvene medije za borbu protiv seksualnog uznemiravanja, nasilja nad ženama i kulture silovanja, najpoznatije po pokretu Me Too. [33]

19. i početak 20. stoljeća

Feminizam prvog vala bio je razdoblje aktivnosti tijekom 19. i početka 20. stoljeća. U Velikoj Britaniji i SAD -u fokus je bio na promicanju jednakih ugovora, braka, roditeljstva i imovinskih prava za žene. Novo zakonodavstvo uključivalo je Zakon o skrbništvu nad dojenčadi 1839. u Velikoj Britaniji, koji je uveo doktrinu o natječajnim godinama za skrbništvo nad djecom i ženama po prvi put dao pravo skrbništva nad djecom. [34] [35] [36] Drugi zakoni, poput Zakona o vlasništvu udanih žena 1870. u Velikoj Britaniji i proširenog Zakonom iz 1882. [37] postali su uzorci za slično zakonodavstvo na drugim britanskim teritorijima. Victoria je 1884. donijela zakon, a 1889. Novi Južni Wales, preostale australske kolonije donijele su slične zakone između 1890. i 1897. S prijelazom u 19. stoljeće aktivizam se prvenstveno usredotočio na stjecanje političke moći, osobito prava ženskog prava glasa, iako su neke feministice bile aktivna u kampanji za seksualna, reproduktivna i ekonomska prava žena. [38]

Izborno pravo žena (pravo glasa i kandidiranja za parlamentarnu funkciju) započelo je u australijskim kolonijama Velike Britanije krajem 19. stoljeća, a samoupravne kolonije Novog Zelanda dale su ženama pravo glasa 1893. Južna Australija je slijedila njihov primjer 1895. godine. Nakon toga je Australija 1902. dala žensko pravo glasa [39] [40]

U Velikoj Britaniji sufražetkinje i sufragistice vodile su kampanju za glas žena, a 1918. donesen je Zakon o predstavljanju naroda kojim se daje pravo ženama starijim od 30 godina koje posjeduju imovinu. Godine 1928. ovo je prošireno na sve žene starije od 21 godine. [41] Emmeline Pankhurst bila je najznačajnija aktivistica u Engleskoj. Vrijeme proglasio je jednom od 100 najvažnijih osoba 20. stoljeća, rekavši: "oblikovala je ideju žena za naše vrijeme, potresla je društvo u novi obrazac iz kojega ne može biti povratka." [42] U SAD -u su značajne vođe ovog pokreta bile Lucretia Mott, Elizabeth Cady Stanton i Susan B. Anthony, koje su se svaka zalagale za ukidanje ropstva prije nego što su zagovarale pravo glasa žena. Ove su žene bile pod utjecajem kvekerske teologije duhovne jednakosti koja tvrdi da su muškarci i žene jednaki pod Bogom. [43] U SAD-u se smatra da je feminizam prvog vala završio donošenjem Devetnaestog amandmana na Ustav Sjedinjenih Država (1919), koji ženama daje pravo glasa u svim državama. Uvjet prvi val je skovan retroaktivno kada je termin feminizam drugog vala došao u upotrebu. [38] [44] [45] [46] [47]

Tijekom razdoblja kasnog Qinga i reformskih pokreta, poput reforme Stotine dana, kineske feministice pozvale su na oslobađanje žena od tradicionalnih uloga i neokonfucijansku rodnu segregaciju. [48] ​​[49] [50] Kasnije je Kineska komunistička partija stvorila projekte usmjerene na integraciju žena u radnu snagu, te je tvrdila da je revolucija uspješno postigla oslobođenje žena. [51]

Prema Nawar al-Hassan Golley, arapski feminizam bio je usko povezan s arapskim nacionalizmom. Godine 1899. napisao je Qasim Amin, koji se smatra "ocem" arapskog feminizma Oslobođenje žena, koji se zalagao za pravne i društvene reforme za žene. [52] Povukao je veze između položaja žena u egipatskom društvu i nacionalizma, što je dovelo do razvoja Sveučilišta u Kairu i Nacionalnog pokreta. [53] 1923. Hoda Shaarawi osnovala je Egipatsku feminističku uniju, postala njezina predsjednica i simbol arapskog pokreta za prava žena. [53]

Iranska ustavna revolucija 1905. pokrenula je iranski ženski pokret čiji je cilj bio postići ravnopravnost žena u obrazovanju, braku, karijeri i zakonskim pravima. [54] Međutim, tijekom iranske revolucije 1979., mnoga prava koja su žene stekle ženskim pokretom sustavno su ukinuta, poput Zakona o zaštiti obitelji. [55]

U Francuskoj su žene dobile pravo glasa samo s Privremenom vladom Francuske Republike od 21. travnja 1944. Savjetodavna skupština Alžira 1944. predložila je 24. ožujka 1944. da se ženama odobri pravo, ali su nakon amandmana Fernanda Greniera dobilo puno državljanstvo, uključujući i pravo glasa. Grenierov prijedlog usvojen je 51. do 16. U svibnju 1947., nakon izbora u studenom 1946., sociolog Robert Verdier smanjio je "jaz među spolovima", navodeći u Le Populaire da žene nisu glasale dosljedno, dijeleći se kao muškarci prema društvenim klasama. Tijekom razdoblja baby booma, feminizam je postao sve važniji. U ratovima (i u Prvom i u Drugom svjetskom ratu) došlo je do privremene emancipacije nekih žena, ali su poslijeratna razdoblja označila povratak konzervativnim ulogama. [56]

Sredinom 20. stoljeća

Do sredine 20. stoljeća ženama još uvijek nedostaju značajna prava. U Švicarskoj su žene stekle pravo glasa na saveznim izborima 1971. godine [57], ali u kantonu Appenzell Innerrhoden žene su dobile pravo glasa o lokalnim pitanjima tek 1991. godine, kada je kanton na to prisilio savezni Vrhovni sud švicarske. [58] U Lihtenštajnu su žene dobile pravo glasa referendumom o ženskom pravu glasa 1984. Tri prethodna referenduma održana 1968., 1971. i 1973. nisu uspjela osigurati pravo glasa ženama.

Feministice su nastavile kampanju za reformu obiteljskih zakona koji su muževima dali kontrolu nad svojim ženama. Iako je do 20. stoljeća u Velikoj Britaniji i SAD -u ukinuto pokriće, u mnogim zemljama kontinentalne Europe udane žene i dalje su imale vrlo malo prava. Na primjer, u Francuskoj su udane žene do 1965. godine dobile pravo na rad bez muževe dozvole. [59] [60] Feministice su također radile na ukidanju "bračnog izuzeća" u zakonima o silovanju koji su isključili kazneni progon muževa za silovanje njihovih žena. [61] Raniji napori feministica iz prvog vala, poput Voltairine de Cleyre, Victoria Woodhull i Elizabeth Clarke Wolstenholme Elmy u kriminalizaciji bračnog silovanja u kasnom 19. stoljeću, nisu uspjeli [62] [63] to je postignuto tek stoljeće kasnije u većini zapadnih zemalja zemljama, ali još uvijek nije postignuto u mnogim drugim dijelovima svijeta. [64]

Francuska filozofkinja Simone de Beauvoir objavila je marksističko rješenje i egzistencijalistički pogled na mnoga pitanja feminizma Le Deuxième Sexe (Drugi spol) 1949. [65] Knjiga je izrazila feministice osjećaj nepravde. Feminizam drugog vala je feministički pokret koji počinje početkom 1960-ih [66] i nastavlja se do danas kao takav, koegzistira s feminizmom trećeg vala. Feminizam drugog vala uvelike se bavi pitanjima jednakosti izvan biračkog prava, poput ukidanja rodne diskriminacije. [38]

Feministice drugog vala vide kulturne i političke nejednakosti žena kao neraskidivo povezane i potiču žene da aspekte svog osobnog života shvate kao duboko ispolitizirane i da odražavaju seksističke strukture moći. Feministkinja i autorica Carol Hanisch skovala je slogan "Osobno je političko", koji je postao sinonim za drugi val. [7] [67]

Feminizam drugog i trećeg vala u Kini karakterizirao je preispitivanje ženskih uloga tijekom komunističke revolucije i drugih reformskih pokreta, te nove rasprave o tome je li ravnopravnost žena doista postignuta. [51]

Godine 1956., egipatski predsjednik Gamal Abdel Nasser pokrenuo je "državni feminizam", koji je zabranio diskriminaciju na temelju spola i dao pravo glasa ženama, ali i blokirao politički aktivizam feminističkih vođa. [68] Tijekom Sadatovog predsjedništva, njegova supruga Jehan Sadat javno se zalagala za daljnja ženska prava, iako su se egipatska politika i društvo počeli udaljavati od ravnopravnosti žena s novim islamističkim pokretom i rastućim konzervativizmom. [69] Međutim, neke su aktivistice predložile novi feministički pokret, islamski feminizam, koji zagovara jednakost žena u islamskim okvirima. [70]

U Latinskoj Americi revolucije su donijele promjene u statusu žena u zemljama poput Nikaragve, gdje je feministička ideologija tijekom Sandinističke revolucije pomogla kvaliteti života žena, ali nije uspjela postići društvenu i ideološku promjenu. [71]

Godine 1963. knjiga Betty Friedan Ženska mistika pomogao u izražavanju nezadovoljstva koje su osjećale Amerikanke. Knjiga je nadaleko zaslužna za poticanje početka feminizma drugog vala u Sjedinjenim Državama. [72] U roku od deset godina žene su činile više od polovice radne snage Prvog svijeta. [73]

Krajem 20. i početkom 21. stoljeća

Feminizam trećeg vala

Feminizam trećeg vala prati pojavu feminističke punk subkulture Riot grrrl u Olimpiji u Washingtonu, početkom 1990-ih [74] [75], i televizijsko svjedočanstvo Anite Hill 1991. godine-do potpuno muškog spola Odbor za pravosuđe Senata - da ju je Clarence Thomas, nominiran za Vrhovni sud Sjedinjenih Država, seksualno uznemiravao. Uvjet treći val zaslužna je Rebecca Walker, koja je na Thomasovo imenovanje na Vrhovni sud odgovorila člankom u Gđa časopisa, "Postati treći val" (1992.). [76] [77] Napisala je:

Stoga ovo pišem kao molbu svim ženama, osobito ženama moje generacije: Neka Thomasova potvrda služi da vas podsjeti, kao i mene, da borba još nije završena. Neka vas ovo odbacivanje ženskog iskustva navede na ljutnju. Pretvorite taj bijes u političku moć. Ne glasajte za njih ako ne rade za nas. Nemojte imati spolne odnose s njima, nemojte lomiti kruh s njima, nemojte ih njegovati ako im nije prioritet naša sloboda kontrole nad našim tijelima i našim životima. Nisam feministica nakon feminizma. Ja sam Treći val. [76]

Feminizam trećeg vala također je nastojao osporiti ili izbjeći ono što je smatrao esencijalističkim definicijama ženstvenosti drugog vala, koje su, tvrdile su feministice trećeg vala, pretjerano naglasile iskustva bijelih žena iz više klase. Feministice trećeg vala često su se fokusirale na "mikropolitiku" i osporavale paradigmu drugog vala o tome što je, a što nije, dobro za žene, te su se koristile poststrukturalističkom interpretacijom roda i spolnosti. [38] [78] [79] [80] Feminističke vođe ukorijenjene u drugom valu, kao što su Gloria Anzaldúa, kuke za zvonce, Chela Sandoval, Cherríe Moraga, Audre Lorde, Maxine Hong Kingston i mnoge druge feministice koje nisu bijelke, tražile su pregovarati o prostoru unutar feminističke misli za razmatranje subjektiviteta povezanih s rasom. [79] [81] [82] Feminizam trećeg vala sadržavao je i unutarnje rasprave između feministica različitosti, koje vjeruju da postoje važne psihološke razlike među spolovima, i onih koje vjeruju da ne postoje inherentne psihološke razlike među spolovima, te tvrde da rodne uloge posljedica su društvene uvjetovanosti. [83]

Teorija stajališta

Teorija stajališta feminističko je teorijsko gledište koje kaže da društveni položaj osobe utječe na njezino znanje. Ova perspektiva tvrdi da se istraživanje i teorija tretiraju žene i feministički pokret kao beznačajne i odbija vidjeti tradicionalnu znanost nepristranom. [84] Od 1980 -ih, feministice sa stajališta tvrde da bi se feministički pokret trebao baviti globalnim pitanjima (poput silovanja, incesta i prostitucije) i kulturno specifičnim pitanjima (kao što je sakaćenje ženskih spolnih organa u nekim dijelovima Afrike i arapskim društvima, kao i kao prakse staklenog stropa koje ometaju napredak žena u razvijenim ekonomijama) kako bi se razumjelo kako rodna nejednakost djeluje na rasizam, homofobiju, klasicizam i kolonizaciju u "matrici dominacije". [85] [86]

Feminizam četvrtog vala

Feminizam četvrtog vala odnosi se na oživljavanje interesa za feminizam koji je počeo oko 2012. godine i povezan je s upotrebom društvenih medija. [87] Prema feminističkoj znanstvenici Prudence Chamberlain, fokus četvrtog vala je pravda za žene i protivljenje seksualnom uznemiravanju i nasilju nad ženama. Njegova je bit, piše ona, "nevjerica da određeni stavovi mogu još postojati". [88]

Feminizam četvrtog vala "definiran je tehnologijom", prema Kira Cochrane, a karakterizira ga osobito korištenje Facebooka, Twittera, Instagrama, YouTubea, Tumblra i blogova poput Feministinga kako bi se osporila mizoginija i daljnja ravnopravnost spolova. [87] [89] [90]

Pitanja na koja se fokusiraju feministice četvrtog vala uključuju uznemiravanje na ulici i na radnom mjestu, seksualni napad u kampusu i kulturu silovanja. Skandali koji uključuju maltretiranje, zlostavljanje i ubijanje žena i djevojaka potaknuli su pokret. To uključuje grupno silovanje u Delhiju 2012., optužbe Jimmyja Savilea iz 2012., optužbe Billa Cosbyja, ubojstva na Isla Visi 2014., suđenje Jian Ghomeshiju iz 2016., optužbe Harveyja Weinsteina iz 2017. i naknadni Weinsteinov učinak te Westminsterske seksualne skandale 2017. godine. [91]

Primjeri feminističkih kampanja četvrtog vala uključuju Projekt svakodnevnog seksizma, Nema više Page 3, Stop Bild Sexism, Performanse madraca, 10 sati hoda u New Yorku kao žena, #DaSve žene, Oslobodite bradavice, Jedna milijarda u porastu, Ženski ožujak 2017., Ženski ožujak 2018. i pokret #MeToo. U prosincu 2017. Vrijeme časopis je za osobu godine izabrao nekoliko istaknutih aktivistica uključenih u pokret #MeToo, nazvan "razbijači tišine". [92] [93]

Postfeminizam

Izraz postfeminizam koristi se za opisivanje niza gledišta koja reagiraju na feminizam od 1980 -ih. Iako nisu "antifeministkinje", postfeministice vjeruju da su žene postigle ciljeve drugog vala, a da su kritične prema feminističkim ciljevima trećeg i četvrtog vala. Izraz je prvi put upotrijebljen za opisivanje reakcije protiv feminizma drugog vala, ali je sada oznaka za širok raspon teorija koje zauzimaju kritički pristup prethodnim feminističkim diskursima i uključuju izazove idejama drugog vala. [94] Drugi postfeministi kažu da feminizam više nije relevantan za današnje društvo. [95] [96] Amelia Jones napisala je da su postfeministički tekstovi koji su se pojavili 1980-ih i 1990-ih prikazivali feminizam drugog vala kao monolitnu cjelinu. [97] Dorothy Chunn opisuje "optužujuću priču" pod postfeminističkim nadimkom, gdje su feministice potkopane zbog nastavka postavljanja zahtjeva za ravnopravnošću spolova u "post-feminističkom" društvu, gdje je "ravnopravnost spolova (već) postignuta". Prema Chunn, "mnoge feministice izrazile su zabrinutost zbog načina na koji se diskursi o pravima i jednakosti sada koriste protiv njih". [98]

Feministička teorija proširenje je feminizma na teorijska ili filozofska polja. Obuhvaća rad u raznim disciplinama, uključujući antropologiju, sociologiju, ekonomiju, ženske studije, književnu kritiku, [99] [100] povijest umjetnosti, [101] psihoanalizu [102] i filozofiju. [103] [104] Feministička teorija ima za cilj razumjeti rodnu nejednakost i usredotočuje se na rodnu politiku, odnose moći i seksualnost. Kritizirajući ove društvene i političke odnose, veći dio feminističke teorije također se usredotočuje na promicanje ženskih prava i interesa. Teme koje se istražuju u feminističkoj teoriji uključuju diskriminaciju, stereotipiziranje, objektivizaciju (osobito seksualnu), ugnjetavanje i patrijarhat. [11] [12] U području književne kritike, Elaine Showalter opisuje razvoj feminističke teorije kao tri faze. Prvi koji naziva "feministička kritika", u kojem feministička čitateljica ispituje ideologije iza književnih fenomena. Drugi Showalter naziva "ginokritika", u kojoj "žena proizvodi tekstualno značenje". Posljednju fazu naziva "rodnom teorijom", u kojoj se "istražuju ideološki natpisi i književni učinci sustava spol/rod". [105]

Paralelno s tim 1970 -ih su radile francuske feministice koje su razvile koncept écriture féminine (što se prevodi kao "žensko ili žensko pisanje"). [94] Hélène Cixous tvrdi da pisanje i filozofija jesu falocentričan i zajedno s drugim francuskim feministicama poput Luce Irigaray naglašavaju "pisanje s tijela" kao subverzivnu vježbu. [94] Rad Julije Kristeve, feminističke psihoanalitičarke i filozofkinje, i Brache Ettinger, [106] umjetnice i psihoanalitičarke, utjecao je na feminističku teoriju općenito, a posebno na feminističku književnu kritiku. Međutim, kako ističe znanstvenica Elizabeth Wright, "nijedna se od ovih francuskih feministica ne pridružuje feminističkom pokretu kakav se pojavio u anglofonom svijetu". [94] [107] Novija feministička teorija, poput one Lise Lucile Owens, [108] koncentrirala se na okarakteriziranje feminizma kao univerzalnog emancipatorskog pokreta.

Mnogi su se feministički pokreti i ideologije koji se preklapaju razvili tijekom godina. Tradicionalno se feminizam često dijeli na tri glavne tradicije koje se obično nazivaju liberalnim, radikalnim i socijalističkim/marksističkim feminizmom, ponekad poznatim i kao "velike tri" škole feminističke misli od kraja 20. stoljeća, a pojavili su se i različiti noviji oblici feminizma. [14] Neke grane feminizma u većoj ili manjoj mjeri prate političke sklonosti šireg društva ili se usredotočuju na određene teme, poput okoliša.

Liberalni feminizam

Liberalni feminizam, poznat i pod drugim imenima, poput reformističkog, mainstream-a ili povijesno kao buržoaski feminizam, [109] [110] proizašao je iz feminizma prvog vala 19. stoljeća, a povijesno je bio povezan s liberalizmom i progresivizmom 19. stoljeća, dok su konzervativci iz 19. stoljeća bili skloni suprotstaviti se feminizmu kao takvom. Liberalni feminizam teži ravnopravnosti muškaraca i žena kroz političku i pravnu reformu u liberalno demokratskim okvirima, bez radikalnih promjena u strukturi društva, liberalni feminizam "radi unutar strukture mainstream društva na integraciji žena u tu strukturu". [111] Tijekom 19. i početka 20. stoljeća liberalni feminizam usredotočio se posebno na biračko pravo žena i pristup obrazovanju. [112] Norveška sudija vrhovnog suda i bivša predsjednica liberalne Norveške udruge za ženska prava Karin Maria Bruzelius opisala je liberalni feminizam kao "realan, trijezan i praktičan feminizam". [113]

Susan Wendell tvrdi da je "liberalni feminizam povijesna tradicija koja je izrasla iz liberalizma, što se vrlo jasno može vidjeti u djelima takvih feministica kao što su Mary Wollstonecraft i John Stuart Mill, no feministice koje su preuzele načela iz te tradicije razvile su analize i ciljeve koji nadilaze one liberalnih feministica iz 18. i 19. stoljeća, a mnoge feministice koje imaju ciljeve i strategije identificirane kao liberalne feministice [.] odbacuju glavne komponente liberalizma "u modernom ili stranačko-političkom smislu ona ističe" jednakost mogućnosti "kao odlučujuće obilježje liberalnog feminizma. [114]

Liberalni feminizam vrlo je širok pojam koji obuhvaća mnoge, često različite moderne grane i različite feminističke i opće političke perspektive, a neke povijesno liberalne grane su feminizam jednakosti, socijalni feminizam, feminitet jednakosti, feminizam različitosti, individualistički/slobodarski feminizam i neki oblici države feminizma, osobito državnog feminizma nordijskih zemalja. Široko polje liberalnog feminizma ponekad se miješa s novijom i manjom granom poznatom kao libertarijanski feminizam, koja teži značajnom odstupanju od mainstream liberalnog feminizma. Na primjer, "slobodarski feminizam ne zahtijeva društvene mjere da bi se zapravo smanjila materijalna nejednakost, on se protivi takvim mjerama [.] Za razliku od toga, liberalni feminizam može podržati takve zahtjeve i egalitarne verzije feminizma inzistiraju na njima." [115]

Catherine Rottenberg kritizirala je ono što je opisala kao neoliberalni feminizam, rekavši da je individualiziran, a ne kolektiviziran, i odvaja se od društvene nejednakosti. [116] Zbog toga ona tvrdi da liberalni feminizam ne može ponuditi nikakvu održivu analizu struktura muške dominacije, moći ili privilegija. [116]

Neki moderni oblici feminizma koji su povijesno izrasli iz šire liberalne tradicije u novije su vrijeme također opisani kao konzervativni u relativnim terminima. To se posebno odnosi na slobodarski feminizam koji ljude shvaća kao samovlasnike i stoga ima pravo na slobodu od prisilnog miješanja. [117]

Radikalni feminizam

Radikalni feminizam proizašao je iz radikalnog krila feminizma drugog vala i poziva na radikalno preuređivanje društva radi uklanjanja muške nadmoći. Kapitalističku hijerarhiju pod kontrolom muškaraca smatra odlučujućom značajkom ugnjetavanja žena i potpunim iskorjenjivanjem i rekonstrukcijom društva. [7] Separatistički feminizam ne podržava heteroseksualne odnose. Lezbijski je feminizam usko povezan. Druge feministice kritiziraju separatistički feminizam kao seksistički. [10]

Materijalističke ideologije

Rosemary Hennessy i Chrys Ingraham kažu da su materijalistički oblici feminizma izrasli iz zapadne marksističke misli i da su inspirirali niz različitih (ali preklapajućih) pokreta, a svi su oni uključeni u kritiku kapitalizma i usredotočeni su na ideološki odnos prema ženama. [118] Marksistički feminizam tvrdi da je kapitalizam osnovni uzrok ugnjetavanja žena, te da je diskriminacija žena u domaćem životu i zapošljavanju posljedica kapitalističkih ideologija. [119] Socijalistički feminizam razlikuje se od marksističkog feminizma tvrdeći da se žensko oslobođenje može postići samo radeći na okončanju ekonomskih i kulturnih izvora ugnjetavanja žena. [120] Anarha-feministice vjeruju da klasna borba i anarhija protiv države [121] zahtijevaju borbu protiv patrijarhata, koji dolazi iz nehotične hijerarhije.

Drugi moderni feminizmi

Ekofeminizam

Ekofeministi smatraju da je kontrola muškaraca nad zemljom odgovorna za ugnjetavanje žena i uništavanje prirodnog okoliša. Ekofeminizam je kritiziran jer se previše fokusira na mističnu vezu između žene i prirode. [122]

Crne i postkolonijalne ideologije

Sara Ahmed tvrdi da crni i postkolonijalni feminizmi predstavljaju izazov "nekim od organizacijskih premisa zapadne feminističke misli". [123] Tijekom većeg dijela svoje povijesti, feminističke pokrete i teorijski razvoj uglavnom su vodile bijele žene srednje klase iz Zapadne Europe i Sjeverne Amerike. [81] [85] [124] Međutim, žene drugih rasa predložile su alternativne feminizme. [85] Taj se trend ubrzao 1960 -ih s pokretom za građanska prava u Sjedinjenim Državama i krajem zapadnoeuropskog kolonijalizma u Africi, Karibima, dijelovima Latinske Amerike i jugoistočnoj Aziji. Od tada su žene u zemljama u razvoju i bivšim kolonijama, koje su boje kože ili različitih nacionalnosti ili žive u siromaštvu, predložile dodatni feminizam. [124] Ženstvo [125] [126] nastalo je nakon što su rani feministički pokreti bili uglavnom bijelci i srednja klasa. [81] Postkolonijalne feministice tvrde da su kolonijalno ugnjetavanje i zapadni feminizam marginalizirale postkolonijalne žene, ali ih nisu učinile pasivnima ili bez glasa. [15] Feminizam trećeg svijeta i autohtoni feminizam usko su povezani s postkolonijalnim feminizmom. [124] Ove ideje također korespondiraju s idejama u afričkom feminizmu, majčinstvu, [127] stivanizmu, [128] negofeminizmu, [129] feminizmu, transnacionalnom feminizmu i afričkom ženskom. [130]

Društvene konstrukcionističke ideologije

Krajem dvadesetog stoljeća različite feministice počele su tvrditi da su rodne uloge društveno konstruirane, [131] [132] i da je nemoguće generalizirati ženska iskustva u različitim kulturama i povijestima. [133] Poststrukturalni feminizam oslanja se na filozofije poststrukturalizma i dekonstrukcije kako bi ustvrdio da se koncept roda stvara društveno i kulturno kroz diskurs. [134] Postmoderne feministice također naglašavaju društvenu konstrukciju roda i diskurzivnu prirodu stvarnosti [131], međutim, kao što su Pamela Abbott i sur. pisati, postmoderni pristup feminizmu naglašava "postojanje više istina (a ne samo stajališta muškaraca i žena)". [135]

Transrodne osobe

Feministički pogledi na transrodne osobe razlikuju se. Neke feministice ne gledaju na trans žene kao na žene, [136] [137] vjerujući da imaju muške privilegije zbog svog spolnog odnosa pri rođenju. [138] Osim toga, neke feministice odbacuju koncept transrodnog identiteta zbog stajališta da su sve razlike u ponašanju među spolovima rezultat socijalizacije. [139] Nasuprot tome, druge feministice i transfeministice vjeruju da je oslobađanje trans žena neophodan dio feminističkih ciljeva. [140] Feministice trećeg vala općenito više podržavaju trans prava. [141] [142] Ključni pojam u transfeminizmu je transmisogija, [143] što je iracionalan strah od, odbojnosti ili diskriminacije prema transrodnim ženama ili ženskim rodnim neskladnim osobama. [144] [145]

Kulturni pokreti

Riot grrrls zauzeo je anti-korporacijski stav samodostatnosti i samopouzdanja. [146] Naglasak Riot grrrla na univerzalnom ženskom identitetu i separatizmu često se čini bliže povezan s feminizmom drugog vala nego s trećim valom. [147] Pokret je ohrabrio i učinio "stajališta adolescentnih djevojaka središnjim", dopuštajući im da se u potpunosti izraze. [148] Feminizam za ruževe je kulturni feministički pokret koji pokušava odgovoriti na reakciju radikalnog feminizma drugog vala 1960-ih i 1970-ih vraćanjem simbola "ženskog" identiteta poput šminke, sugestivne odjeće i seksualne privlačnosti kao valjane i osnažujuće osobne izbore. [149] [150]

Prema istraživanju Ipsosa iz 2014. koje je obuhvatilo 15 razvijenih zemalja, 53 posto ispitanica identificiralo se kao feministice, a 87% se složilo da "žene trebaju biti jednako tretirane prema muškarcima u svim područjima na temelju njihove sposobnosti, a ne spola". Međutim, samo 55% žena složilo se da ima "potpunu ravnopravnost s muškarcima i slobodu da ostvare svoje snove i težnje". [151] Uzeto zajedno, ove studije odražavaju važnost razlikovanja između tvrdnji o "feminističkom identitetu" i držanja "feminističkih stavova ili uvjerenja" [152]

Ujedinjene države

Prema anketi provedenoj 2015. godine, 18 posto Amerikanki koristi oznaku "feministkinje" za opisivanje sebe, dok je 85 posto feministica u praksi jer su izvijestile da vjeruju u "jednakost žena". Unatoč popularnom uvjerenju o tome što feminizam predstavlja, 52 posto se nije izjasnilo kao feministica, 26 posto nije bilo sigurno, a četiri posto nije dalo odgovor. [153]

Sociološka istraživanja pokazuju da je u SAD -u povećanje obrazovnih postignuća povezano s većom podrškom feminističkim pitanjima. Osim toga, politički liberalniji ljudi vjerojatnije će podržati feminističke ideale u odnosu na one koji su konzervativni. [154] [155]

Ujedinjeno Kraljevstvo

Prema brojnim anketama, 7% Britanaca koristi oznaku "feministice" za opisivanje sebe, a 83% je feministkinja u praksi rekavši da podržava jednake mogućnosti za žene - to je uključivalo čak i veću podršku muškaraca (86%) nego žena (81%). [156] [157]

Feministički pogledi na seksualnost razlikuju se i razlikuju se prema povijesnom razdoblju i kulturnom kontekstu. Feministički stavovi prema ženskoj spolnosti krenuli su u nekoliko različitih smjerova. Pitanja poput seksualne industrije, seksualne zastupljenosti u medijima i pitanja u vezi pristanka na seks u uvjetima muške dominacije posebno su kontroverzna među feministicama. Ova je rasprava kulminirala kasnih 1970-ih i 1980-ih, u onome što je postalo poznato kao feministički spolni ratovi, koji su antipornografski feminizam suprotstavili feminizmu pozitivnom na spol, a dijelovi feminističkog pokreta bili su duboko podijeljeni ovim raspravama. [158] [159] [160] [161] [162] Feministice su zauzele različite stavove o različitim aspektima seksualne revolucije od 1960 -ih i 70 -ih godina. Tijekom 1970 -ih, veliki broj utjecajnih žena prihvatio je lezbijke i biseksualne žene kao dio feminizma. [163]

Industrija seksa

Mišljenja o seksualnoj industriji su različita. Feministice koje kritiziraju seksualnu industriju općenito je vide kao eksploatatorski rezultat patrijarhalnih društvenih struktura koje jačaju seksualne i kulturne stavove suučesnike u silovanju i seksualnom uznemiravanju. Alternativno, feministice koje podržavaju barem dio seksualne industrije tvrde da to može biti medij feminističkog izražavanja i sredstvo za žene da preuzmu kontrolu nad svojom seksualnošću. Za poglede feminizma na muške prostitutke pogledajte članak o muškoj prostituciji.

Feministički pogledi na pornografiju kreću se od osude pornografije kao oblika nasilja nad ženama, do prihvaćanja nekih oblika pornografije kao medija feminističkog izražavanja. [158] [159] [160] [161] [162] Slično, gledišta feministica o prostituciji razlikuju se, od kritičnih do podržavajućih. [164]

Potvrđivanje ženske seksualne autonomije

Za feministice, pravo žene na kontrolu vlastite seksualnosti ključno je pitanje. Feministice poput Catharine MacKinnon tvrde da žene imaju vrlo malo kontrole nad vlastitim tijelom, a žensku spolnost uvelike kontroliraju i definiraju muškarci u patrijarhalnim društvima. Feministice tvrde da je seksualno nasilje koje su počinili muškarci često ukorijenjeno u ideologijama muškog spolnog prava i da ti sustavi ženama daju vrlo malo legitimnih mogućnosti da odbiju seksualni napredak. [165] [166] Feministice tvrde da u svim kulturama, na ovaj ili onaj način, dominiraju ideologije koje uvelike uskraćuju ženama pravo da odluče kako će izraziti svoju seksualnost, jer muškarci pod patrijarhatom smatraju da imaju pravo definirati spol prema vlastitim uvjetima. Ovo pravo može imati različite oblike, ovisno o kulturi. U nekim konzervativnim i vjerskim kulturama brak se smatra institucijom koja zahtijeva od žene da bude seksualno dostupna u svakom trenutku, gotovo neograničeno pa se prisiljavanje ili prisiljavanje na seks supruzi ne smatra zločinom, pa čak ni nasilničkim ponašanjem. [167] [168] U liberalnijim kulturama ovo pravo ima oblik opće seksualizacije cijele kulture. To se događa u seksualnom objektiviziranju žena, s pornografijom i drugim oblicima seksualne zabave stvarajući fantaziju da sve žene postoje isključivo radi seksualnog zadovoljstva muškaraca i da su žene lako dostupne i žele se upustiti u seks u bilo koje vrijeme, s bilo kojim muškarcem , po muškim uvjetima. [169] Godine 1968., feministica Anne Koedt argumentirala je u svom eseju Mit o vaginalnom orgazmu da ženska biologija i klitorisni orgazam nisu pravilno analizirani i popularizirani, jer muškarci "orgazme u biti imaju trenjem s rodnicom", a ne u području klitorisa. [170] [171]

Sandra Harding kaže da su "moralni i politički uvid ženskog pokreta nadahnuli društvene znanstvenike i biologe da postave kritička pitanja o načinima na koje tradicionalni istraživači objašnjavaju spol, spol i odnose unutar i između društvenog i prirodnog svijeta". [172] Neke feministice, poput Ruth Hubbard i Evelyn Fox Keller, kritiziraju tradicionalni znanstveni diskurs kao povijesno pristran prema muškoj perspektivi. [173] Dio feminističkog istraživačkog programa je ispitivanje načina na koji se stvaraju ili jačaju nejednakosti u moći u znanstvenim i akademskim institucijama. [174] Fizičarka Lisa Randall, koju je tadašnji predsjednik Lawrence Summers imenovao u radnu skupinu na Harvardu nakon njegove kontroverzne rasprave o tome zašto žene mogu biti nedovoljno zastupljene u znanosti i inženjerstvu, rekla je: "Samo želim vidjeti još hrpu žena koje ulaze u polju kako se ova pitanja više ne moraju pojavljivati. " [175]

Lynn Hankinson Nelson piše da feminističke empiristice pronalaze temeljne razlike između iskustava muškaraca i žena. Stoga nastoje steći znanje ispitivanjem iskustava žena i "otkriti posljedice izostavljanja, pogrešnog opisa ili obezvrijeđivanja" kako bi uzeli u obzir niz ljudskih iskustava. [176] Drugi dio feminističkog istraživačkog programa je otkrivanje načina na koji se stvaraju ili jačaju nejednakosti u moći u društvu i u znanstvenim i akademskim institucijama. [174] Nadalje, unatoč pozivima da se u akademskoj literaturi posveti veća pozornost strukturi rodne neravnopravnosti, strukturne analize rodne pristranosti rijetko se pojavljuju u visoko citiranim psihološkim časopisima, osobito u često proučavanim područjima psihologije i osobnosti. [177]

Jedna kritika feminističke epistemologije je ta što dopušta društvenim i političkim vrijednostima da utječu na njene nalaze. [178] Susan Haack također ističe da feministička epistemologija jača tradicionalne stereotipe o mišljenju žena (kao intuitivnom i emocionalnom, itd.) Meera Nanda nadalje upozorava da bi to zapravo moglo zarobiti žene unutar "tradicionalnih rodnih uloga i pomoći opravdati patrijarhat". [179]

Biologija i spol

Suvremeni feminizam osporava esencijalističko gledište o rodu kao biološki unutarnjem. [180] [181] Na primjer, knjiga Anne Fausto-Sterling, Mitovi o spolu, istražuje pretpostavke utjelovljene u znanstvenim istraživanjima koje podupiru biološki esencijalističko gledište o spolu. [182] U Zablude spola, Cordelia Fine osporava znanstvene dokaze koji ukazuju na to da postoji urođena biološka razlika između umova muškaraca i žena, umjesto toga tvrdeći da su kulturna i društvena uvjerenja razlog razlika među pojedincima koji se obično percipiraju kao spolne razlike. [183]

Feministička psihologija

Feminizam u psihologiji pojavio se kao kritika dominantnog muškog pogleda na psihološka istraživanja gdje su se proučavale samo muške perspektive sa svim muškim subjektima. Kako su žene stjecale doktorat iz psihologije, žene i njihova pitanja uvodili su se kao legitimne teme studija. Feministička psihologija naglašava društveni kontekst, proživljeno iskustvo i kvalitativnu analizu. [184] Pojavili su se projekti poput Feminističkih glasova psihologije koji katalogiziraju utjecaj feminističkih psihologa na disciplinu. [185]

Arhitektura

Došlo je i do rodnih istraživanja i konceptualizacije arhitekture, što je dovelo do feminizma u modernoj arhitekturi. Piyush Mathur skovao je izraz "arhigender". Tvrdeći da "arhitektonsko planiranje ima neraskidivu vezu s definiranjem i reguliranjem rodnih uloga, odgovornosti, prava i ograničenja", Mathur je došao do tog izraza "istražiti. Značenje" arhitekture "u smislu spola" i " istražiti značenje "roda" u arhitektonskom smislu ". [186]

Oblikovati

Postoji duga povijest feminističkog djelovanja u dizajnerskim disciplinama poput industrijskog dizajna, grafičkog dizajna i modnog dizajna. Ovaj rad je istraživao teme poput ljepote, DIY-a, ženskih pristupa dizajnu i projekata zasnovanih na zajednici. [187] Neki kultni spisi uključuju eseje Cheryl Buckley o dizajnu i patrijarhatu [188] i Joan Rothschild Dizajn i feminizam: ponovno viđenje prostora, mjesta i svakodnevnih stvari. [189] U novije vrijeme, istraživanje Isabel Prochner istraživalo je kako feminističke perspektive mogu podržati pozitivne promjene u industrijskom dizajnu, pomažući u identificiranju sistemskih društvenih problema i nejednakosti u dizajnu te vodeći društveno održiva i osnovna dizajnerska rješenja. [190]

Poduzeća

Feministkinje su osnovale niz feminističkih poslova, uključujući feminističke knjižare, kreditne zadruge, tiskare, kataloge za naručivanje pošte i restorane. Ovi su poslovi procvjetali kao dio drugog i trećeg vala feminizma 1970 -ih, 1980 -ih i 1990 -ih. [191] [192]

Vizualne umjetnosti

U skladu s općim razvojem unutar feminizma, a često uključuje taktiku samoorganiziranja kao što je grupa za podizanje svijesti, pokret je započeo šezdesetih godina prošlog stoljeća, a procvat je doživio sedamdesetih godina. [193] Jeremy Strick, direktor Muzeja suvremene umjetnosti u Los Angelesu, opisao je feministički umjetnički pokret kao "najutjecajniji međunarodni pokret od svih u poslijeratnom razdoblju", a Peggy Phelan kaže da je "doveo do najdaljeg- postižući promjene u umjetničkom stvaralaštvu i umjetničkom pisanju u posljednja četiri desetljeća ". [193] Feministkinja Judy Chicago, koja je stvorila Večernja zabava, skup keramičkih ploča s temom vulve 1970-ih, rekao je 2009. do ARTnews, "Još uvijek postoji institucionalno zaostajanje i inzistiranje na muškoj eurocentričnoj naraciji. Pokušavamo promijeniti budućnost: natjerati djevojčice i dječake da shvate da ženska umjetnost nije iznimka - to je normalan dio povijesti umjetnosti." [194] Feministički pristup vizualnim umjetnostima nedavno se razvio kroz kiberfeminizam i postljudski zaokret, dajući glas načinima na koje se "suvremene umjetnice bave rodom, društvenim medijima i pojmom utjelovljenja". [195]

Književnost

Feministički pokret proizveo je feminističku fantastiku, feminističku publicistiku i feminističku poeziju, što je stvorilo novi interes za žensko pisanje. To je također potaknulo općenito preispitivanje povijesnih i akademskih doprinosa žena kao odgovor na uvjerenje da su životi i doprinosi žena nedovoljno zastupljeni kao područja od znanstvenog interesa. [196] Također je postojala bliska veza između feminističke književnosti i aktivizma, pri čemu je feminističko pisanje tipično izražavalo ključne brige ili ideje feminizma u određenom razdoblju.

Veći dio ranog razdoblja feminističkih književnih stipendija posvećen je ponovnom otkrivanju i vraćanju tekstova koje su napisale žene. U zapadnoj feminističkoj književnoj stipendiji, studije poput Dale Spender Majke romana (1986.) i Jane Spencer's Rise of the Woman romanopisac (1986.) bile su revolucionarne u inzistiranju na tome da žene uvijek pišu.

Srazmjerno rastu ovog znanstvenog interesa, razne tiskare započele su zadatak ponovnog izdavanja tekstova koji su već izašli iz tiska. Virago Press počeo je objavljivati ​​svoj veliki popis romana iz 19. i početka 20. stoljeća 1975. te je postao jedan od prvih komercijalnih tiskara koji se pridružio projektu melioracije. Osamdesetih godina Pandora Press, odgovorna za objavljivanje Spenderove studije, izdala je popratnu liniju romana iz 18. stoljeća koje su napisale žene. [197] U novije vrijeme, Broadview Press nastavlja izdavati romane iz 18. i 19. stoljeća, mnoge dosad neispisane, a Sveučilište u Kentuckyju ima niz republikacija ranih ženskih romana.

Posebna književna djela postala su poznata kao ključni feministički tekstovi. Potvrda ženskih prava (1792) Mary Wollstonecraft, jedno je od najranijih djela feminističke filozofije. Soba za svakoga (1929) Virginije Woolf, istaknuta je u svojim argumentima za doslovni i figuralni prostor za spisateljice unutar književne tradicije u kojoj dominira patrijarhat.

Rasprostranjeni interes za žensko pisanje povezan je s općom preispitivanjem i proširenjem književnog kanona. Zanimanje za postkolonijalnu književnost, homoseksualnu i lezbijsku književnost, pisanje obojenih osoba, pisanje radnika i kulturnu produkciju drugih povijesno marginaliziranih skupina rezultiralo je opsežnim proširenjem onoga što se smatra "književnošću", a žanrovi do sada nisu koji se smatraju „književnim“, poput dječjeg pisanja, časopisa, pisama, putopisa i mnogih drugih sada su predmet znanstvenog interesa. [196] [198] [199] Većina žanrova i podžanrova prošla je sličnu analizu, pa su književne studije ušle na nova područja poput "ženske gotike" [200] ili ženske znanstvene fantastike.

Prema Elyce Rae Helford, "Znanstvena fantastika i fantazija služe kao važna sredstva za feminističko mišljenje, osobito kao mostovi između teorije i prakse." [201] Feministička znanstvena fantastika ponekad se uči na sveučilišnoj razini kako bi istražila ulogu društvenih konstrukata u razumijevanju spola. [202] Značajni tekstovi ove vrste su Ursule K. Le Guin Lijeva ruka tame (1969.), Joanna Russ ' Ženski Muškarac (1970.), Octavije Butler Srodan (1979.) i Margaret Atwood Sluškinjina priča (1985).

Feministička publicistika igrala je važnu ulogu u izražavanju zabrinutosti o iskustvima žena. Na primjer, Maya Angelou Znam zašto ptica u kavezu pjeva bio je iznimno utjecajan jer je predstavljao specifični rasizam i seksizam s kojim su se suočile crne žene koje su odrastale u Sjedinjenim Državama. [203]

Osim toga, mnogi feministički pokreti prihvatili su poeziju kao sredstvo kojim se feminističke ideje prenose javnoj publici putem antologija, zbirki poezije i javnih čitanja. [204]

Štoviše, feministice su koristile povijesne spise žena kako bi govorile o tome kakvi bi bili životi žena u prošlosti, dok su demonstrirali moć koju su imali i utjecaj koji su imali u svojim zajednicama čak i prije stoljeća. [205] Važna osoba u povijesti žena u odnosu na književnost je Hrotsvitha. Hrotsvitha je bila svećenica od 935. do 973, [206] kao prva pjesnikinja u njemačkim zemljama, a prva povjesničarka Hrotsvitha jedna je od rijetkih osoba koje su govorile o životima žena iz ženske perspektive tijekom srednjeg vijeka. [207]

Glazba, muzika

Ženska glazba (ili womynova glazba ili wimmin glazba) je glazba žena, za žene i o ženama. [208] Žanr se pojavio kao glazbeni izraz feminističkog pokreta drugog vala [209], kao i pokreta rada, građanskih prava i mira. [210] Pokret su pokrenule lezbijke poput Cris Williamson, Meg Christian i Margie Adam, afroameričke aktivistice poput Bernice Johnson Reagon i njezine grupe Sweet Honey in the Rock te mirovna aktivistica Holly Near. [210] Ženska glazba također se odnosi na širu industriju ženske glazbe koja nadilazi izvođače i uključuje studijske glazbenike, producente, zvučne inženjere, tehničare, umjetnike naslovnica, distributere, promotore i organizatore festivala koji su također žene. [208] Riot grrrl je podzemni feministički hardcore punk pokret opisan u odjeljku o kulturnim pokretima ovog članka.

Feminizam je postao glavna briga muzikologa 1980 -ih [211] kao dio Nove muzikologije. Prije toga, sedamdesetih godina, muzikolozi su počeli otkrivati ​​žene skladateljice i izvođačice, te su počeli preispitivati ​​koncepte kanona, genija, žanra i periodizacije iz feminističke perspektive. Drugim riječima, sada se postavljalo pitanje kako se glazbenice uklapaju u tradicionalnu glazbenu povijest. [211] Tijekom 1980 -ih i 1990 -ih, ovaj se trend nastavio dok su muzikolozi poput Susan McClary, Marcia Citron i Ruth Solie počeli razmatrati kulturne razloge marginalizacije žena iz primljenog djela. Pojmovi kao što su glazba kao rodni diskurs profesionalizam prijem ženska glazba ispitivanje mjesta glazbene produkcije relativno bogatstvo i obrazovanje žena studije popularne glazbe u odnosu na ženski identitet patrijarhalne ideje u glazbenoj analizi i pojmovi spola i različitosti su među temama koje su ispitivane tijekom ovaj put. [211]

Iako je glazbena industrija već dugo otvorena za žene u izvedbama ili u zabavnim ulogama, mnogo je manje vjerojatno da će žene imati autoritet, poput vođe orkestra. [212] U popularnoj glazbi, iako postoji mnogo pjevačica koje snimaju pjesme, vrlo je malo žena iza audio konzole koje djeluju kao glazbene producentice, pojedinci koji upravljaju i upravljaju procesom snimanja. [213]

Kino

Feministička kinematografija, koja zagovara ili ilustrira feminističke perspektive, nastala je uvelike razvojem feminističke teorije filma krajem 1960 -ih i početkom 1970 -ih. Žene koje su radikalizirane tijekom 1960-ih zbog političke rasprave i seksualnog oslobođenja, ali neuspjeh radikalizma da proizvede bitnu promjenu za žene potaknuo ih je da formiraju grupe za podizanje svijesti i krenule su analizirati, iz različitih perspektiva, dominantnu kinematografsku konstrukciju žena. [214] Razlike su bile posebno izražene između feministica s obje strane Atlantika. 1972. održani su prvi feministički filmski festivali u SAD -u i Velikoj Britaniji, kao i prvi feministički filmski časopis, Žene i film. Trailblazers iz tog razdoblja bile su Claire Johnston i Laura Mulvey, koje su također organizirale ženski događaj na Edinburgh Film Festivalu. [215] Drugi teoretičari koji imaju snažan utjecaj na feministički film su Teresa de Lauretis, Anneke Smelik i Kaja Silverman. Pristupi u filozofiji i psihoanalizi potaknuli su feminističku filmsku kritiku, feministički nezavisni film i feminističku distribuciju.

Tvrdilo se da postoje dva različita pristupa neovisnom, teoretski nadahnutom feminističkom filmskom stvaralaštvu. 'Dekonstrukcija' se bavi analizom i razbijanjem kodova mainstream kina, s ciljem stvaranja drugačijeg odnosa između gledatelja i dominantnog filma. Drugi pristup, feministička kontrakultura, utjelovljuje žensko pisanje za istraživanje specifično ženskog filmskog jezika. [216]

Tijekom vrhunca velikih holivudskih studija 1930 -ih i 1950 -ih, status žena u industriji bio je jadan. [217] Od tada su redateljice poput Sally Potter, Catherine Breillat, Claire Denis i Jane Campion snimale umjetničke filmove, a redateljice poput Kathryn Bigelow i Patty Jenkins imale su veliki uspjeh. Ovaj napredak stagnirao je 1990 -ih, a muškarci su nadmašili žene pet prema jednoj iza uloga kamera. [218] [219]


Bijeli feminizam Rose McGowan ukorijenjen je u dugoj povijesti Beckeryja

Napisala Maryline Dossou

1972. godine John Lennon i Yoko Ono objavljuju pjesmu pod nazivom "Žena je crnka svijeta". Melodija je, nenametljivo objašnjena, Lennon inspirirana izjavom irskog revolucionara Jamesa Connellyja da je "radnica robinja." Također je zamišljeno kao isprika ženama, priznajući Lennonovu prošlost kao zlostavljača i počinitelja ženskog ugnjetavanja.

Pjesmu, iako potiče njezin prilično kontroverzi, mnogi su tada, pa čak i 2016. godine, branili u opciji za Huffington Post koju je objavio stariji urednik magazina MAD Joe Raiola. Još je gore bilo to što je, unatoč Lennonovom inzistiranju da je inspirirano irskim borbama, bilo teško sakriti da je zvučalo zapanjujuće poznato crtici u djelu Zore Neale Hurston “Njihove oči gledale su Boga”, u kojoj Janiena baka kaže: “De žena crnčuga je de mule uh svijet. "

No, možda je najgore od svega kako su bijele feministice diljem svijeta pozitivno prihvatile pjesmu, čak i sada. 1972. Nacionalna organizacija za žene dodijelila je Ono i Lennon nagradu „Pozitivna slika žene“ za, kako su opisale, „snažnu pro-feminističku izjavu“. 2011. godine, žena iz NYC SlutWalka marširala je s podignutom oznakom koja je citirala naslov pjesme. A 2017. godine, glumica Rose McGowan, žestoka nakon što je bila hvaljena kao feministički heroj zbog svoje otvorenosti u pogledu seksualnog uznemiravanja i napada u Hollywoodu, ispalio je izbrisani tweet kao odgovor na James Corden koji je ponovio bolno poznatu poruku.

"Ovo je bogata poznata HOLLYWOOD BIJELA MUŠKA PRIVILEGIJA NA DJELU", stoji u postu. “ZAMJENITE RIJEČ‘ ŽENE ’s riječju‘ N ’. Kakav je osjećaj? ”

McGowan je bio jedan od najglasnijih o zlostavljanju u Hollywoodu koje trpe žene, ponajviše od strane osramoćenog holivudskog izvršnog direktora Harveyja Weinsteina. S obzirom na to da je broj tužitelja protiv Weinsteina veći od 40 i da raste, nedavna otkrića inspirirala su hashtag #metoo.

Pokret #metoo, u kojem žene koje su doživjele seksualno uznemiravanje i zlostavljanje iznose svoje priče o uznemiravanju i zlostavljanju kako bi rasvijetlile sveprisutnost ovog problema, zaslužan je za glumicu Alyssu Milano, koja je prošle nedjelje signalizirala poziv ženama putem Twittera. Jedini problem? Ubrzo nakon toga časopis Ebony Magazine otkrio je da je kampanju #metoo prije deset godina stvorila afroamerička aktivistica i preživjela seksualno nasilje Tarana Burke (Milano je to također priznao).

Povezano: SVI BELI LJUDI SU SOCIJALIZIRANI DA BUDU RASISTI & TINA FEY JE TO JASNA

Taj naslov pjesme Ono i Lennona potekao je iz Hurstonovog proglasa o ulozi crnih žena u svijetu, više je soli u poslovičnoj rani crnkinja koje su izbrisane iz nacionalnog diskursa i povijesne naracije o feminizmu. Uzeli su izjavu o crnkama i pobijelili je. Tu su izjavu, kao i Connellyjevu prije njih, ponovili i domaćice srednje i više klase 1830 -ih godina koje su uvjete udaje uspoređivale s ropstvom, te siromašnije zaposlene žene koje su svoju situaciju ekonomske nejednakosti usporedile i s ropstvom.

U pozitivnom svjetlu, ta je povezanost dovela do toga da su bijele žene postale istaknute osobe u abolicionističkom pokretu, vjerujući da bi se trebale posvuda zalagati za ugnjetavanje. No dalje u nizu, te iste bijele žene napustile bi abolicionistički pokret, zaprepaštene što ljudska prava crnaca napreduju brže od njihovih. Ova frustracija čak je dovela do zloglasnog svjedočanstva feminističke heroje Elizabeth Cady Stanton da će mi “ odsjeći ovu desnu ruku prije nego što zatražim glasački listić za crnca, a ne za ženu. ”

Problem s adresiranjem deklaracija poput McGowanove je što nema odgovarajućeg načina za to bez sudjelovanja na "Olimpijskim igrama potlačivanja" koje takve vrste izjava izazivaju. Prava crnaca i prava žena dvije su potpuno različite borbe. Konvergiraju samo na jedan način: preko crnih žena. Crne žene su crnčuge crnaca i crnkica žena.

Kad je Alice Walker 1983. uvela izraz "ženstvo" u feministički leksikon, opisala ga je kao "feminističkom kao što je ljubičasta za lavandu". Ženstvo nastoji izraziti status crnkinje kao pripadnice dvije zajednice koje trpe ugnjetavanje. U Pokretu za građanska prava napetost između crnkinja i bjelkinja proizašla je iz razlike u patnji pod rodnom ugnjetavanjem u odnosu na patnju pod rasnom i rodnom diskriminacijom istovremeno. Dovedeni u poziciju da moraju izabrati stranu sa kojom će stati i identificirati se s najviše, "ženskost" je smjestila crne žene u središte obje zajednice, jedine koje su razumjele kako je imati koristi od bijele ili muške nadmoći.

Povezano: BIJELA VRHOVNOST I ISLAMOFOBIJA ŽIVE SVOJU POSLIJE, UKLJUČUJUĆI LIBERALNE ZAJEDNICE

U plodnom eseju novinarke/aktivistice Claudije Jones iz 1949. "Kraj zanemarivanja problema crnačke žene!" Jones je na bijele žene stavio teret kako bi poboljšali svoje odnose s crnkama kako bi feminizam unaprijedili do najvećeg potencijala. “Šovinizam progresivnih bijelih žena,” napisala je, “često se izražava u njihovom neuspjehu da imaju bliske prijateljske veze s crnkama i da shvate da je ova borba za ravnopravnost crnaca u njihovom vlastitom interesu, utoliko jer supereksploatacija i ugnjetavanje crnkinja nastoji potisnuti standarde svih žena. ”

Izjave poput McGowanove problematične su, ne samo zato što suprotstavljaju ugnjetavanje jedne grupe protiv tuđe, nešto što su bijele žene povijesno činile u potrazi za ravnopravnošću bijelih muškaraca, već i zato što zanemaruju priznati jedinstvena zvjerstva s kojima su se POC suočili pod bijelom hegemonijom i složenosti sjecišta spola i rase.

Usporediti žensko iskustvo ugnjetavanja s crnim iskustvom ugnjetavanja znači zanemariti da još uvijek postoji populacija ljudi koja oboje doživljava istovremeno. Sugerirati da su žene crnje svijeta nije ni na koji način profeminizam. A ako se radi o feminizmu, onda feminizam još jednom dokazuje da nije mjesto za žene u boji.

Autor Bio: Maryline Dossou spisateljica je, urednica i aktivistica sa sjedištem u New Yorku, koja je diplomirala novinarstvo na Sveučilištu Temple, a magistrirala interdisciplinarne studije na Centru za eksperimentalne humanističke znanosti NYU-a. Njezin se rad uglavnom usredotočuje na rasu, spol, ugnjetavanje i socijalnu pravdu. Možete je pronaći na njezinom blogu, Twitteru i Instagramu: melanin_monreaux_


Kratka povijest građanskih prava u Sjedinjenim Državama

Pitanja koja su podijelila rane sufragetice i danas muče žene. Za sav napredak koji je postignut, aktivistice za prava žena također su poduzele korake unatrag. Feminizam, kao pokret, nije učinio dobar posao uključivanjem manjina. Žene u boji ostavljene su na periferijama, dok se feminizam uglavnom bavio isključivo bijelim gledištima.

O feminizmu se govori u valovima - feminizam prvog vala obuhvaća sufražetkinje devetnaestog i početka dvadesetog stoljeća - žene koje su se borile za pravo glasa. Feminizam drugog vala općenito obuhvaća razdoblje od 1960 -ih do 1990 -ih. Ovo razdoblje odvija se istodobno s antiratnim pokretima i pokretima za građanska prava, a dominantna pitanja za feministice u ovom su se razdoblju vrtila oko seksualnosti i reproduktivnih prava. Feminizam trećeg vala općenito se smatra da počinje sredinom 1990-ih, a ponekad se naziva i djevojački feminizam ili "quotgrrrl" feminizam. Njegovi sljedbenici često su zbunjivali sljedbenike feminizma drugog vala jer su mnogi treći kolebljivi odbacili ideju da se usne, štikle i dekolte ponosno razotkrivaju izrezanim izrezima koji su identificirani s ugnjetavanjem muškaraca. To je bilo u skladu s proslavom dvosmislenosti i odbijanja razmišljanja u terminima & quotus u odnosu na njih u trećem valu. & Quot Većina trećih koji su se kolebali odbili su se identificirati kao "quotfeminists" i odbacili su tu riječ jer su je smatrali ograničavajućom i isključujućom.

Četvrti val feminizma još se kristalizira. Feminizam se sada vratio u područje javnog diskursa. Pitanja koja su bila ključna u najranijim fazama ženskog pokreta dobivaju nacionalnu i međunarodnu pozornost od strane mainstream tiska i političara: problemi poput seksualnog zlostavljanja, silovanja, nasilja nad ženama, nejednakih plaća, sramote drolje, pritiska da se prilagodi nerealnom tijelu -tip, te činjenicu da su dobitci u ženskoj zastupljenosti u politici i poslu minimalni. U isto vrijeme, reproduktivna prava koja su osvojena drugim kolebanjem sada su napadnuta. Više se ne smatra "ldquoextreme" govoriti o društvenom zlostavljanju žena, silovanju na fakultetu, nepravednim plaćama i radnim uvjetima, diskriminaciji LGBTQ prijatelja i kolega te činjenici da SAD ima jedan od najgorih evidencija o zakonski propisanom roditeljskom dopustu i rodiljne naknade u svijetu.

S porastom feminizma četvrtog vala, koncepti privilegiranosti i intersekcionalnosti stekli su široku popularnost među mlađim feministicama. Intersekcionalnost je pojam koji je prvi put uveo 1989. teoretičar kritičke rase Kimberl & eacute Crenshaw. To je okvir koji se mora primijeniti na sve situacije sa kojima se žene suočavaju, okvir koji prepoznaje sve aspekte identiteta koji obogaćuju živote i iskustva žena te koji komplicira i komplicira različita ugnjetavanja i marginalizacije sa kojima se žene suočavaju. To znači da žene ne mogu odvojiti brojne nepravde jer ih žene doživljavaju presječno.

Intersekcionalnost nam pomaže da shvatimo da, iako su sve žene podložne razlikama u plaćama, neke su žene zbog svoje rase još oštrije pogođene. Drugi primjer gdje se primjenjuje intersekcionalnost su slučajevi LGBTQ ubojstava - obojene osobe i transrodne osobe vjerojatnije će biti žrtve nego osobe s cisrodom. Ovo su samo dva primjera zašto je intersekcionalnost važna. Da bi se doista donijela promjena koja je značajna za sve, glas svih treba biti za stolom.


Gledaj video: Derelerde Eğer Böyle Siyah Kayalar Varsa!... (Siječanj 2022).